Novo

Međusobno uništenje Senahirima i Vavilona

Međusobno uništenje Senahirima i Vavilona

Vladavinu asirskog kralja Senaheriba (705-681. P. N. E.) Uglavnom su karakterizirale njegove poteškoće s Babilonom. Kroz povijest Asirskog carstva, Babilon je stvarao probleme, pa ga je čak i uništio asirski kralj Tukulti-Ninurta I u c. 1225. pne. Uprkos tome, postojale su direktne kulturne veze između Babilona i Ašura, glavnog grada Asirskog carstva, a grad se uvijek iznova gradio i ponovo naseljavao. Babilon je u mislima Mezopotamca bio više od običnog grada cigli i ulica: bio je kulturni centar od ogromnog značaja. Oskrnavljenje Vavilona i njegovih bogova Tukulti-Ninurte I u stvari je dovelo direktno do njegovog ubistva. Zbog svog statusa među narodom Mezopotamije, činilo se da su ljudi u Babilonu osjećali da mogu opetovano odbaciti vlast bilo kojeg vladajućeg tijela koje je držalo regiju nekažnjeno, te se može razumjeti kako se kralj mogao umoriti od takvog stav. Upravo se to dogodilo sa Senaheribom u njegovim odnosima s velikim gradom.

Sargon II i Senahirim

Senaheribovi problemi s Babilonom uglavnom su naslijeđeni. Njegov otac, Sargon II (vladao 722-705. P. N. E.) Pobijedio je plemenskog poglavicu Merodach-Baladana i otjerao ga iz Babilona, ​​ali mu je dopustio da živi. Nakon što je Sargon II bio mrtav, a Senaherib je preuzeo prijestolje, Merodah-Baladan se vratio u Babilon i ponovo preuzeo prijestolje. Vavilonci su ga dočekali; Senahirim nije učinio ništa da se dopadne gradu. Kao novi kralj, trebao je učestvovati u ceremoniji u kojoj je uzeo za ruku kip boga Marduka u znak poštovanja prema bogu, Vavilonu i narodu kojim je Marduk predsjedao. Umjesto toga, Senahirim im je jednostavno poslao vijest da je sada kralj Vavilona i da se nikada nije ni potrudio posjetiti grad. Merodach-Baladan nije bio ni najmanje zabrinut za novog kralja. Senahirim se smatrao slabićem. Nikada nije učestvovao u bilo kojem od očevih vojnih pohoda i proveo je svoj raniji život kao prijestolonasljednik sa administrativnim dužnostima, dok je Sargon II postigao svoje slavne pobjede na bojnom polju. Kada je Senahirim čuo da je Merodah-Baladan zauzeo Vavilon, nije čak ni predvodio snage koje su ga ponovo zauzele, već je umjesto toga poslao svog vrhovnog zapovjednika na čelu vojske. Ovu silu brzo su porazile združene snage Babilona i njihovi saveznici Elamiti i Aramejci 703. godine p.n.e. Babilon je tada rasporedio svoje trupe, u slučaju da se Asirci vrate, i nastavili sa svojim poslom. Prema povjesničarki Susan Wise Bauer:

To je bila posljednja kap. Sam Senahirim sišao je kao gnjev Assura i probio savezničku liniju fronta, jedva zastavši. Merodach-Baladan je pobjegao s bojnog polja i uvukao se u močvare Sealanda, koje je dobro poznavao, kako bi se sakrio; Senaherib je marširao ostatkom puta do Vavilona, ​​koji je razborito otvorio vrata čim je ugledao asirskog kralja na horizontu. Senaherib je prošao kroz otvorena vrata, ali je odlučio poslati poruku Babilonu: opljačkao je grad, uzeo gotovo četvrt miliona zarobljenika i uništio polja i šumarke svakoga ko se pridružio savezu protiv njega (384).

Narod Babilona brzo je shvatio da je loše mišljenje o Senaheribu pogrešno. U ovoj ranoj kampanji novi se kralj pokazao kao vješt taktičar, sposoban vojskovođa i nemilosrdan neprijatelj.

Senahirim je izveo ogromnu ekspediciju za invaziju Elama koja je uključivala feničke brodove i svu moć asirske vojske.

Sennacherib Bides his time

Iako je opljačkao grad, nije ga uništio. Merodach-Baladan je pobjegao nakon bitke i pobjegao na sigurno u Elam gdje će izazvati dodatne probleme Asircima. Nakon što je zauzeo Vavilon, Senahirim je na prijestolje postavio pouzdanog službenika po imenu Bel-ibni koji će umjesto njega vladati. Bel-ibni je odgojen zajedno sa Senahirimom na asirskom dvoru i smatralo se da mu se može vjerovati. Ispostavilo se da je, koliko god lojalni Bel-ibni bio, bio nesposoban vladar koji je s vremenom počeo dopuštati južnim regijama da rade kako im je volja. Nekoliko godina kasnije, oko 700. godine prije nove ere, Merodach-Baladan se vratio iz skrovišta i ponovo potaknuo pobunu u regiji. Senahirim je ponovo marširao na jug kako bi ugušio pobune. Poslao je Bel-ibnija natrag u Ninivu i postavio svog omiljenog sina i izabranog nasljednika, Ashur-nadin-shumi, da vlada Vavilonom. 698. godine prije Krista Elamiti su oteli Ashur-nadin-shumi koji su tada proglasili Babilon svojim. Senaherib je krenuo na grad, pobijedio Vavilonce i pogubio pobunjenike, ali nije bilo riječi o sudbini njegovog sina, a za njegov povratak nije tražena otkupnina. Ova akcija „proizvela je potpuni rat između Asirije, Babilona i Elama. Borbe su trajale četiri godine ”(Bauer, 388). Senahirim je izveo ogromnu ekspediciju za invaziju Elama koja je uključivala feničke brodove i svu moć asirske vojske. Asirci su izgubili rat, a Ašur-nadin-šumi se smatrao mrtvim (naučnici u današnje vrijeme vjeruju da je pogubljen negdje oko 694. godine prije nove ere). Sennacherib se vratio u svoj glavni grad u Ninivi i bavio se građevinskim projektima sljedećih pet godina. Činilo se da je zaboravio na Babilon, ali je zapravo samo čekao svoje vrijeme.

Sennacherib Strikes

689. pne. Elamitski kralj je umro, a Senahirim je brzo udario u Babilon. Grad je pao i poslao je pretendenta na prijestolje natrag u Ninivu u lancima. Za vrijeme svoje vladavine proveo je više vremena baveći se Babilonom i Elamitima, te je utrošio više ljudi i sredstava za bavljenje gradom, nego za bilo koju drugu kampanju. Strpljenje mu je nestalo, pa je naredio da se grad sravni sa zemljom. Njegov natpis dijelom glasi:

Brzo sam krenuo u Babilon koji sam namjeravao osvojiti. Puhao sam poput naleta uragana i obavio grad poput magle. Potpuno sam ga okružio i zarobio probijajući i skalirajući zidove. Nisam štedeo njegove moćne ratnike, mlade ili stare, već sam napunio gradski trg njihovim leševima ... Predao sam se svojim ljudima da zadrže imovinu tog grada, srebro, zlato, dragulje, svu pokretnu robu. Moji ljudi su uhvatili kipove bogova u gradu i razbili ih. Zauzeli su imovinu bogova. Kipovi Adada i Shale, bogova grada Ekallatija koje je Marduk-nadin-ahe, kralj Vavilonije, odnio u Babilon u vrijeme Tiglata Pilesera I, kralja Asirije, iznio sam iz Babilona nakon četiri stotine i osamnaest godina . Vratio sam ih u grad Ekallati. Grad i kuće potpuno sam uništio od temelja do krova i zapalio. Srušio sam unutrašnje i vanjske gradske zidine, hramove, tornjeve od opeke i gline - koliko ih je bilo - i sve sam bacio u kanal Arahtu. Iskopao sam jarak unutar grada i time izravnao zemlju vodom na njegovom mjestu. Uništio sam čak i obrise njegovih temelja. Izravnao sam ga više nego što je bilo koja poplava mogla učiniti. Kako se mjesto tog grada i njegovi hramovi nikada ne bi zapamtili, uništio sam ga vodom tako da je postao puka livada (Nagle, 26).

Vavilon je uništen, a statua njihovog boga, Marduka, prenesena je nazad u Ninivu kao ratni trofej. Sennacherib više nije morao brinuti o tome ko vlada u Babilonu ili kakve bi probleme mogli izazvati jer grad više nije postojao. Možda je mislio da mu sada Babilon ne može stvarati dodatne probleme, ali ako je tako, pogriješio je. Kao i za vrijeme vladavine Tukulti-Ninurte I, ljudi su bili ogorčeni zbog Sennacheribovog uništenja velikog grada i, nadalje, zbog njegovog svetogrđa u pljačkanju hramova i uzimanju kipa Marduka kao nagradu. Bauer piše: „Pretvaranje Babilona u jezero - prekrivanje civilizirane zemlje vodom, vraćanje grada Marduka u iskonski kaos - bila je uvreda za boga. Senaherib je to pogoršao naredivši da se kip Marduka odvuče nazad u Asiriju ”(389). Asirci i Vavilonci poštovali su mnoge iste bogove - iako su često nosili različita imena - a ova uvreda za Marduka, boga koji je izveo red iz kaosa, bila je nedopustiva.

Love History?

Prijavite se za naš besplatni tjedni bilten putem e -pošte!

Smrt Senahirima

U Knjizi II Kraljeva 19:37 stoji: „Jednog dana, dok se [Senahirim] klanjao u hramu svog boga Nisroka, sinovi Adrammelek i Sharezer ubili su ga mačem i pobjegli su u zemlju Ararat. Njegov sin Esarhadon naslijedio ga je kao kralja. " Asirski natpisi također govore da su ga ubili sinovi, ali se razlikuju po tome je li izboden ili smrvljen. Povjesničar Stephen Bertman piše: "Senahirima je ubodio smrtno ubica (vjerovatno jedan od njegovih sinova) ili ga je, prema drugom izvještaju, smrvila ogromna težina krilatog bika ispod kojeg je slučajno stajao" (102). Kako god bio ubijen, smatra se da je ubijen zbog uništenja grada Babilona.


Drevna Babilonija - Pad Vavilona

539. godine prije Krista Perzijski Veliki Kir osvojio je Vavilon. Biblija u Danilovoj knjizi zapisuje o "Rukopisu na zidu" gdje je Beltazar, koji je vladao u Babilonu u ime svog oca Nabonida, vidio rukopis na svom zidu palače tokom gozbe, što je Danijel Hebrej protumačio kao kraj vavilonskog Imperija.

Aleksandra i Grka

Od vremena prvih sumerskih gradova (oko 3500. godine prije nove ere) do invazije Aleksandra Velikog, kralja Makedonije (331. godine prije nove ere) u Mesopotamiju, postojala je u osnovi samo jedna civilizacija u Mezopotamiji, iako je bilo mnogo talasa imigranata.

Imigranti u tom periodu nisu imali nikakvu dobro strukturiranu kulturu ili civilizaciju sve dok nisu usvojili kulturu gradskih stanovnika. Naravno da su ti ljudi poneli neke stvari sa sobom. Osvajači su imali različite jezike i što je još važnije imali su plemensko društvo sa plemenskim običajima. Međutim, nakon nekoliko generacija koje su živjele u gradovima, ovi plemenski običaji bili su gotovo zaboravljeni. Došljaci su također imali različite poglede na neke aspekte, poput rata. Sumerski kraljevi hvalili su se periodima mira koje su donijeli svojim kraljevstvima, dok su se Akadijci, semitski narod, hvalili svojim velikim pobjedama. Međutim, postojale su samo male razlike u mezopotamskoj civilizaciji sve do uvođenja helenizma (grčka kultura) s Aleksandrovom invazijom.

Grci su bili narod sa dugom civilizacijskom istorijom. Oni su nametnuli ovu civilizaciju svim ljudima koje su osvojili, gradeći nove gradove sa grčkim civilizacijama. Vavilon više nije bio glavni grad na tom području i počeo je propadati. Kako je Babilon opadao, tako je i mezopotamska civilizacija opadala. Stari običaji su zaboravljeni ili se ne izvode. Stari bogovi su napušteni. Stari gradovi, veliki gradovi Sumera i Akada, poput Vavilona i Ura, Uruka i Eridua, Lagaša i Isina, opali su do beznačajnosti.


Metafizika i romantizam: Poređenje smrti#8217

Metafizički stil poezije rođen je iz renesansnih pokreta. Oslanja se na fokus čovjekovog iskustva, odnosa s Bogom i vječne perspektive, s Johnom Donneom kao najutjecajnijim metafizičkim pjesnikom. Njegov osobni odnos s duhovnošću u središtu je većine njegovih djela, a emocionalna analiza njegova djela označila je iscenirani egzodus iz tradicionalnih, profinjenih stihova. Njegovo rano djelo, sakupljeno u pjesmama i sonetima, objavljeno je u doba vjerskog ugnjetavanja. Njegova vrlo poznata pjesma "Smrt ne budi ponosna" može poslužiti kao predložak za stil poezije, kao i za ideologije metafizičkih pjesnika tog doba. Međutim, u 18. i 19. stoljeću došlo je do prijelaza iz metafizičke perspektive u vatreno neuredni stil romantizma. Naglasak na zadovoljstvu i osjećaju za postizanje opipljivog ispunjenja učinio je stil popularnim u mnogim vrstama umjetnosti u posljednjih dvije stotine godina. Lord Byron, popularan u romantičarskim tekstovima, ima veliki utjecaj na romantično razdoblje. Njegova sposobnost da projicira svoja osjećanja na stranicu duboko se cijeni godinama. Byronovo "Uništenje Senahheriba" suprotstavlja Donnov metafizički pristup smrti na mnogo načina. Dubinska analiza ove dvije pjesme prikazuje nesrazmjer u njihovim pogledima na smrt, u velikoj mjeri koji se odnosi na temeljnu borbu metafizičkog i romantičara u predstavi Arcadia. Na prvi pogled Arkadija izgleda kao pasivna verzija Indiane Jonesa, sa interesom za otkrivanje misterija istorije. Kasnije u priči ideje postaju jasne i likovi počinju gravitirati prema polju mišljenja. Vrlo pametan Tom Stoppard stvorio je u svojoj priči aktivno nesvjesnu debatu, koja zapravo postoji danas, ali je bila vrlo istaknuta u posljednje dvije stotine godina.

Metafizička škola poezije ponosi se sljedećim strukturnim principima. Sonet Petrarchan popularan je oblik pjesama, a također je očit u "Smrti ne budi ponosna". Sadrži strukturiranu shemu rimovanja od koje Donne odstupa u drugom stihu pjesme mijenjajući posljednja dva retka kako bi se rimovali jedni s drugima. Donneova strukturna podešavanja samo su dovela do emocionalnijeg naglaska na metafizičko, čineći njegovu poeziju privlačnijom za čitanje. Petrarhanski soneti uključuju zaokret, koji označava promjenu ideje ili emocije. To se može vidjeti u ovoj pjesmi u devetom redu, kada Donne počinje brusiti napad na Smrt. Počinje prozivanje imena i gotovo se čini kao da je Donne pobjednik kada kaže: "Smrt, umrijet ćeš". Da zaključimo, Donne vrlo slabo koristi jambski pentametar, očigledno skraćujući riječi kako bi mu pristajao. Oblik ove pjesme kao i bilo koje pjesme ima veliki utjecaj na ton i utjecaj govornika.

Govornik pjesme predstavlja metafizičke vrijednosti u cjelini. Čini se da smrt nije prepreka vječnom životu. Njegova vjera simbolizira njegov odnos s Bogom, iako je jasno da smrt ipak ima zastrašujuće prisustvo. Pre Volte, zvučnik se prebacuje između uplašenog i snishodljivog tona. Iako govornik ne pokazuje znakove straha kada kaže da smrt nije tako moćna i strašna kao što neki vjeruju da jeste. Volta igra vrlo značajnu ulogu u značenju pjesme, jer vjera govornika u njegovo poslije postaje neupitna. On samouvjereno napada smrt, svodeći smrt na sve osim na "roba čovjeka". Očigledno je da je čovjekova vjera u Boga pobijedila sva druga snažna uvjerenja unutar metafizičke filozofije, posebno u posljednjem retku u kojem se kaže da će smrt umrijeti. Čini se da je Bog jedina sila dovoljno moćna da ubije smrt, pa govornik koristi svoj odnos s Bogom u svoju korist.

Da bi se dovršila analiza Donneove pjesme, potrebno je pozabaviti se slikom i simbolikom, jer su oni ključni za značenje i definiciju metafizičkog. Prvi red pjesme uključuje personifikaciju smrti koja traje kroz cijelu pjesmu. Smrt je simbolizirana kao ljudsko biće kroz uređaje korištene u pjesmi. Smrt se u većini kultura i većina ljudi smatra simbolom straha i uništenja, dok govornik izgleda simboliku smrti kao šalu u odnosu na Boga. U 5. i 6. retku Donne koristi metaforu kako bi se rugao Smrti kroz usporedbu odmora i sna kao slike Smrti. U ovim redovima on doziva smrt govoreći da ako je san slika smrti, onda stvarna smrt mora biti mnogo ugodnija. Čini se da Donnova upotreba književnih naprava uništava vjerodostojnost i ugled Smrti, prelazeći smrt iz nekada "tvrdoglavog momka" u posrednika između života i vječnog života. On je trajekt između dva života. Slike koje Donne još jednom koristi smanjuju smrt na sliku čovjeka u okovima. Upotreba riječi rob čini smrt manje opasnom. Donne tada tvrdi da ga smrt nikada ne može ubiti jer će čak i nakon što ga smrt ubije preći u vječni život.

Razlika u poeziji može se pripisati razlici u načinu života i vrijednostima dviju škola mišljenja. Kao što se vidi u Donneovoj analizi, metafizički fokus na strukturu i apstraktnu misao može biti gotovo dosadan za razumijevanje, dok se romantičarske vrijednosti o osjećaju i neredu u poeziji mogu vidjeti u "Uništenju na Sennacheribu" lorda Byrona.

U usporedbi s vrlo strukturiranim Petrarchan sonetom, Lord Byron bio je strastveni korisnik strukturiranog poremećaja. Šest strofa i četiri retka u svakoj daju pjesmi dosljednost u smislu redoslijeda, ali ni blizu stroge strukture "Smrt ne budi ponosna". Rimovana shema pjesme nije rijetka u poeziji. "Aabb" shema rimovanja čini svaka dva retka sličnim vlastitom kupletu sa svojim značenjem, ali daje cjelokupno značenje pjesme. Uz formu, mjesto postavljanja pjesme je stvarno mjesto. Za razliku od onog u “Smrti ne budi ponosna” koja nema postavku, već se fokusira na apstraktno postavljanje puta do vječnog života. Sveukupno, pjesma uopštava šta znači koristiti romantičarska načela za poeziju.

U pjesmi nema određenog govornika, ali iz konteksta se može razumjeti da govornik priča priču iz drevnog Vavilona. Govornik ostaje prilično neutralan u svom pristupu uništavanju i smrti bitke. Iako se smrt spominje u pjesmi, ona nema istu osobnu privlačnost kao u Donneovoj pjesmi. Govornik spominje smrt jednog od vojnika "I tu je ležao jahač iskrivljen i blijed" nema zaostali efekat na čitatelja jer naziva imena smrti. Zaista ima opipljiviji osjećaj, jer je cijela pjesma opis bitke. Umjesto da koristi ideje za aluziju na višu apstraktnu misao, govornik direktno opisuje osjećaje i događaj koji se dogodio. U romantizmu je fokus na direktnom osjećaju da ova pjesma, posebno sa stanovišta govornika, predstavlja vrlo romantičan pogled na uništenje.

Slike i simbolika u ovoj pjesmi mogu se kategorizirati kao izravne, ali sadrže puno osjećaja. Emocionalni uticaj koji svaka riječ nosi kontrolira raspoloženje i ton pjesme. Takođe stvara čitaočevu sliku o čemu priča. U pogledu smrti, pjesma sadrži ogromnu količinu slika smrti."Anđeo smrti raširio je svoja krila" pokazuje da metafizičari i romantičari imaju nešto zajedničko u smislu vjerovanja, ali također prikazuje romantičan pogled na osjećaj i opipljiv jer "anđeo smrti" širi svoje krilo iznad eksplozije, slikajući realnu sliku smrti nakon eksplozije. Posljednje četiri strofe simboli su smrti nakon uništenja, jer je zajedno s ljudima njihov ponos mrtav kad kaže: "I šatori su svi šutjeli, samo su stijene bile, Koplja su podignuta, truba nije bila odnesena." Čini se da nakon čitanja ove pjesme romantizam ima fokus na osjećaju, bez obzira na to je li osjećaj dobar ili loš, direktan. Byronov izravni pristup ovoj priči može se lako usporediti s Donnovim metafizičkim, s jednako suprotnim atributima prema smrti od forme, do glasa, do simbolike.

Arkadija na površini izgleda kao borba između prošlosti i sadašnjosti, ali ove dvije pjesme mogu zagovarati da se radi o mnogo više. Likovi u predstavi prešli su na jednu stranu filozofske rasprave. Na primjer, Septimus je u priči predstavljen kao romantičar. Posebno s njegovim pogledima na smrt: „Prolijevamo se dok pokupimo, poput putnika koji moraju nositi sve u naručju, a ono što smo pustili da padne pokupit će oni koji su iza. Povorka je vrlo duga, a život vrlo kratak. Umiremo u maršu. Ali nema ničega izvan marša pa se ništa ne može izgubiti ”za razliku od metafizičkog, čini se da Septimus ne mari mnogo za život nakon smrti, čak ni ne priznaje njegovo postojanje. Ovo se odnosi na “Uništenje Senahriba” lorda Byrona u tome što oni čak i ne priznaju zagrobni život, već se samo fokusiraju na život u sadašnjosti. Ova priča predstavlja likove kao gotovo zrcalne slike jedno drugog iz različitih dobi. Čini se da je Valentin zrcalna slika učenjaka Septima, koji vrlo očito podržava romantizam svojim dijalozima Thomasina, a Valentine s Hannah. Način na koji Hana opisuje Valentina paralelan je sa gornjim citatima Septima. “Zato ne možeš vjerovati u zagrobni život, Valentine. Vjerujte u ono poslije, svakako, ali ne i u život. Vjerujte u Boga, dušu, duh, beskrajno, vjerujte u anđele ako želite, ali ne u veliko nebesko okupljanje radi razmjene mišljenja. Ako su odgovori u zadnjem dijelu knjige, mogu pričekati, ali kakva potez. Bolje se boriti sa spoznajom da je neuspjeh konačan ”

Baš kao u slučaju Septima, Valentine ne vodi računa o zagrobnom životu i traži razlog. Valentine bi bio strastveni čitatelj Lorda Byrona zbog međusobnog zanemarivanja važnosti smrti i naglašavanja osjećaja i razuma. Uz ova dva učenjaka, Bernardov vrlo romantičan pristup istoriji suprotstavljen je Hanninim metafizičkim stavom. „Reći ću vam svoj problem. Nema petlje Bernard proziva Hannah zbog nedostatka instinkta. To se ne odnosi samo na njihovu borbu oko književnosti, već i na njihov način života općenito. Ovo također označava početak Hanninog prijelaza iz metafizičkog u romantično.

Čini se da se ova borba između romantičnog i metafizičkog do kraja priče naginje romantičnoj strani. Likovi koji predstavljaju romantičarsku stranu, poput Septima i Valentina, dominiraju pogledima na smrt, iako metafizičke pristalice poput Thomasine i Hannah također imaju jake stavove. Priča prikazuje Hannah kao vrlo agresivan lik. Njeno apstraktno razmišljanje čini je zanimljivim likom, sličnim mladom intelektu u Thomasini. "Želja da se zna što nas čini važnima" na osnovu ovog citata, Hannini stavovi izgledaju vrlo konceptualno jer bi mogla govoriti o ljubavi, smrti ili u osnovi o bilo čemu. U trenutku smrti, Hannah ima sposobnost razmišljanja o životu nakon smrti, za razliku od naučno prosvijećenih romantičnih likova priče. Ako bi se Hannah uporedila s dvije pjesme, pala bi bliže Donneinoj, ali ne u potpunosti zbog njenog prelaska u cijelu predstavu.

Podijeljene filozofije Arkadije daleko su od površine njenog sadržaja. Ovaj intelektualni aspekt priče daje predstavi mnogo značenja i brojne upotrebe. Kontrast metafizičkog i romantičnog može se izvući iz priče i uporediti s mnogim pjesmama iz dvije škole. Donneovo „Smrt ne budi ponosna“ i Byronovo „Uništenje Senahriba“ različito razumijevanje smrti mogu se razumjeti analizom likova u Arkadiji. Rezultat analize Arkadije otkriva podjelu između vjerovanja i vrijednosti likova. Iz oba doba postoji razdor između filozofija, ovaj rascjep u liku daje priči temeljni sukob koji se ne može vidjeti na površini.


Proročanstvo o Vavilonu potvrđuje tačnost Biblije

S UCG.org računom moći ćete spremati stavke za kasnije čitanje i proučavanje!

Izaija je bio prorok koji je počeo prorokovati godine kada je judejski kralj Ozija umro, a to je bilo oko 740. godine p.n.e. (Izaija 6: 1 Izaija 6: 1 Godine kada je kralj Ozija umro, vidio sam i GOSPODINA kako sjedi na prijestolju, visoko i podignuto, a njegov voz ispunio je hram.
Verzija američkog kralja Jamesa×, 8). Jedno od njegovih predviđanja odnosilo se na grad Babilon.

U Bibliji, Izaija 13: 1 Isaija 13: 1 Teret Babilona, ​​koji je vidio Isaija, sin Amozov.
Verzija američkog kralja Jamesa× kaže: "Teret protiv Babilona koji je vidio Isaija, sin Amozov." U vrijeme Izaijinog predviđanja, Babilon je bio jedan od najvećih i najvažnijih gradova na svijetu. Ovo je ono što je Bog rekao Izaiji da će se dogoditi Babilonu:

„Evo, pobuniću Medijce protiv njih, koji neće gledati u srebro, a što se tiče zlata, neće mu se svidjeti. Takođe će njihovi lukovi isjeći mladiće na komade, i neće im biti žao ploda maternice, njihovo oko neće poštedjeti djecu. I Babilon, slava kraljevstava, ljepota ponosa Kaldejca, bit će kao kad je Bog srušio Sodomu i Gomoru. Nikada neće biti naseljeno, niti će se naseljavati s koljena na koljeno, niti će Arapi tamo podizati šatore, niti će pastiri tamo praviti svoje ovčije staje “(Izaija 13: 17-20 Izaija 13: 17-20 [17] Evo, pobuniću Medijce protiv njih, koji neće uzeti u obzir srebro, a što se tiče zlata, neće im se svidjeti. [18] Njihovi lukovi će također razbiti mladiće na komade i neće im biti žao ploda maternice, njihove oči neće poštedjeti djecu. [19] I Vavilon, slava kraljevstava, ljepota Kaldejske izvrsnosti, bit će kao kad je Bog srušio Sodomu i Gomoru. [20] Nikada neće biti naseljeno, niti će nastanjivati ​​s koljena na koljeno: niti će arapski podići šator ondje, niti će pastiri ondje saviti svoj obor.
Verzija američkog kralja Jamesa× ).

Izaija je tvrdio da mu je Bog rekao da će Babilon biti potpuno uništen.

Asirci su uništili Babilon

Tokom Isaijinog života, Asirsko je carstvo vladalo većim dijelom Bliskog istoka. Asirci su kontrolirali mnoge strane gradove, uključujući Babilon. Nakon što je Izaija dao svoje predviđanje, Babilon se nekoliko puta pobunio protiv Asirca. Kada je asirski kralj Senahirim zauzeo grad 689. godine prije Krista, odlučio je zauvijek uništiti grad kako se više nikada ne bi mogao pobuniti. Senahirim je o svojoj pobjedi napisao ovaj natpis:

“Učinio sam njegovo uništenje potpunijim nego poplavom. Da se u danima koji slijede mjesto tog grada, i (njegovih) hramova i bogova, možda neće pamtiti, potpuno sam ga izbrisao (poplavama) vode i učinio ga livadom ”(Daniel D. Luckenbill, Ancient Records Asirije i Babilonije, 1926-1927, tom 2, str. 152).

Izaijino proročanstvo nije se ispunilo kada je Senahirim uništio Babilon. Izaija je predvidio da će Mediji napasti Babilon. Ali Asirci su prvi napali i uništili grad.

Kad je Izaija napisao svoje predviđanje, Medijci su bili slabi. Većinom Medijaca vladali su drugi narodi, a preostali Mediji nisu bili jedinstveni (The Cambridge History of Iran, 1985, tom 2, str. 80). Bilo bi nemoguće da zauzmu ili unište snažni grad Babilon. Izgledalo je da je Isaijino predviđanje pogrešno. Kad su Asirci uništili Babilon 689. godine prije Krista, Isaijino predviđanje izgledalo je potpuno nemoguće. Mediji se nisu mogli boriti protiv grada koji je nestao!

Obnovljen Vavilon

Senahirim je mislio da je zauvijek uništio Vavilon. No, nakon što je Senahirim umro, njegov sin Esarhaddon počeo je obnavljati Vavilon. Ubrzo je Babilon postao važan grad u Asirskom carstvu, kao što je to bio i prije.

626. godine prije nove ere, Babilon se ponovo pobunio protiv Asirije. Ovaj put su Vavilonci bili uspješni. Lokalni vođa, Nabopolassar, postao je kralj. Uspio je uspostaviti Babiloniju kao zasebno kraljevstvo i Vavilon je počeo jačati.

Mediji su u to vrijeme također jačali. Mediji su uspjeli postati nezavisni od Asirije i protjerati armije Skita koji su napali njihovu zemlju (Herodot 1.95, 106). Godine 612. p.n.e. kralj Medije i kralj Vavilona sklopili su savez i zajedno se borili protiv Ninive, posljednjeg glavnog grada Asirije. Zauzeli su grad i spalili ga. U roku od nekoliko godina Babilonci i Medijci potpuno su uništili Asirsko Carstvo. Babilonci su zauzeli većinu nekadašnje asirske zemlje, a Mediji ono što je ostalo.

Do 605. godine prije Krista, kada je Nabukodonosor postao kralj Vavilona, ​​Vavilonsko carstvo postalo je vodeće carstvo u svijetu. Nabukodonosor se fokusirao na proširenje svog carstva i na proširenje Babilona kako bi postao najveći grad na svijetu. Sagradio je prekrasnu palaču, obnovio i popravio zidove, poboljšao gradske ulice i uljepšao hramove.

Kad je Nabukodonosor umro 562. godine prije Krista, Vavilon je zaista bio jedan od najveličanstvenijih gradova na svijetu. Izaija je predvidio da će Bog uništiti Babilon - ali sada je Babilon bio veći nego što je bio za Isaijina života. Međutim, veličina Vavilona ne bi trajala vječno.

Mediji jačaju

Nekoliko godina kasnije, 559. godine prije Krista, Kir Veliki postao je kralj Perzije, regije pod vlašću Medije. Perzijanci su bili pleme ljudi blisko povezanih s Medijcima. Kirin otac je bio perzijski princ, a majka kćerka kralja Medije (Herodot 1.107, 122). Oko 550. godine p.n.e. Kir je svrgnuo svog djeda, kralja Medije, i postao kralj i Medije i Perzije. Kir je brzo počeo graditi carstvo. Godine 546. p.n.e. osvojio je grčko kraljevstvo Lidiju (u zapadnoj Turskoj). 539. godine prije Krista, Cyrusova vojska došla je u borbu protiv Babilona.

Vavilon je bio veoma jak grad. Dva debela zida i veliki šanac štitili su grad, pa je neprijatelju bilo izuzetno teško napasti. Međutim, Vavilon je bio podijeljen na dva dijela. Veći dio grada izgrađen je na istočnoj obali rijeke Eufrat, a manji dio grada na zapadnoj obali rijeke. Vavilon je imao jake zidine, ali se oslanjao i na rijeku Eufrat i opkop oko grada kako bi ga zaštitio.

Grčki istoričar Herodot, koji je o Vavilonu pisao oko 100 godina kasnije, opisao je kako je Kirina vojska zauzela grad. Dio vojske otišao je sjeverno od Babilona i iskopao rov od rijeke Eufrat do obližnje močvare. Kad je vojska spojila rov s rijekom Eufrat, veliki dio vode u rijeci je potekao prema močvari, dok je samo malo vode nastavilo teći prema Vavilonu. Dok su Babilonci s pouzdanjem slavili gozbu, snažna rijeka i opkop koji su štitili grad postali su vrlo plitki, a Medijci i Perzijanci uspjeli su ući u grad (Herodot 1.191). Zauzeli su grad bez bitke, a zapovjedio je Darija Medijca (Danilo 5:31 Daniel 5:31 Medijan Darije osvojio je kraljevstvo, imao je oko tri boda i dvije godine.
Verzija američkog kralja Jamesa× ).

Isaijina su se predviđanja ispunila

Konačno, skoro 200 godina nakon što je Izaija napisao o Babilonu, dio njegovog proročanstva se ispunio. Bog je rekao Izaiji: "Evo, ja ću pobuniti Medijce na njih, koji neće gledati u srebro, a što se tiče zlata, neće mu se svidjeti" (Izaija 13:17 Izaija 13:17 Evo, ja ću pobuniti Medijce protiv njih, koji se neće obazirati na srebro, a što se tiče zlata, neće im se svidjeti.
Verzija američkog kralja Jamesa×). Medijci su zauzeli Babilon, baš kao što je Izaija predvidio. Zauzeli su grad bez bitke i nisu ga opljačkali. Međutim, drugi detalji proročanstva još se nisu dogodili.

Izaija je rekao da će Medijci ubiti mnoge ljude: "Također će njihovi lukovi razbiti mladiće na komade, i neće im biti milostan plod maternice, njihovo oko neće poštedjeti djecu" (Izaija 13:18 Izaija 13:18 Njihovi će lukovi također razbiti mladiće i neće se sažaliti na plodove maternice, njihove oči neće poštedjeti djecu.
Verzija američkog kralja Jamesa×). Ovo predviđanje se ispunilo nekoliko godina kasnije.

Natpis napisan na litici stijene u Bisotunu u Iranu - koji je napravio Darius, kralj Medija i Perzijanaca - opisuje događaj. Godine 521. p.n.e. Vavilonci su imenovali vlastitog kralja i grad se pobunio. Darijeva vojska je porazila pobunjeničku vojsku i zauzela Vavilon. Potom su pobunjenički kralj i njegovi glavni sljedbenici ubačeni u grad.

Oko 482. godine p.n.e. Babilon se opet pobunio protiv svojih perzijskih i medijanskih vladara. Kralj Kserks poslao je svoju vojsku da zauzme grad. Vojska je uništila hramove i oduzela idol babilonskog boga Marduka (Arrian, Kampanje Aleksandra, 7.17.2 Herodot 1.183). Kserks je također mogao uništiti vanjske zidove Babilona.

Nakon ove kazne grad je počeo opadati na važnosti. Kada je Aleksandar Veliki 150 godina kasnije pobijedio Perzijce, veći dio Babilona je i dalje bio uništen (Arrian 3.16.4). Međutim, mnogi ljudi su i dalje živjeli u Babilonu. Aleksandar je odlučio obnoviti babilonske hramove i učiniti Babilon ponovo čudesnim gradom, ali je umro prije nego što je uspio ostvariti svoj plan.

Babilon napušten

Nakon Aleksandrove smrti, Seleuk I je preuzeo kontrolu nad velikim dijelom Bliskog istoka, uključujući Babiloniju. Nije dijelio Aleksandrovu veliku viziju Vavilona. Umjesto toga sagradio je novi grad po imenu Seleucia, u blizini rijeke Tigris. Drevna glinena ploča pokazuje da je Seleukov sin naredio većini stanovništva Babilona da se preseli u ovaj novi grad 275. godine p.n.e. (M. M. Austin, Helenistički svijet od Aleksandra do osvajanja Rimljana, 1981., str. 241).

Nakon tog vremena Babilon više nije bio veliki grad. Oko 250 godina kasnije rimski pisac Strabon napisao je: "Seleukija je u današnje vrijeme postala veća od Babilona, ​​dok je veći dio Babilona toliko napušten da se ne bi ustručavao reći ... 'Veliki grad je pustinja'" (Geografija , 16.1.5, Loebova klasična biblioteka). Uskoro je Babilon bio potpuno prazan.

1899. godine njemački arheolozi otišli su u područje Iraka zvano Tell Babil i počeli kopati i otkrivati ​​dijelove drevnog Vavilona. Godine 1978. predsjednik Iraka, Saddam Hussein, počeo je obnavljati neke od drevnih građevina Babilona. Neki od hramova su ponovo izgrađeni, a takođe i palata, neki zidovi i amfiteatar (Amatzia Baram, Kultura, istorija i ideologija u formiranju batičkog Iraka, 1968-89, 1991, str. 47).

No, danas je Babilon još uvijek prazan grad. U vrijeme mira turisti mogu posjetiti djelomično obnovljene ruševine Babilona koje su ostale prazne gotovo 2.000 godina. Grad je upravo onakav kakav je Isaija predvidio: „Nikada neće biti naseljen, niti će se naseljavati s koljena na koljeno“ (Izaija 13:20 Izaija 13:20 Nikada neće biti naseljeno, niti će nastanjivati ​​s koljena na koljeno: niti će arapski podignut šator tamo, niti će pastiri ondje saviti svoj tor.
Verzija američkog kralja Jamesa× ).

Kako je Izaija mogao znati da će Mediji, slabo pleme, ojačati i osvojiti snažni grad Babilon gotovo 200 godina kasnije? Kako je mogao znati da će jedan od najvećih gradova na svijetu biti napušten i ostati prazan hiljadama godina? Niko ne može dati precizna predviđanja poput ovih. Događaji u istoriji pokazuju da su proročanstva u Bibliji zaista došla od Boga.


Prošle sedmice predavao sam o tekstu koji spominje Sotonu kada je ruka podignuta. Pitanja su od pomoći u razjašnjavanju pitanja vezanih za neposrednu raspravu. Pitanje je zapravo bio više komentar koji sugerira da je Sotonin grijeh i pad s neba objašnjen u Izaiji 14. Vrijeme je bilo premalo za odgovor pa sam kaznio i zaključio u molitvi. Ali evo šta bih rekao da je imalo vremena:

Pitanje, “Da li ovaj tekst uči bilo čemu o padu Sotone ” postavlja se zbog Verzija kralja Jamesa‘s prijevod hebrejskog helel kao “Lucifer ” u Izaiji 14:12. I naravno svi znaju da Lucifer nije niko drugi do Sotona!

Zapravo, termin lucifer (“svjetlosni ”) je prilično dobar Latin prevod hebrejskog izraza helel. Nažalost, iako je Isaija ovaj izraz primijenio na vavilonsko kraljevstvo, mnogi su slijedili rane crkvene oce (Tertulijan, Origen i Hippolitus) čineći ovu latinsku riječ naslovom Sotone. Ideju da je "Lucifer" vlastito ime za Sotonu Milton je popularizirao u engleskoj književnosti Izgubljeni raj, gdje se Sotona naziva "velikim Luciferom".

Tvrdi se da bi sličnost između grijeha tiranina (babilonskog kralja) i Sotoninog grijeha (Isa. 14: 12-14 1. Tim. 3: 6) sugerirala identifikaciju to dvoje. A budući da je tiranin pao (Isa. 14: 14-15) i Sotona (Post. 3: 14-15 2. Pet. 2: 4 Juda 6 Otkr. 12: 4), oni moraju biti jedno te isto.

Iako je ovo tumačenje popularizirano bilješkama u nekoliko studijskih Biblija, postoje uvjerljivi argumenti protiv ovog gledišta:

  1. Povijesni kontekst Izaije 14 odnosi se na svrgavanje arogantnog kralja (a “man ” v. 16) –asirskog tiranina Senahirima. Ništa drugo nije implicirano kontekstom.
  2. Dok je tiraninu iz Izaije 14 suđeno i više ne trese kraljevstva niti prijeti zemlji (stih 16), Sotona, “bog ovoga svijeta ” (2 Kor. 4: 4) živ je i zdrav (Ef. 2: 2 2 Kor 2:11, 11:14 1 Pet. 5: 8).
  3. Postoji odgovarajuće Sveto pismo koje potvrđuje Sotonin ponos i pad bez korištenja ovog odlomka da pruži biblijsku osnovu za ovu doktrinu (Post. 3: 14-15 2. Pet. 2: 4 Juda 6 1 Tim. 3: 6 Iv. 8: 44 Rev. 12: 4).
  4. Pad s neba ” o kojem govori Krist u Luki 10:18 je njegov božanski komentar na ono što se upravo dogodilo dok su učenici izgonili demone u njegovo ime.Ova pobjeda učenika nagovještava konačno progonstvo Sotone s neba (Otkrivenje 12: 7-9).
  5. Ono što je opisano u Izaiji 14: 4-21 još se nije dogodilo u Sotoninoj istoriji moralnog propadanja i suda. Dok je poražen na krstu (Iv. 12:31, 16:11 Kol. 2: 13-15), njegovo protjerivanje s neba (Otk. 12: 7-9), zatvaranje (Otk. 20: 1-13) , i konačna presuda (Otkrivenje 20:20) su tek u budućnosti.
  6. Izaija 14:20 nije u skladu s činjenicom da Sotona će sjedini se sa svojim narodom u ognjenom jezeru (Otkrivenje 20:10, 15).

Izaija 14: 14-21 tiče se sudbine istorijskog kralja i nema ničega što bi sugerisalo da odlomak uči bilo čemu o Sotoni. Izraz “lucifer” je latinski izraz koji je prešao u našu englesku Bibliju i teološki rječnik. Imam kutiju šibica koju sam pokupio putujući po Evropi. Na etiketi piše, “lucifers ” [nosioci svjetlosti ili šibice], dobra i tačna upotreba tog izraza.

Opaki tiranin iz Izaije 14: 14-21 najvjerovatnije je Senahirim (705-686 p.n.e.) koji je bio kralj Asirije kada je Babilon potpuno srušen i uništen 689. pne. Senahirim zapravo opisuje uništenje grada u terminima sličnim onima koji se nalaze u Izaiji 14:23 i 21: 9. I umro je ponižavajućom smrću kako je zapisano u Izaiji 37: 37-38.

Možda se još uvijek pitate zašto se asirski kralj može nazvati „babilonskim kraljem“ (14: 1). Erlandsson ističe da su asirski kraljevi Tiglath-Pileser, Sargon i Sennacherib dobili počasnu titulu, “kralj Vavilona. ” To se dogodilo na festivalu Vavilonske Nove godine#8217, kada je vladar uhvatio ruku Marduka i biti proglašen, “kralj Vavilona ” (Teret Babilona: Studija Izaije 13: 2-14: 23, CWK Gleerup Lund, 1970, str. 160-66).

O J. Carlu Laneyju

J. Carl Laney predaje biblijsku književnost na Zapadnom sjemeništu i instruktor je zapadnog Izraelskog studijskog programa. Carl je autor brojnih knjiga, uključujući i najnovije, “Discipleship: Training from the Master Disciple Maker” (2018).


Možete li objasniti hronologiju 2 Kraljeva 19-20 (uništenje Senahirimove vojske i Božje obećanje da će zaštititi Hezekaih)

(možda morate promijeniti 4 kralja u 2 kralja. U ruskoj Bibliji 2 kralja su 4 kralja) Mogu li vas zamoliti da mi pomognete u rješavanju hronologije događaja u Jezekijinom životu? U Bibliji je kralj Senahirim želio osvojiti Jerusalim, prijeteći njegovim stanovnicima. Nakon toga slijedi opis kako je Ezekija otvorio pismo ambasadora asirskog kralja pred Bogom. Ezekija se molio, a Božji odgovor preko Izaije bio je da neće moći osvojiti grad. Poslije je trupe uništio anđeo od Boga, a poginulo je 180 000 hiljada ljudi, a uskoro su čak i Senaheriba ubili njegovi sinovi. I tada u Bibliji Ezekija dobiva smrtonosnu bolest. Ezekija se moli i prima obećanje od Boga da Jeruzalem neće biti zauzet, a asirski kralj mu neće moći nauditi. Koji je ovo kralj? Je li to bilo u vezi sa Senahirimom? To znači da je ova molitva bila prije nego što su ga ubili njegovi vlastiti sinovi i prije nego što je anđeo Gospodnji ubio 180.000 kod zidina Jerusalima? U 4 kralja 19:35 kaže se da je „iste noći“ anđeo Gospodnji ubio 180 000 ljudi. Tj. to se dogodilo noću, kad ga je Ezekija širio pred Gospodom. I ako je tako, kada je bila molitva, gdje je plakao i nakon toga je Bog produžio njegov život - molitva u kojoj obećava da mu asirski kralj neće nauditi (4 kralja 20: 6)? Je li to bilo iste noći ili čak prije prve molitve? Uostalom, što bi Bog mogao reći što štiti Ezekiju, kralja Asirije, ako je već bio uništen. Ako, naravno, govorimo o istom kralju.

Evo opet ukratko događaja koje želim ispravno razumjeti:

– Prva Ezekijina molitva: 4 kralja 19:14 i sljedeća

– Uništenje anđela asirske vojske (iste noći?) 4 kralja 19: 35-36

– Druga Ezekijina molitva i obećanje Boga da će ga izbaviti od asirskog kralja (4 kralja 20: 6)

– Uništenje asirskog kralja (4 kralja 19:37)

Može li Bog obećati da će zaštititi Judu od asirskog kralja, govoreći o događaju, opisanom u 4 kralja 19:37, za koji Ezekija tada još nije znao?

I još jedno pitanje, ako možete. Čime se Jezekija zapravo ponosio, kako je opisano u 2. Ljetopisa 32: 22-26. Na čemu mu tačno nije zahvalan? Za pobjedu nad kraljem Asirije? Oporavak od bolesti? Zbog novopronađene slave i bogatstva? Samo svi ovi događaji navedeni su jedan za drugim u ovom odlomku nije jasno, u čemu se Jezekija oholio.

Prije svega, ne možemo nužno apsolutno pretpostaviti da je 2 Kraljeva savršeno kronološki. Moguće je da su se događaji u 2. Kraljevima 20 dogodili nakon onih u 2. Kraljevima 19. Ne kažem da je to slučaj. ali trebali bismo barem biti otvoreni za tu mogućnost. Kraljevi su općenito hronološki, pa to nije vjerojatno, ali treba ih uzeti u obzir. U ovom konkretnom slučaju vjerujem da su 2 Kraljeva 19 i 20 zapravo hronološki. Prvo je Senahirim prijetio Jeruzalemu, nakon što je zauzeo mnoge gradove u Judi. Tada se Ezekija pomolio Bogu i zamolio Izaiju da intervenira. Tada je Bog uslišao Ezekijinu molitvu i te noći je cijela vojska Senaheriba uništena. Sam Senaherib očigledno nije bio u vojsci, jer se pisac 2 Kraljeva tada ubacuje u priču o svom pogubljenju u državnom udaru. Ne možemo pretpostaviti da je pogubljenje Senahirima hronološko. Umetnuto je kao zagrada u priču.

Nešto kasnije, Ezekija je pao sa smrtonosnom bolešću. Ne znamo koliko kasnije. Je li to bilo prije ili nakon smrti Senahirima? Nije nam rečeno. Vjerujem da je to bilo nakon događaja u 2. Kraljevima 19, uključujući uništavanje vojske. Situacija u 2. Ljetopisa 32: 22-26 podržava ovaj zaključak jer izvještava o Ezekijinom ponosu i njegovoj povezanosti s njegovom bolešću. Ima smisla da se Ezekija ponosio nakon što je Bog čuo njegovu molitvu i preko njega spasio Judu. U svakom slučaju, Ezekija se razbolio, podsjetio je Boga na svoju vjernost prema njemu (2. Kraljevima 20: 2-3) i Bog je odlučio da ga izbavi od bolesti. Zatim dolazi dio zbog kojeg izgledate zbunjeni/zabrinuti. U 2. Kraljevima 20: 6 Bog govori Ezekiji, preko Izaije, da će izbaviti njega i grad od asirskog kralja. Vaše pitanje je, ko je ovaj kralj i kada se to dogodilo? Evo činjenica: Vladavina Senaheriba bila je 705.-681. Vladavina njegovog nasljednika Esarhadona. je 681-669 pne. Kad je Bog izliječio Ezekiju, obećao mu je i stalnu zaštitu od Asirije. Nije jasno je li dotični kralj bio Senaherib ili Esarhadon. Zapamtite da, iako se 2 Kraljeva 20: 1-33 dogodilo nakon 2. Kraljeva 19: 1-36, vrijeme smrti Senaheriba nije jasno iz 2. Kraljeva. U svakom slučaju, nakon uništenja Sanahirimove vojske, Asirija nije jednostavno otišla. Oni su i dalje bili opasnost za Judu. Tako je Bog uvjeravao Ezekiju da za vrijeme njegove vladavine Asirija neće osvojiti Jeruzalem. Iz 2 Kraljeva i iz 2 Ljetopisa znamo da je ovo obećanje ispunjeno. Ezekija je svoju vladavinu završio u relativnom miru. Ukratko, ne možemo biti potpuno sigurni od kojeg je kralja Bog obećao zaštititi Ezekiju. U stvari, moglo se čak dogoditi da je obećao da će zaštititi Ezekiju i Jeruzalem od Senaheriba i Esarhadona.

Oko 2 Ljetopisa 32: 22-26, kontekst nam govori da su događaji iz 2 Kraljeva 19-20 paralelni s 2 Ljetopisa 32, uključujući prijetnju Senahirima, Ezekijinu molitvu i uništenje asirske vojske. 2. Ljetopisa 32:24, koja opisuje Ezekijinu bolest, paralelna je s 2. Kraljevima 20: 1f. Razlika je u tome što 2 Ljetopisa spominje Ezekijin ponos. 2 Ljetopis 32: 24f kaže: „Tih dana Ezekija se razbolio i bio je na samrti. Molio se Gospodu, koji mu je odgovorio i dao mu čudesan znak. Ali Ezekijino srce je bilo ponosno i nije odgovorio na dobrotu koju mu je ukazao. " Pitate se čime se Jezekija ponosio. Je li to bilo čudo njegova ozdravljenja, uništenje Senahirimove vojske ili je to bilo njegovo bogatstvo? Govorim sve gore navedeno. Tužna je činjenica o većini nas da ako nas Bog obilno blagoslovi, postajemo ponosni i preuzimamo zasluge za ono što je Bog učinio kao da je to naše lično postignuće. Ezekija je pao na ovaj grijeh, ali se, na sreću, kasnije pokajao zbog svog ponosa (2. Ljetopisa 32:26). Iz tog razloga, Bog je nastavio poštovati svoje obećanje da će zaštititi Ezekiju posljednjih 15 godina njegove vladavine, kako je i obećao.


Senahirim napada i uništava Lakiš

2. Kraljevima 18: 13-37 Novi kralj Rusije Asirija, Sargon & rsquos sinu Sennacheribu, treba neko vrijeme da uspostavi svoju vlast. Ali tokom četrnaeste godine vladavine kralja Ezekije (702. godine prije Krista), on napada Judah, te zauzima i uništava Lachish kako bi kaznio svog pobunjenog susjeda (vidi 2 uključeno Karta 60 ). Zatim prelazi u napad Libnah. Ezekiah pokušava otkupiti Asirce ogromnom uplatom srebra i zlata, ali Sennacherib prijeti uništenjem Jerusalem.

Lahiški, nalazi se 40 kilometara jugozapadno od Jerusalem, bio je jedan od pet amoritskih gradova u Kanaan koji je napao Gibeon na početku izraelskog osvajanja 1406. pne. Njenog kralja je porazio Joshua i ubio u pećini kod Makkedah (vidi Jošua 10: 5-9 & amp. 22-26).

Poslije Izrael i Judah postali su zajednički neprijatelji smrću kralja Solomona, Lachish godine utvrdio kralj Roboam Judah u c.930 pne (vidi 2 Ljetopisa 11: 5-12). Kad je kralj Amazija pobjegao odavde Jerusalem 767. godine prije Krista, Lachish verovatno postao drugi najvažniji grad u Rusiji Judah (vidi 2. Kraljevima 14:19). Kad je izvršio invaziju, postao je sjedište asirskog kralja Senahirima Judah i napali Jerusalem u 702 pne (vidi 2 Kraljeva 18:13, 17 i amp 19: 8). Sennacherib je postavio ogromne rezbarene reljefe koji pokazuju njegovu uspješnu opsadu Lachish unutar svoje kraljevske palate u Nineveh. Ovi veličanstveni reljefi, koji prikazuju asirske opsadne strojeve, strijelce i praćkaše napadaju dvostruku liniju zidova na Lachish, sada se može vidjeti na adresi Britanski muzej u London. Izložena je i & lsquoTaylor Prism & rsquo, šestostrana ploča od pečene gline koja dokumentuje uništavanje Sennacheriba & rsquosa četrdeset šest gradova u Judah i deportacije preko 200.000 ljudi.

Asirski strijelci i ovan za vrijeme opsade Lakiša

Savremeni posjetiociTel Lachish mogu brzo shvatiti strateški značaj lokacije, s pogledom na obalnu ravnicu na zapadu. Osim što promatraju ostatke kanaanskog rova, posjetitelji mogu proći pored asirske opsadne rampe i popeti se prilaznom cestom kroz ostatke dvaju prolaza koji su štitili dvostruki zid. Unutrašnja kapija sa tri komore slična je onoj koju je sagradio kralj Solomon Megiddo, Hazor i Gezer.

Unutar gradskih zidina, na vrhu humke, ostaci judejske kraljevske palate sjede na velikoj pravokutnoj kamenoj platformi. Ostaci ranijeg kanaanskog hrama otkriveni su ispod sjeverozapadnog ugla ove platforme. Kanaanski hram zamijenio je malo izraelsko svetište koje je sagradio kralj Roboam, i veći židovski hram izgrađen nakon izgnanstva u 2. stoljeću prije nove ere.

2. Kraljevima 19: 1-37 Ljudi su prestravljeni prijetnjom uništenja Sennacheriba Jerusalim, ali prorok Izaija govori kralju Ezekiji da će Asirci biti poraženi. Do Asirskog logora stiže glas da su Egipćani, pod knezom Taharkom (Hebrew, & lsquoTirhakah & rsquo) - nećak kušitskog (sudanskog) faraona Ahabake - poštuju svoj odbrambeni ugovor sa Judah slanjem vojske iz Egipat za borbu protiv Asirca (vidi 3 uključeno Karta 60 ).

Vojske dvije supersile se sukobljavaju, ali egipatska vojska & lsquoCrnih faraona & rsquo nije u stanju pobijediti Asirce i povlači se nazad u Egipat. Ezekija se moli Gospodu za izbavljenje. U ovom vitalnom trenutku, epidemija pogađa asirski tabor i Senahirim se povlači u Nineveh. Ubrzo nakon toga, sinovi ga ubijaju.

Tekst, karte i fotografije pojačala (osim ako nije drugačije navedeno) od Chrisa & Jenifer Taylor & copy 2021. Ova web stranica koristi kolačiće za praćenje upotrebe (pogledajte Izjavu o privatnosti u padajućem okviru pod 'Kontaktirajte nas '). Korištenje web stranice podrazumijeva vaš pristanak na upotrebu kolačića.


Hronologija Isaijine knjige

Stranice Isaijine knjige na: izvanredan način odražavaju velike događaje iz Poslanikovog dana. Različita proročanstva, koja je Isaija izrekao pod nadahnućem Svetoga Duha, imala su izravan utjecaj na ono što se tada događalo ili će se uskoro dogoditi. Proročanstva su bila poruka ljudima među kojima je Poslanik živio.

Neki su iz riječi iz I Petra 1: 10-12 mislili da su proročanstva samo za daleku budućnost. Ali pažljivo čitanje odlomka pokazaće da je to bilo spasenje po milosti za koje su se pitali proroci. Hristove patnje bile su za njih misterija, i oni su & rdquo prorokovali o milosti & rdquo koja bi nam trebala doći, i u ovim stvarima su nam služili, ali to ne znači da su proročanstva bila lišena smisla za ljude u Poslanikovo vrijeme. Naprotiv, proročanstva su imala direktnu poruku onima kojima su se govorila, kao i nama današnjici. Bog je svoju riječ toliko ispunio značenjem da je uvijek imala poruku onima kojima je došla, pa sve do danas, & ldquoALL Sveto Pismo je. . . isplativo za doktrinu, za ukor, za ispravljanje, za pouku o pravednosti. & quot

Kad su Izaijini iskazi imali poruku za ljude njegovog vremena, ne bi bilo iznenađujuće pronaći važna zbivanja toga dana koja se spominju u proročanstvima. Na snabdjevanju smo dobro snabdjeveni sa asirskih ploča sa zapisima o velikim događajima savremenim sa Poslanikom. Prateći tadašnju povijest u natpisima na klinastom pismu i uspoređujući ih s Izaijinom knjigom, postaje moguće pričvrstiti točan datum mnogim Isaijinim proročanstvima. Prije nego što nastavimo s ovim poređenjem, potrebno je prvo ispitati hronologiju tog razdoblja.

Glavna poteškoća u hronologiji ovog razdoblja je navodna kontradikcija između II Kraljeva 18: 9, 10 i vs. 13, koja je izrečena & ldquoprilično nepomirljivo.& rdquo Prvi stih kaže, & ldquoI dogodi se četvrte godine kralja Ezekije, sedme godine Hošeje, sina Elahovog, izraelskog kralja, da asirski kralj Salmaneser dođe na Samariju i opkoli je. . . & quot i stih 13 kaže: & ldquoSada, u četrnaestoj godini kralja Ezekije, dođe asenzijski kralj Senahirim na sve ograđene gradove Jude i zauze ih. & rdquo Zbog toga izgleda kao da je prošlo samo deset godina između početka opsade Samarije i Senaheribove & rsquos invazije na Judu, dok asirski natpisi čine interval od dvadeset tri godine. Šalmaneser V započeo je opsadu Samarije (II Kraljevima 18: 9) i opsada je trajala tri godine. Godinu dana prije opsade Sargon je naslijedio Salmanesera i bilježi zauzimanje grada Samarije u svojoj prvoj godini (721. pne).

Nakon toga nastavio je vladati šesnaest godina, a potom ga je naslijedio njegov sin Senahirim (705. p. N. E.), Koji je napao Judu nakon što je vladao četiri godine. To ukupno čini dvadeset tri godine, dakle:

Grad Samarija opsjednut je 3 godine

Sargon je kasnije vladao 16 godina

Senahirim je napao Judu nakon što je vladao 4 godine

Međutim, uskoro se može pokazati da Sveto pismo također čini ovaj interval jednim od dvadeset tri godine. Invazija na Sennacherib & rsquos započela je 701. p.n.e. (Asir. Epon.). Kako je to bilo u Ezekijinoj rsquos četrnaestoj godini (II Kraljevima 18:13), možemo pretpostaviti da je njegova četrnaesta godina pokrivala veći dio 702. godine p.n.e. i raniji dio 701. godine p.n.e.

Jezekija & rsquos prva godina će, prema tome, započeti u prvom dijelu 715. godine p.n.e. Ahaz, Jezekijin i prethodnik, vladao je šesnaest godina (II Kraljevima 16: 2), ali kako se te vladavine daju cijelim godinama (djelovi godina su izostavljeni osim ako je vladavina bila ispod šest mjeseci), možemo slobodno pretpostaviti da je vladavina bila skoro šesnaest i po godina, tako da bi se pristupanje Ahaza moglo postaviti krajem 732. pne Ovo je bila sedamnaesta godina izraelskog kralja Pekaha (II Kraljevima 16: 1), pa je vladavina Pekah & rsquosa započela 749. godine p.n.e. On je vladao dvadeset godina (II Kraljevi 15:27), odnosno od 749. godine p.n.e. do 729. godine p.n.e.

Pekah je ubila Hošea koja ga je naslijedila. II Kraljevima 17: 1 govori nam da je Hošea vladao devet godina, ali kako je to bilo još unutar devete godine kada je zauzeta Samarija i kada je njegova vladavina prestala (II Kraljevima 17: 6), očito je da nije navršio svoju devetu godinu. Prema tome, Samarija je pala nešto više od osam i pol godina nakon što je Hošea zauzeo prijestolje 729. godine prije Krista, što nas dovodi do drugog dijela jevrejske godine 721. godine prije Krista. (vrlo rano proljeće 720. godine prije Krista po našoj kalendarskoj godini). Ova kalkulacija nas dovodi upravo do teške godine za koju Sargonski kralj Asirije tvrdi da je zauzeo grad, prema natpisu koji počinje riječima: & ldquoNa početku moje vladavine (722B.C.) i prve godine moje vladavine (721 p.n.e.) . . . Samariju sam opsjeo i uzeo.& rdquo (Rogers: Klinaste paralele Starom zavjetu, str. 326.) Tako se vidi da se asirski zapisi slažu sa hronologijom Svetog pisma.

Iz gornjeg računa jasno je da je Ezekijina vladavina započela 715. godine prije Krista, ali II Kraljevima 18: 1 govori nam da je počeo vladati u trećoj godini Hošee, odnosno 727. godine prije Krista. Čini se da je najbolje objašnjenje da je 727. godine p.n.e. Ezekija je počeo vladati kao ko-regent sa svojim ocem Ahazom. Godine 715. p.n.e. Ahaz je umro, a Ezekija je tada postao prodajni namjesnik. Datumi u II Kraljevima 18: 9-10 računaju se od početka suzendencije Jezekije & rsquos. Su-regencije nisu bile neuobičajene među hebrejskim kraljevima. Neki od poznatijih primjera su: Solomon s Davidom, Jehoram s Josafatom i Jotam s Uzijom.

Čini se da je Ahaz bio i zajedno sa svojim ocem Jotamom, jer je Hošea počeo vladati 729. godine p.n.e. i Ahaz je naslijedio Jothama samo tri godine prije ovoga 732. godine prije Krista, a ipak nam je rečeno da je Hošea počeo vladati u dvanaestoj godini Ahaza. (II Kraljevima 17: 1) Ovo posljednje datiranje mora da je nastalo od početka zajedničke Ahazove zajednice s Jothamom, koja je očigledno započela 740. godine p.n.e. Ova razmatranja podržavaju dva razmatranja.

Izvještaj iz Svetog pisma o ratovima Ahaza s izraelskim kraljem Pekahom i sirijskim kraljem Rezinom (II Kraljevima 16: 5-9), te o njegovom pozivu Tiglath-Pileseru IV iz Asirije za pomoć, nema datuma.Međutim, asijski eponimski kanon ((Rogers: Cuneiform Parallels to the Old Testament, str. 235-236,322) omogućava nam datiranje ovih ratova, pa otkrivamo da je Tiglath-Pileser napao Filisteju 734. pne., I kao odgovor na Ahaz & rsquo žalbu , opsjedao Damask dvije godine, 733-2 prije Krista, a on u to vrijeme bilježi da je primao danak od Ahaza, kojeg naziva Joahazom. Dakle, Ahaz & rsquo ratuje s Pekahom i Remalijom, a Tiglath-Pileser & rsquos opsjeda Damaska, sve se dogodilo prije 732. godine prije nove ere, godine u kojoj je Jotam umro, pa je Ahaz bio vršilac dužnosti namjesnika prije 732. godine prije nove ere, a to ide u prilog predloženoj ko-regenciji.

Ezekija je imao 25 ​​godina kada je počeo vladati, vjerovatno 715. godine p.n.e. (II Kraljevima 18: 2) i dodavanjem 25 do 7I5 p.n.e. & hellip nalazimo da je morao biti rođen 740. godine p.n.e. Sada je Ezekijin i rsquosov otac, kralj Ahaz, imao 20 godina na početku svoje vladavine (II Kraljevima 16: 2), a ako bismo ovo trebali shvatiti 732. godine prije Krista, Ahaz bi imao 7 godina prije 740. godine prije Krista. kada se Ezekija rodio. Ovo očito ne dolazi u obzir i čini nužnim pronaći raniji datum početka vladavine Ahaza & rsquoa. Ovaj raniji datum imamo u predloženoj koregionalnosti. Zatim imamo Ahaza u dobi od 20 godina, 740. godine prije Krista, kada je počeo sa zajedništvom, a to je iste godine kada je rođen i Ezekija. Ovo takođe podržava predloženu koregionalnost.

Sada smo dovoljno očistili hronološke poteškoće koje nam omogućuju da uporedimo Izaijinu knjigu sa istorijom njegovog vremena. Za to bi se čitalac trebao obratiti na prateću tabelu koja će pomoći da se poređenje sa savremenim događajima učini jasnijim.

POGLAVLJA 1 do 5

U Izaiji 1: 1 primjećujemo da su proročanstva data u dane Uzzije i u kasnijih kraljeva.

Jotam je umro 732. godine prije nove ere, kao što smo već primijetili, a to je bilo nakon šesnaest godina vladavine (2. Kraljevima 15:33). Smrt Uzzije i pristupanje Jotana & rsquosa bili su dakle 748. godine prije nove ere, što je bila druga godina Pekaha, izraelskog kralja (749.-729. Prije nove ere). Prvo poglavlje Izaije je uvod, koji očigledno nije napisan sve dok Ezekija & rsquos nije zavladao, kako se njegovo ime spominje (1: 1), iako su stihovi 2-31 možda izgovoreni ranije.

Sljedeći odjeljak knjige, poglavlja 2 do 5 (uključujući), očito je izgovoren prije nego što je Ozija umro (usp. 6: 1), a kako je taj kralj umro 748. godine prije Krista, ova se poglavlja mogu datirati prije 748. godine prije Krista.

Ovo je pozitivno označeno kao & ldquoTe je godine kralj Uzija umro, & rdquo koje je bilo 748. godine p.n.e. Poglavlje pripada samom početku Jothamove vladavine.

Ovo proročanstvo je dato & ldquou dane Ahaza,& rdquo i bio je neposredno prije ratova s ​​izraelskim Pekahom i sirijskim Rezinom, a očito je to bilo i za vrijeme Ahaz & rsquo ko-regentstva, koje je trajalo osam godina, 740.-732. Damask je bio opsjedan dvije godine, 733-732 p.n.e., a tome su prethodili ratovi s Pekahom i Rezinom, pa je tako došlo oko 735 ili 734 pne.

Ovo poglavlje stoga treba datirati oko 736. ili 735. godine p.n.e. Tako otkrivamo da je veliko proročanstvo o djevičanskom rođenju našeg Spasitelja, koje ovo poglavlje sadrži, dato najmanje 731 godinu prije nego što se dogodilo.

Predviđanje u stihu 8 koje & ldquou roku od tri boda i pet godina Efraim će biti slomljen, da to nije narod, & quot jasno uključuje u svoje značenje pad sjevernog kraljevstva, ali izgleda da gleda i dalje na neki događaj iz vladavine Esar-haddona (681-668 pne.) koji je sada izgubljen iz vida. (usp. Ezra 4: 2.)

POGLAVLJA 8 do 12

Oni nastavljaju proročanstva djevice rođenog Emanuela i približno su istog datuma kao i prethodno poglavlje. Zabilježite u 8: 2 ime & ldquoSvećenik Urija,& rdquo koji izgleda kao ista osoba kao & ldquoUrijah svećenik & rdquo u 2. Kraljevima 16:10, prije vremena kada je slušao Ahaz & rsquo prijedlog da napravi još jedan oltar u Hramu. Pogl. 8: 6 spominje se Rezin, koji pokazuje da je taj kralj još živio kada je dato ovo proročanstvo. Rezin je umro 732. godine prije Krista, stoga bi ova poglavlja trebala datirati oko 735. ili 734. godine prije Krista.

POGLAVLJA 13 DO 14:27

Godine 722. p.n.e. Sargon je stupio na asirsko prijestolje, a odmah potom Merodach-baladan se pobunio u Babilonu i započeo svoju dvanaestogodišnju vladavinu u tom gradu. Ovaj događaj će skrenuti pažnju na taj grad, posebno u onim nacijama koje su upravo dovedene pod omraženi asirski jaram, kao i u onim zemljama koje su se plašile brzo rastuće asirske moći. Pomisao u mnogim umovima bila bi & ldquoHoće li vavilonska pobuna biti uspješna?& rdquo i Judah bi s velikim zanimanjem gledali pobunu. U ovom trenutku Bog je poslao svog Poslanika sa pravovremenom porukom & ldquoTeret Babilona& rdquo (poglavlja 13: 1 do 14:27), u kojem se predviđa neuspjeh Vavilona. Bog je iskoristio priliku da predvidi i konačno rušenje Vavilona, ​​ali to je neposredni smisao proročanstva izgovorenog ljudima iz Poslanikovog doba koji se upravo nas tiče. Oni bi spremno razumjeli predviđanje koje znači da pobuna Vavilona neće biti uspješna. & ldquoLucifer& rdquo (14:12) bi tako imalo trenutnu primjenu na tadašnjeg vavilonskog kralja Merodach-baladana. Međutim, dublje značenje i primjena ima Sotona, koji je pao kroz ponos i poveo veću pobunu, ne na zemlji, već na nebu.

Datum za ovo proročanstvo pada negdje između 722. godine prije nove ere, kada se Merodach-baladan pobunio, i 715. godine prije nove ere, datum sljedećeg proročanstva. 720 p.n.e. može se uzeti kao približan datum.

POGLAVLJE 14: 28-32

Sljedeće proročanstvo je kratko, ali definitivno datirano kao & ldquoTe godine kada je kralj Ahaz umro. & rdquo To je bilo, kao što smo već vidjeli, 715. godine prije nove ere, četrnaest godina prije Senahheribove & rsquos invazije na Judu.

POGLAVLJA 15 do 16

Posljednji stih ovoga & ldquoOpterećenje Moabom& rdquo čita, & ldquoAli sada je Gospod rekao: "U roku od tri godine, kao godine najamnika, i slava Moaba će biti uhvaćena, sa svim tim velikim mnoštvom, a ostatak će biti vrlo mali i slab"& rdquo (16:14). Riječi, & ldquoU roku od tri godine, & rdquo ne ostavljaju prostora za preispitivanje trenutne primjene ovog proročanstva na Poslanikovo vrijeme. Zapisi Sargona govore nam o ovom trenutnom ispunjenju. Filisteja, Juda, Edom i Moab pobunili su se protiv Asirije i zatražili pomoć Egipta.

U svojoj jedanaestoj godini, to jest 711. godine prije nove ere, trupe Sargona prešle su Eufrat u njegovoj poplavi i ugušile pobunu. (Rogers: Klinopisne paralele Starom zavjetu, str. 328 - 331) To je, rekao je Poslanik, trebalo biti & ldquou roku od tri godine,& rdquo i tri godine prije 711. bile bi 714. godine p.n.e. Stoga ovo proročanstvo pada u godinu koja je slijedila prethodnu, koja je bila 715. godine p.n.e.

POGLAVLJA 17 I 18

Kako je posljednje proročanstvo dato godinu dana nakon prethodnog, tako bi se činilo da će proročanstva u ovim poglavljima pasti 713. godine prije nove ere, godinu dana nakon posljednjeg proročanstva. Valja napomenuti da se Damask nije pridružio pobuni protiv Asirije koja je ugušena 711. godine prije Krista, a pobunjene zemlje su vrlo vjerojatno pretrpjele napade iz Damaska. Tako & ldquoBreme Damaska& rdquo je dato, zaključno s ovim riječima, & ldquoOvo je dio onih koji nas kvare, i veliki broj onih koji nas pljačkaju& rdquo (17:14). Čini se da se u poglavlju 18: 2 spominju ambasadori koji su prolazili naprijed -nazad između Egipta, u to vrijeme pod etiopskim vladarima, Judejom i pridruženim narodima.

Opet se čini da se ovo proročanstvo prirodno javlja godinu dana kasnije od prethodnog, pa je tako 712. godine p.n.e. Egipat je imao važnu ulogu u poslovima palestinskih država, a bilo je i sukoba između egipatske i asirske vojske na palestinskom tlu. Jedan takav sukob vodio se u Rafiji 720. godine p.n.e. Činjenica da su ove manje države ovisile o Egiptu za pomoć u pobuni protiv Asirije, stvorila je potrebu da Bog upozori svoj izabrani narod da ih Egipat ne može spasiti, i & ldquoBreme Egipta& rdquo je dato preko Poslanika, koji predviđa da je sama ta drevna nacija bila duga za pad. Juda je ležao između Egipta i Asirije, koju su Asirci osvojili i ponovo osvojili, ali su je Egipćani stalno poticali na pobunu. Bog predviđa dan univerzalnog mira kada će i Egipat i Asirija služiti jednome istinitome Bogu, s obnovljenim Izraelom između njih i rsquoa kao & ldquoa blagoslov usred zemlje & rdquo (19: 23-25).

Ovo poglavlje je datirano kao & quot Godine kada je Tartan došao u Ašdod (kada ga je poslao asirski kralj Sargon), borio se protiv Ašdoda i zauzeo it. & rdquo Ovo je kampanja o kojoj se govorilo ranije, kada je Sargon ugušio pobunu Filisteje, Jude, Edoma i Moaba, 711. godine p.n.e. Očigledno da sam Sargon nije došao protiv grada Ashdoda, već je poslao Tartana i ldquokomandujućeg & rdquo da opkoli to mjesto. Može se primijetiti da je metoda koju je Poslanik koristio u datiranju ovog proročanstva vrlo slična jeziku bilješki priloženih uz neke asirske liste popisa, i može se reći da odražava asirski utjecaj.

U ovom proročanstvu definitivno se predviđa da će Asirci osvojiti Egipat, što se dogodilo pedeset godina kasnije kada su Ašur-banipal opljačkali Tebu 661 godine p.n.e.

POGLAVLJE 21: l-10

U 9. ajetu ovog odlomka Poslaniku je otkriveno da & ldquoPao je Vavilon, pao je. & rdquo Bit će zapamćeno da se Babilon pod Merodach-baladan odmetnuo od asirske dominacije i da je ubrzo nakon & ldquo_Teret Babilona_Rdquo proglašen ukazujući da će Babilon propasti. Dvanaest godina pokušaji Asirije da ponovno zauzme grad uspješno su se oduprli, ali konačno 710. godine p.n.e. Sargon je pobijedio, Merodach-baladan je pobjegao u Elam, a Babilon je pao u ruke Sargona. Ovo je bio događaj od velike važnosti i Bog je ponovno iskoristio priliku od općeg interesa u Babilonu da progovori o većoj nesreći koja će tek doći na grad. Ovo proročanstvo s osvrtom na pad Vavilona, ​​za koje klinasti tekstovi bilježe da se dogodilo u Sargonu & rsquos dvanaeste godine, stoga je datovano u 710. godine prije nove ere, opet godinu dana nakon prethodnog proročanstva.

POGLAVLJE 21: 11-12, I 13-17

U ostatku ovog poglavlja postoje još dva proročanstva & ldquoBreme Dume& rdquo i & ldquoOpterećenje Arabije.& rdquo Čini se da u prvom od njih nema ničega po čemu bi se to moglo datirati. Može se privremeno datirati u 709. godinu prije nove ere, godinu dana nakon prethodnog proročanstva. & ldquoOpterećenje Arabije& rdquo sadrži predviđanje & ldquoU roku od godinu dana, prema godinama unajmljivanja, i sva slava Qedara će propasti. . .& rdquo (naspram 16). Ovo se vjerojatno odnosi na neki pohod u Arabiju oko 708. ili 707. godine prije nove ere, ali izgleda da nema sačuvanih klinastog zapisa o tome. Privremeno ga možemo staviti kao 708, ali to mora ostati neizvjesno sve dok nepoznata invazija na Qedar u Arabiji.

Ovo & ldquoOpterećenje Doline vizije& rdquo prikazuje užurbano uzbuđenje i uzbuđenje prisutno na pobuni Jude & rsquos protiv Asirije (II Kraljevima 18: 7), i govori o pripremama koje je kralj Ezekija vršio protiv napada iz Asirije za koje su svi znali da će sigurno doći (Is. 22: 8- 11). Ali nadahnuti Poslanik nije dijelio entuzijazam ljudi i rsquos entuzijazam, već govori o & ldquodan nevolje, & rdquo rata, i mnogih koji umiru (vs. 5-7, 14). Takođe, postoji proročanstvo protiv Shebne, vladara kraljeve kuće rsquos, u kojem se kaže da će njegovo mjesto zauzeti Eliakim (vs. 15, 20, 22). Kasnije, kada je Senahirim napao Judu, saznajemo da je Eliakim tada zauzimao položaj koji je prije imala Shebna (Izaija 36: 3). Nije naveden datum Ezekijine pobune protiv Asirije, ali možda je to bilo neposredno nakon što je Senaherib stupio na prijestolje 70. godine p.n.e. Stoga se ovo poglavlje može datirati kao te godine.

Tir se pridružio u pobuni protiv Asirije, a preko Isaije je dato & ldquoTeret gume, & rdquo izjavljujući da Tir neće postići ništa više od Babilona u svojoj pobuni (vs. 13-14). Čini se da spominjanje perioda od sedamdeset godina, kada bi Tir bio zaboravljen, nema nikakvo jasno, neposredno ispunjenje, ali to ne utiče na hronologiju Izaijine knjige. Poglavlje 23 se može datirati odmah nakon prethodnog proročanstva, odnosno oko 70. ili 704. godine p.n.e.

POGLAVLJA 24 DO 35

Ova poglavlja pripadaju godinama koje su prethodile invaziji Senahirima i stoga se moraju datirati kao 704.-702. Poglavlja 30 i 31 daju novo upozorenje o ispraznosti povjerenja u sjeni Egipta, ali daju i definitivno obećanje pomoći izravno od Gospoda, a završavaju predviđanjem poraza Asirije.

POGLAVLJE 36: 1 DO 37:37

701. godine prije Krista, pred kraj Ezekijine & rsquos četrnaeste godine, došla je očekivana invazija. Senaherib je pobijedio dok je napredovao prema jugu, a ušavši u Judu zauzeo je četrdeset i šest Ezekijinih gradova. Bilo je & ldquodan nevolje, & rdquo kao što je Izaija prorekao (pogl. 22: 5 37: 3), ali Bog je održao obećanje koje je dao, jer je Asirija poražena od Gospodinovog anđela koji je udario 185.000 vojske Sennacherib & rsquos.

POGLAVLJE 37:38

Senaheribova smrt dogodila se tek 681. godine prije nove ere, trideset godina nakon invazije. Ovo je dokaz da je Izaija dobro živio u vrijeme vladavine Manaseha, kralja Jude, i da je dovršio pisanje svoje knjige proročanstava tek nakon tog datuma. Ovaj odlomak, valja napomenuti, nije hronološkim redoslijedom, već je to događaj koji se dogodio nakon onih iz sljedeća dva poglavlja.

Ovo poglavlje počinje riječima & ldquoTih dana,& rdquo sasvim očito znači vrijeme neposredno nakon invazije Senahirim & rsquos. Stoga je njegov datum 701. p.n.e.

Prve riječi ovog poglavlja su: & ldquoU to vrijeme Merodach-baladan, sin Baladana, vavilonskog kralja, poslao je pisma i poklon Ezehiji: jer je čuo da je bio bolestan i oporavio se. & rdquo Bit će zapamćeno da je Merodach-baladan već vodio pobunu u doba Sargona, koja je trajala dvanaest godina. U to vrijeme Bog je preko Izaije proglasio Babilonski teret, a kasnije je dao još jedno kratko proročanstvo o porazu Merodach-baladana i padu Babilona u ruke Sargona. Ova proročanstva bila su upozorenje Judi da ne sklapa savez s Babilonom.

Čini se da su upozorenja pala na uši. Iz asirskih zapisa saznajemo da je ubrzo nakon što je Senahirim počeo vladati 705. godine p.n.e. Vavilon se opet pobunio i učinio Marduk-zakir-šuma svojim kraljem. On je vladao mjesec dana, kada se Merodah-baladan, koji je pobjegao u Elam, vratio i, preuzevši babilonsko prijestolje, vladao devet mjeseci 702. godine p.n.e. Senaherib ga je tada porazio i postavio Bel-ibnija za kralja, misleći da će ostati vjeran Asiriji.

No, dok je Senaherib 701. bio angažiran u svojim ratovima u Siriji i Palestini, Bel-ilni je udružio snage s Merodach-baladan-om i Kaldejcem, imenom Marduk-ushezib, i izbila je nova pobuna. U to je vrijeme Merodach-baladan, sada zajednički vladar u Babilonu, pa stoga s pravom pozvao Izaiju & ldquokralj, & rdquo je poslao svoju ambasadu Ezekiji. Nadao se da će kao saveznik steći nekoga ko je imao izvjestan uspjeh u pobuni protiv Asirije, iako to nije bilo posljedica Ezekijine moći, već Boga.

Čuo je za Ezekijinu bolest (Isaija 39: 1) i za povezanost s njom čudnog čuda sunca koje se vratilo za deset stupnjeva (II Ljetopisa 32:31), koji fenomen vavilonski astronomi ne bi primijetili. Ezekija je rado primio glasnike, uprkos upozorenjima protiv savezništva s Babilonom, a poslije mu je Isaija iz vavilonskog ropstva rekao da dođe kasnije.

Činjenica da sva tri biblijska zapisa, Kraljevi, Ljetopisi i Izaija, mjesto dolaska ove babilonske ambasade postavljaju nakon invazije Senaheriba & Rsquosa dokaz je da je poslana u vezi s pobunom 701-700. Ovo je poglavlje stoga datirano kao 700. godine prije Krista

POGLAVLJA 40 DO 46

Ovaj veliki Isaijin dio obrađen je u jednom paragrafu, jer se u njemu manje primjećuje pažnja na trenutne događaje u Poslanikovo vrijeme, umjesto da se proročanstva više bave babilonskim zarobljeništvom, tako pozitivno predviđenim u prethodnom poglavlju, i Mesijom.

Kir, u nekim aspektima vrsta Mesije, predviđen je imenom (44:28 45: 1). No, poglavlja 46 i 47 imaju izvjesnu referencu na Sanheribovo uništenje Vavilona 689. godine p.n.e. Naljutili su ga gradske i ponovljene pobune i uništili ga. Ovaj događaj se ogleda u riječima: & ldquoBel se saginje, Nebo se saginje, njihovi su idoli bili na zvijerima i na stoci: vagoni su bili teški, opterećuju umornu zvijer. Saginju se, zajedno se klanjaju, nisu mogli iznijeti teret, ali su sami otišli u zarobljeništvo& rdquo (46: 1, 2). Senaherib je u to vrijeme ostavio vavilonsko prijestolje upražnjenim, a spominje se i ovo. & ldquoSiđi i sjedni u prašinu, djevice kćeri babilonska, sjedni na zemlju: nema prijestola, 0 kćeri Kaldejske. . .& rdquo (47: 1). Nakon toga u Vavilonu nije bilo kralja sve dok Senahirim nije umro osam godina kasnije. Ovo nije bilo ispunjenje ovog proročanstva, već trenutni događaj koji mu je ukazao na ljude tog vremena. Ova poglavlja stoga pripadaju oko 689. godine p.n.e.

Sada smo prošli kroz Izaijinu knjigu i ispitali različita proročanstva u svjetlu savremene istorije i na taj način dali datume mnogim dijelovima. Najraniji datum je "ldquo" prije 748. pne. & Rdquo za prvih nekoliko poglavlja, posljednja su otprilike ili ubrzo nakon 689. pne., A posljednji događaj koji se spominje u Knjizi datiran je & ldquo681 p.n.e.& rdquo (37:38). Kako ovo pokriva ukupno više od 67 godina, Isaija je morao doživjeti duboku starost, otprilike 90 godina, prije nego što je umro za vrijeme Manašeove vladavine.

Također smo vidjeli u ovim proročanstvima kako je sam Bog koristio one događaje koji su zaokupljali javni interes kao temeljnu misao za svoje poruke. Ali misao u ovim porukama uvijek iznova skače s trenutnog događaja ili skorog ispunjenja, u daleka vremena. Riječi su tako složene i tako pomno odabrane da se, iako su imale neposrednu primjenu, jednako dobro nose s većim događajima koji su tek bili budućnost. To nije postignuto nerazumijevanjem značenja, jer su izjave jasne i pozitivne. Samo je Bog koji od početka vidi kraj mogao tako predskazati: samo Bog koji je čovjeku dao govor mogao je biti ovaj savršeni gospodar jezika da se toliko proročanstava, pouka i značenja može točno spojiti u jednu poruku, čak i u istu reči.Čovjek sam nije mogao napisati Izaijinu knjigu, ali čovjek Isaija, direktno nadahnut Božjim Duhom, mogao je - i učinio.

Autorska prava 2004, 2019 CanBooks

Page Discussion

Za komentare je potrebno članstvo. Članstvo je besplatno i dostupno je svima starijim od 16 godina. Samo kliknite Prijavi se ili ostavite komentar ispod. Trebat će vam korisničko ime i lozinka. Sistem će automatski poslati kôd na vašu adresu e -pošte. Trebao bi stići za nekoliko minuta. Unesite kôd i gotovi ste.

Članovima koji objavljuju oglase ili koriste neprikladan jezik ili daju komentare bez poštovanja bit će uklonjeno njihovo članstvo i bit će im zabranjen pristup web stranici. Članstvom prihvatate naše Uslove korištenja i našu Politiku privatnosti, kolačića i oglasa. Upamtite da nikada, ni pod kojim okolnostima, nikome nećemo prodati ili dati vašu adresu e -pošte ili privatne podatke, osim ako to zahtijeva zakon. Molimo vas da zadržite svoje komentare na temu. Hvala!


Međusobno uništenje Senahirima i Vavilona - Historija

1 U to vrijeme Merodach-baladan, sin Baladan, kralj Vavilona, ​​poslao je pisma i poklon Ezekiji, jer je čuo da je bio bolestan i da se oporavio. 2 Ezekija je bio zadovoljan i pokazao im je sve njegovu riznicu, srebro i zlato i začine, dragocjeno ulje i cijelu oružarnicu i sve što je pronađeno u njegovim riznicama. Nije bilo ničega u njegovoj kući niti u svoj njegovoj vlasti što im Ezekija nije pokazao. 3 Tada je prorok Izaija došao kralju Ezekiji i rekao mu: “Šta su ti ljudi rekli i odakle su ti došli? ” I Ezekija je rekao: “ Došli su mi iz daleke zemlje, iz Vavilon. ” 4 Rekao je: “Šta su vidjeli u vašoj kući? ” Pa je Ezekija odgovorio: “ Vidjeli su sve što je u mojoj kući, nema ništa među mojim riznicama što im nisam pokazao. ”

5 Tada je Izaija rekao Ezekiji: "#Čuj riječ L ORD -a domaćina, 6 ‘Evo, dolaze dani kada će sve što je u vašoj kući i sve što su vaši očevi do danas spremili biti odneseno u Babilon, ništa neće ostati, "#146 kaže L ORD. 7 ‘I neki od vaših sinova koji će izdati od vas, koje ćete roditi, bit će oduzeti i oni će postati službenici u palati kralja vavilonskog. ’ ” 8 Zatim je Ezekija rekao Izaiji: "Riječ L ORD -a koju si rekao je dobra."#148 Jer je mislio: "Jer će u mojim danima biti mira i istine.

Američka standardna verzija
U to vrijeme Merodach-baladan, sin Baladana, kralja Vavilona, ​​poslao je pisma i poklon Ezekiji jer je čuo da je bio bolestan i oporavio se.

Douay-Rheims Biblija
U to doba Merodach Baladan, sin baladanskog kralja Vavilona, ​​slao je pisma i poklone Ezekiji: jer je čuo da je bolestan i da se oporavio.

Darby Bible Translation
U to vrijeme Merodach-Baladan, sin Baladana, kralja Vavilona, ​​poslao je pismo i poklon Ezekiji jer je čuo da je bio bolestan i da se oporavio.

Engleska revidirana verzija
U to vrijeme Merodah-baladan, sin Baladanov, kralj babilonski, poslao je pisma i poklon Ezekiji; jer je čuo da je bio bolestan i oporavio se.

Websterov prijevod Biblije
U to vrijeme Merodach-baladan, sin Baladana, babilonskog kralja, poslao je pisma i poklon Ezekiji: jer je čuo da je bio bolestan i oporavio se.

Svjetska engleska Biblija
U to vrijeme, Merodach Baladan, sin Baladan, kralj Vavilona, ​​poslao je pisma i poklon Ezekiji jer je čuo da je bio bolestan i da se oporavio.

Youngov doslovni prijevod
U to vrijeme je Merodach-Baladan, sin Baladan, kralj Vavilona, ​​poslao pisma i poklon Ezekiji, kada je čuo da je bio bolestan, i ojačao.

Da okupacija vlade većinom narušava solidnost uma.
Često, briga o vlasti, kada se poduzme, odvlači srce u različitim smjerovima i jedan se nejednako nosi s određenim stvarima, dok je zbunjeni um podijeljen na mnoge. Odatle neki mudri čovjek oprezno odvraća, govoreći: Sine moj, ne miješaj se u mnogo stvari (Ecclus, xi. 10) jer, to jest, um ni u kom slučaju nije sabran po planu bilo kojeg posla dok je rastavljen među roniocima. A kad se nenamjernom njegom povuče u inozemstvo, oslobađa se čvrstoće iznutra …
Lava Velikog — Spisi Lava Velikog

Ambasadori iz Babilona
Usred svoje prosperitetne vladavine, kralj Ezekija je iznenada bio pogođen smrtonosnom bolešću. "Bolestan do smrti", njegov slučaj nije bio u stanju čovjeka da pomogne. Činilo se da je posljednji tračak nade uklonjen kada se prorok Isaija pojavio pred njim s porukom: "Ovako govori Gospod: Uredi svoj dom, jer ćeš umrijeti, a nećeš ostati živ." Isaija 38: 1. Izgledi su izgledali krajnje mračni, ali kralj se još uvijek mogao moliti Onome koji mu je do sada bio "utočište i snaga, vrlo prisutna pomoć"#8230
Ellen Gould White — Priča o prorocima i kraljevima

Poslanik Mihej.
PRETHODNE NAPOMENE. Mihej znači: "Ko je poput Jehove" i ovim imenom prorok je posvećen neuporedivom Bogu, baš kao što je Osija bio Bogu koji pomaže, a Naum Bogu koji ga tješi. Proricao je, prema natpisu, pod Jotamom, Ahazom i Ezekijom. Međutim, nemamo pravo, zbog toga, odbaciti njegova proročanstva i dodijeliti posebne razgovore za vrijeme vladavine svakog od ovih kraljeva. Naprotiv, cijela zbirka čini samo jednu cjelinu. Na …
Ernst Wilhelm Hengstenberg — Kristologija Starog zavjeta


HEZEKIAH (hebr. /> = "Moja snaga je Jah" asirski, "ḳazaḳiau"):

1. Judejski kralj (726-697 p.n.e.).

Sin Ahaza i Abija ili Abija stupio je na prijestolje u dobi od dvadeset pet godina i vladao dvadeset i devet godina (II Kraljevi xviii. 1-2 II Chron. Xxix. 1). Ezekija je bio suprotnost svom ocu, Ahazu, i nijedan judejski kralj, među njegovim prethodnicima ili njegovim nasljednicima, ne može se, kako se kaže, uporediti s njim (II Kraljevi xviii. 5). Njegov prvi čin bio je popravak Hrama, koji je bio zatvoren za vrijeme vladavine Ahaza. U tu je svrhu reorganizirao službe svećenika i levita, očistio je Hram i njegove posude i otvorio ga velikim žrtvama (II Ljetopis xxix. 3-36). S visokih mjesta uklonio je fanove koje su čak i pobožni kraljevi tolerisali među svojim prethodnicima, a Hram je učinio jedinim mjestom za kult Yhwh. Još upadljiviji čin bilo je njegovo rušenje drvene zmije koju je Mojsije napravio u pustinji i koja se do sada obožavala (II Kraljevi xviii, 4). Poslao je i glasnike Efraimu i Manasiji pozvavši ih u Jeruzalem na proslavu Pashe. Glasnike, međutim, ne samo da nisu slušali, već su ih čak i nasmijali samo nekoliko ljudi Ašera, Manasija i Zabulona koji su došli u Jeruzalem. Ipak, Pasha se slavila s velikom svečanošću i takvim veseljem kakvo nije bilo u Jeruzalemu od Salomonovih dana (II Ljetopis xxx.). Gozba se održala u drugom mjesecu umjesto u prvom, u skladu s dozvolom sadržanom u Br. ix. 10, 11.

Ezekija je bio uspješan u svojim ratovima protiv Filistejaca, tjerajući ih nazad u nizu pobjedničkih bitaka do Gaze (II Kraljevi xviii, 8). Tako nije samo zauzeo sve gradove koje je njegov otac izgubio (II Ljetopis xxviii, 18), već je čak osvojio i druge koji su pripadali Filistejcima. Josip Flavije bilježi ("Ant." Ix. 13, § 3) da je Ezekija zauzeo sve njihove gradove od Gaze do Gata. Ezekiju je u njegovim nastojanjima ustupio prorok Isaija, na čija se proročanstva oslanjao, usuđujući se čak i da se pobuni protiv asirskog kralja odbijajući platiti uobičajeni danak (II Kraljevi xviii. 7). Ipak, Ezekija je potpuno došao pod Izaijin utjecaj tek nakon teške borbe s nekim od njegovih ministara, koji su mu savjetovali da stupi u savez s Egiptom. Ovaj prijedlog nije se svidio Izaiji, koji je u njemu vidio odbacivanje Židova od Boga, pa je na njegov poticaj smijenjena Shebna, ministrica Ezekijine palače i vjerojatno njegov savjetnik, koji je radio za savez s Egiptom (Isa xxii. 15-19).

Kao što se vidi iz II Kraljeva xviii. 7-13, Ezekija se pobunio protiv asirskog kralja gotovo odmah nakon što je stupio na prijestolje. Šalmaneser je napao Samariju u četvrtoj godini Ezekijine vladavine i osvojio je u šestoj, dok je Sanheribin provalio u Judu u četrnaestoj. Posljednja spomenuta činjenica zabilježena je i u Isau. xxxvi. 1, ali činilo bi se čudnim da se asirski kralj, koji je osvojio cijelo izraelsko kraljevstvo, nije odgurnuo dalje prema Judi, i da ovaj potonji ne ostane uznemiren deset godina. U II Chron. xxxii. 1 ne spominje se godina u kojoj je Senahirim napao Judu, niti se spominje Ezekijina prethodna pobuna.

Osim toga, postoji bitna razlika između II Kraljeva, s jedne strane, i Izaije i II Ljetopisa, s druge, u pogledu invazije na Senahirim. Prema prvom, Senahirim je prvi put napao Judu četrnaeste godine Ezekijine i zauzeo sve utvrđene gradove (anali u Senahirima izvještavaju o četrdeset i šest gradova i 200.000 zatvorenika). Ezekija je priznao svoju krivnju i pregovarao sa Sanahirimom o sporazumu. Senahirim je Ezekiji nametnuo danak od tristo talenata srebra i trideset talenata zlata, a da bi ga platio, Ezekija je bio dužan uzeti sve srebro u Hramu i u svoje riznice, pa čak i "odsjeći zlato iz vrata Hrama "(II Kraljevi xviii. 13-16). Sennacherib se, međutim, ponašao izdajnički. Nakon što je primio zlato i srebro, poslao je veliku vojsku pod trojicom svojih oficira da opsjedaju Jeruzalem, dok je on sam s ostatkom svoje vojske ostao u Lakišu (ib. xviii. 17). U II Ljetopisu govori se suprotno. Nakon što je Senahirim napao Judu i krenuo prema Jeruzalemu, Ezekija je odlučio braniti svoju prijestolnicu. U skladu s tim, zaustavio je bunare koji su preusmjerili vodotok Gihon, vodeći ga do grada podzemnim kanalom (II Chron. Xxxii. 30 Ecclus. [Sirach] xlviii. 17) ojačao zidove i upotrijebio sva moguća sredstva da učini grad neosvojivim (II Ljetopis. Xxxii. 1-8). Ipak, stanovnici Jeruzalema bili su pogođeni terorom, pa su mnogi Jezekijini ministri tražili pomoć u Egiptu. Izaija je nasilno osudio postupke ljudi i ismijavao njihovu aktivnost u utvrđivanju grada (Isa. Xxii. 1-14).

Izvještaj o dolasku Senahirimove vojske prije Jeruzalema pod Rabshakehom do njegovog uništenja identičan je u II Kraljevima, Isaiji i II Ljetopisu. Rabshakeh je pozvao Ezekiju da se preda, ismijavao je njegovu nadu u pomoć iz Egipta i nastojao je nadahnuti narod s nepovjerenjem u to što se Ezekiah oslanjao na providnu pomoć. No, Senahirim je, čuvši da je Tirhaka, kralj Etiopije, krenuo protiv njega, povukao svoju vojsku iz Jeruzalema. Poslao je poruke Ezekiji u kojima ga je obavijestio da je njegov odlazak samo privremen i da je siguran da će na kraju osvojiti Jeruzalem. Ezekija je otvorio pisma pred Bogom i molio se za isporuku Jeruzalema. Izaija je prorekao da Senaherib neće ponovo napasti Jerusalim i dogodilo se da je cijelu vojsku Asiraca u jednoj noći uništio "anđeo Gospodnji" (II Kraljevi xviii. 17-xix. Isa. Xxxvi.-xxxvii. II Ljetopis xxxii. 9-22).

Ezekija je bio uzvišen u očima okolnih naroda i mnogi su mu donosili darove (II Ljetopis xxxii. 23). Tokom opsade Jeruzalema Ezekija se opasno razbolio i Isaija mu je rekao da će umrijeti. Ezekija, čije je kraljevstvo bilo u opasnosti, jer nije imao nasljednika (Manasija se rodio tek tri godine kasnije), pa je njegovom smrću okončana njegova dinastija, molio se Bogu i gorko plakao. Bog je naredio Izaiji da obavijesti Ezekiju da je čuo njegovu molitvu i da mu treba dodati petnaest godina. Njegova bolest trebala je biti izliječena oblogom od smokvi, a božansko obećanje potvrđeno je retrogresijom sjene na sunčanom satu Ahaza (II Kraljevi xx. 1-11 Isa. Xxxviii. 1-8 II Ljetopis xxxii. 24). Nakon Ezekijinog oporavka, Merodach-baladan, kralj Vavilona, ​​poslao je ambasadore s poklonima navodno da čestitaju Ezekiji na oporavku i da ispitaju čudo (II Kraljevi xx. 12 II Chron. Xxxii. 31). Njegova je prava namjera možda bila, međutim, vidjeti koliko bi savez s Ezekijom bio od koristi kralju Vavilona. Ezekija je rado primio ambasadore i pred njima izložio svo svoje blago, pokazujući im da se ne smije prezirati saveznik tako velike važnosti. Ali dobio je strašan prijekor od Izaije, koji je smatrao da taj čin ukazuje na nepovjerenje u božansku moć, nakon čega je Ezekija izrazio svoje pokajanje (II Ljetopis xx. 12-19, xxxii. 25-26 Isa. Xxxix).

Ezekijina smrt dogodila se, kako je gore rečeno, nakon što je vladao dvadeset devet godina. Sa velikom počašću sahranjen je usred sveopće žalosti u glavnom grobu Davidovih sinova (II Ljetopis xxxii. 33). Predstavljen je kao vlasnik velikog blaga i mnogo stoke (ib. xxxii. 27-29). On je jedini kralj nakon što je David bio poznat po organizaciji muzičke službe u Hramu (ib. xxix. 25-28). Postoji još jedna sličnost između njega i Davida, naime, njegov pjesnički talent, to potvrđuje ne samo psalam koji je sastavio kad se oporavio od bolesti (Isa. Xxxviii. 10-20), već i njegova poruka Isaiji i njegova molitva (ib. xxxvii. 3, 4, 16-20). Kaže se da je sastavio drevne hebrejske spise i naredio je tadašnjim učenjacima da mu prepišu Salomonove izreke (Izr. Xxv. 1).

Ezekija se smatra modelom onih koji se uzdaju u Gospoda. Tek za vrijeme svoje bolesti on se pokolebao u svom dosad nepokolebljivom povjerenju i zahtijevao je znak, za šta ga je krivio Isaija (Lam. R. i.). Hebrejsko ime "Ḥizḳiyyah" Talmudisti smatraju prezimenom, što znači ili "ojačano Yhwh" ili "onaj koji je napravio čvrst savez između Izraelaca i Yhwh", njegovih osam drugih imena je popisano u Isau. ix. 5 (Sanh. 94a). Nazivaju ga obnoviteljem proučavanja zakona u školama, a za njega se kaže da je podmetnuo mač na vrata klađenja ha-midraš, izjavljujući da onoga ko ne želi proučavati zakon treba udariti oružjem (ib. 94b).

Ezekijina pobožnost, koja je, prema Talmudistima, sama izazvala uništenje asirske vojske i signalno izbavljenje Izraelaca kada je Jeruzalem napao Senaherib, uzrokovali su da ga neki smatraju Mesijom (ib. 99a). Prema Bar Ḳappara-i, Ezekiji je bilo suđeno da bude Mesija, ali je atribut pravde ("middat ha-din") protestovao protiv toga, rekavši da David, koji je toliko pjevao Božju slavu, nije postao Mesija , još manje bi trebao Ezekija, za kojeg je učinjeno toliko čuda, ali koji nije pjevao hvalu Božju (ib. 94a).

Jezekijina opasna bolest uzrokovana je neskladom između njega i Izaije, od kojih je svaki želio da mu drugi uđe u prvu posjetu. Kako bi ih pomirio, Bog je Ezekiju pogodio bolešću i naredio Izaiji da posjeti bolesnog kralja. Isaiah je rekao potonjem da će umrijeti i da će mu i duša poginuti jer se nije oženio pa je zanemario zapovijed o ovjekovječenju ljudske vrste. Ezekija ipak nije očajavao, držeći se načela da se uvijek mora pribjeći molitvi. Konačno se oženio Izaijinom kćerkom koja mu je rodila Manasiju (Ber. 10a). Međutim, u Gen. R. lxv. 4, citirano u Yalḳ., II Kraljevima, 243, kaže se da se Ezekija molio za bolest i ozdravljenje kako bi mogao biti upozoren i mogao se pokajati za svoje grijehe. Tako je on prvi ozdravio od bolesti. Ali u svojoj molitvi bio je prilično arogantan, hvalio se i to je rezultiralo protjerivanjem njegovih potomaka (Sanh. 104a). R. Levi je rekao da se Ezekijine riječi, "i učinio sam dobro u tvojim očima" (II Kraljevima xx. 3), odnose na njegovo skrivanje knjige ozdravljenja. Prema talmudistima, Ezekija je učinio šest stvari, od kojih su se tri složile s diktatom rabina, a tri se s tim nisu složile (Pes. IV., Kraj). Prva tri su bila ova: (1) sakrio je knjigu iscjeljivanja jer su se ljudi, umjesto da se mole Bogu, oslanjali na medicinske recepte (2) razbio je drsku zmiju u komade (vidi Biblijske podatke gore) i (3) on je vukao očeve ostatke na paletu, umesto da ih sahrani kraljevski. Druga tri su bila: (1) zaustavljanje vode Gihona (2) rezanje zlata sa vrata Hrama i (3) slavljenje Pashe u drugom mjesecu (Ber. 10b komp. Ab. RN ii., Ur. Schechter, str. 11).

Pitanje koje je zbunjivalo Ewalda ("Gesch. Des Volkes Israel", III, 669, bilješka 5) i druga, "Gdje je bila drvena zmija do Ezekijinog doba?" okupirali i talmudiste. Odgovorili su na vrlo jednostavan način: Asa i Jošafat su, uklanjajući idole, namjerno ostavili drsku zmiju iza sebe, kako bi Ezekija mogao učiniti i hvale vrijedno djelo razbivši je (Ḥul. 6b).

Midraš pomiruje dva različita narativa (II Kraljevi xviii. 13-16 i II Chron. Xxxii. 1-8) o Jezekijinom ponašanju u vrijeme Senaheribove invazije (vidi Biblijske podatke gore). Kaže da je Ezekija pripremio tri načina obrane: molitvu, poklone i rat (Prop. R. ix. 27), tako da se dvije biblijske izjave nadopunjuju. Razlog zašto je Ezekijin prikaz svog blaga babilonskim ambasadorima izazvao Božji gnjev (II Ljetopisa xxxii. 25) bio je taj što je Ezekija otvorio pred njima Kovčeg, pokazujući im ploče saveza i rekao: "To je s ovim da smo pobjednici "(Yalḳ., l.c. 245).

Bez obzira na ogromno Ezekijino bogatstvo, njegov se obrok sastojao samo od pola kilograma povrća (Sanh. 94b). Čast koja mu je odlikovana nakon smrti sastojala se, prema R. Judah -u, u tome što je u njegovoj postelji prethodilo 36.000 ljudi čija su ramena bila gola u znaku žalosti. Prema R. Nehemiji, svitak Zakona stavljen je na Jezekijin odeljak. Druga izjava glasi da je na njegovom grobu uspostavljena ješiba - prema nekima tri dana: prema drugima sedam, prema drugima ili trideset, prema trećoj vlasti (Yalḳ., II Ljetopis 1085). Talmudisti pripisuju Ezekiji redakciju knjiga Izaije, Mudre izreke, Solomonova pjesma i Propovjednik (B. B. 15a).

Hronologija Jezekijinog vremena predstavlja određene poteškoće. Godine njegove vladavine različito su date kao 727-696 p.n.e. , 724-696 (Köhler), 728-697 (Duncker, "Gesch. Des Altertums"), dok moderni kritičari (Wellhausen, Kamphausen, Meyer, Stade) imaju 714-689. Biblijski podaci su kontradiktorni. II Kraljevi xviii.10 dodjeljuje pad Samarije šestoj godini Ezekijinoj. Time bi 728 bila godina njegovog pristupanja. Ali stih 13 istog poglavlja kaže da je Sanherib napao Judu četrnaeste godine Ezekijine godine. Klinopisi ne ostavljaju nikakvu sumnju da se ova invazija dogodila 701. godine, čime bi 715. godina bila Ezekijina početna godina. Čini se da izvještaj o njegovoj bolesti (II Kraljevi xix.) Potvrđuje ovaj posljednji datum. On je vladao dvadeset devet godina (II Kraljevi xviii, 2). Njegova bolest je bila istovremena sa događajima navedenim u II Kraljevima xviii. (vidi ib. xix. 1-6). Gospod je obećao da će mu život trebati produžiti petnaest godina (29-15 = 14). Njegova četrnaesta godina bila je 701., prva je morala biti 715. To će zahtijevati pretpostavku da izjava u II Kraljevima xviii. 9-10, da je Samarija zarobljena u šestoj godini Ezekijine godine, nije tačno. Druga je alternativa pogledati datum u stihu 13 istog poglavlja kao kasniju pretpostavku koja zamjenjuje original "u svoje dane". Opet broj petnaest (ib. xix. 6) možda zamijeniti, zbog xviii. 13, originalna "desetka" (uporedite "deset stepeni" koje se senka na brojčaniku povukla ib. xx. 10).

Drugi proračun čini vjerovatnim da Ezekija nije stupio na prijestolje prije 722. Jehuova prva godina je 842, a između nje i uništenja Samarije brojevi u knjigama Kraljeva daju za Izrael 143 7/12 godina, za Judu 165. Ova razlika, koja iznosi u slučaju Jude do 45 godina (165-120), tumačeno je na različite načine, ali svaka teorija koja se poziva na usklađivanje podataka mora priznati da su prvih šest godina Ezekije, kao i posljednje dvije Ahazove godine, bile iza 722. Niti je definitivno je poznato koliko je Ezekija imao godina kada je pozvan na prijestolje. II Kraljevi xviii. 2 ga čini dvadeset pet godina. Najvjerojatnije je da je "dvadeset pet" greška za "petnaest". Njegov otac (II Kraljevi xvi. 2) umro je u trideset šestoj ili četrdesetoj godini života, prema Kamphausenu (u Stadeovom "Zeitschrift-u", iii. 200, i "Chronologie der Königsbücher", str. 20). Nije vjerovatno da je Ahaz sa jedanaest, pa čak i sa petnaest godina, trebao imati sina. Ezekijin sin, Manase, stupio je na prijestolje dvadeset i devet godina kasnije, kada je imao dvanaest godina. Ovo ga stavlja na rođenje u sedamnaestu godinu očeve vladavine, ili daje očevu starost kao četrdeset dvije, ako je imao dvadeset pet godina kada je pristupio. Vjerojatnije je da je Ahaz imao dvadeset jednu ili dvadeset pet godina kada se Ezekija rodio, a da je potonji imao trideset dvije godine rođenjem svog sina i nasljednika Manasija.

Da bi se razumjeli motivi Jezekijine politike, potrebno je imati na umu stanje u asirsko-babilonskom carstvu. Sargon je ubijen 705. godine p.n.e. Njegov nasljednik, Senahirim, odmah se suočio s ponovljenim pokušajem Merodach-baladana da osigura neovisnost Vavilona. To je dalo signal manjim zapadnim pritokama da pokušaju povratiti slobodu od asirskog suvereniteta. Prikaz Merodach-baladanovog poslanstva u II Kraljevima xx. 12-13 se uklapa u ovaj period, vavilonski vođa je nesumnjivo namjeravao potaknuti Judu na ustanak protiv Asirije. Motiv naveden u tekstu, da je cilj ambasade bila čestitka Ezekiji nakon njegovog oporavka, bila bi naknadna zamisao kasnijeg historiografa. Isaijino osuđivanje Jezekijine prilike ovom prilikom nije se moglo doslovno dogoditi kako je opisano u ovom poglavlju. Ezekija nije mogao imati veliko bogatstvo u posjedu nakon što je platio danak koji su naplatili Asirci (ib. xviii. 14-16). Štaviše, Isaijino proročanstvo je trebalo predvidjeti deportaciju svih ovih blaga u Ninivu, a ne u Babilon.

U osnovi ovog incidenta je, međutim, povijesna činjenica da Isaija nije gledao na ovaj pokret do pobune s prevelikom naklonošću i morao je upozoriti kralja da se, ako Babilon uspije, politika pobjednika u njegovim odnosima s Judom neće razlikovati od Asirije. U svakom slučaju, Babilon bi se pokazao još grabljivijim. Izaijino osuđivanje predloženog novog kursa u suprotnosti sa Senahirimom očito je iz Isa. xiv. 29-32, xxix., Xxx.-xxxii. Ezekija, isprva u nedoumici, konačno je bio pod utjecajem suda zanemario Izaijino upozorenje. Pridružio se antiasirskoj ligi, koja je uključivala tirijske i palestinske države Amon, Moab i Edom, beduine na istoku i jugu i Egipćane. Njegov položaj u ovoj konfederaciji bio je toliko istaknut da je Padi, kralj Ekrona, koji je, nakon što je odbio da joj se pridruži, smijenjen, predat Ezekiji na čuvanje.

Biblijski izvještaji o događajima nakon formiranja ovog antiasirskog saveza moraju se usporediti s izjavama sadržanim u natpisu Senahheriba o prizmi. Čini se da je asirski kralj, čim je svladao vavilonski ustanak 701. godine, krenuo u ponovnu uspostavu svoje vlasti nad zapadnim vazalnim državama. Isaijini strahovi su se pokazali previše opravdanima. Egipat, na koji se Ezekija najviše oslanjao da ga izvuče iz teškoća situacije, pokazao se, kao i obično, nepouzdan. Možda se u ovom slučaju teorija H. Wincklera da nisu Egipćani, već Musri i Miluḥḥa, mala kraljevstva na sjeverozapadu Arabije, bili izdajnički saveznici, mora smatrati barem vjerovatnom. Za Isaa. xxx. 6 prikazuje teškoće koje su zadesile ambasadu poslanu da zatraži pomoć, a kako je put u Egipat bio otvoren i mnogo korišćen, nije vjerovatno da će kraljevski izaslanik u Egiptu naići na probleme pri dolasku na odredište.

Posljedica za Ezekiju bila je da je morao nastaviti s plaćanjem velikih danaka, ali Senaheribova vojska nije zauzela Jeruzalem. Što se tiče detalja, podaci u II Kraljevima xviii. 13-xix. 37 i Isa. xxxvi.-xxxvii. su donekle zbunjujuće. II Kraljevi xviii. 13 izjavljuje da je Senahirim prvi zauzeo sve utvrđene gradove, osim glavnog grada. No to je dopunjeno kratkom izjavom - vjerojatno preuzetom iz drugog izvora u kojem se dosljedno koristi kraći oblik imena /> ​​- da je Ezekija poslao molbu za milost Senaheribu, tada u Lakišu, i platio mu ogromnu počast za pomilovanje. Senahirim je ipak zahtijevao predaju glavnog grada, ali, potaknut Izaijinim uvjeravanjem da Jeruzalem može i da neće biti zauzet, Ezekija je to odbio, a onda je smrt 185 000 neprijateljske vojske u rukama anđela Yhwha primorala Sennacheriba da se odmah povuče .

Priča o Senaheribovom zahtjevu i porazu ispričana je u II Kraljevima xviii. 17-xix. 37 (odakle je prešao u Izaiju, a ne obratno), što nije jednom rukom. Stade i Meinhold tvrde da se ovaj prikaz sastoji od dva paralelna narativa o jednom događaju, a, kao i Duhm, proglašavaju ih oboje za uljepšavanje fikcije. Wincklerova tvrdnja ("Gesch. Babyloniens und Assyriens", 1892, str. 255-258 i "Alttestamentliche Untersuchungen", 1892, str. 26 et seq.) da se dvije različite ekspedicije asirskog kralja ovdje tretiraju kao da je bilo samo jedno rješava poteškoće (vidi i Winckler u Schrader, "K. A. T." 3d izd., str. 83, 273).

Prema biblijskim podacima, Senahirim je ubijen ubrzo nakon povratka. Ali ako je 701. bila godina njegovog (jedinog) pohoda, prošlo je dvadeset godina prije atentata (II Kraljevi xix. 35 et seq.). Opet, Tirhakah se spominje kao marš protiv asirskog kralja i Tirhakah nije postao faraon prije 691. Na prvom pohodu na Palestinu (701, njegov treći pohod vidi Schrader, "K. B." ii. 91). et seq.) Senaherib je, dok je bio sa svojom glavnom vojskom u Filisteji, poslao korpus da opustoši Judeju i blokira Jeruzalem. To je nagnalo Ezekiju da pošalje danak Lakišu i isporuči svog zarobljenika Padi, nakon bitke kod Eltekea (Altaku), gdje je egipatska vojska, sa svojim etiopskim i možda arapskim kontingentima, poražena. S druge strane, nakon što je Ekron pao u asirske ruke, Sanherib je poslao Rabšake da prisili predaju Jeruzalema. Zbunjen zbog toga, kralj se morao vratiti u Ninivu zbog izbijanja novih poremećaja koje su izazvali Vavilonci (II Kraljevi XVI, 16).

Zauzet kućnim problemima sve do uništenja Babilona (700-689 p.n.e.), Senahirim je izgubio Zapad iz vida. Taj period je Ezekija iskoristio da povrati kontrolu nad gradovima koji su mu oduzeti i podijeljeni među vjernim vazalima asirskih vladara. Ovo je historijska osnova za pobjedu koja mu se pripisuje nad Filistejcima (II Kraljevi xviii, 8). Interesi Senaheriba i interesa Tirhake ubrzo su se sukobili (II Kraljevi xix. 9 Herodot, ii. 141) u njihovoj želji da dobiju kontrolu nad trgovinom zapadne Arabije (vidi Isa. Xx. 3 et seq., xxx. 1-5, xxxi. 1-3). Ovo je za Ezekiju bila prilika da prestane plaćati danak. Senaheribova vojska koja je krenula protiv Jerusalima da ga kazni širila je užas i izazvala kralja da se ponovo plaši najgoreg, ali Isaijino poverenje je ostalo nepokolebljivo (II Kraljevi xix. 33). Zaista, u međuvremenu je Senaheribovu vojsku zadesila velika katastrofa (vidi Herodot, II, 141). Sjećanja na ovu katastrofu, isprepletena s onima blokade pod Tartanom (701. pne.), Temelj su biblijskog izvještaja o čudesnom uništenju Senahirima pred zidinama Jeruzalema. "Kuga" je možda bila glavni faktor u osujećivanju nacrta asirskog monarha. Njegovo poništavanje tada je nesumnjivo dovelo do njegovog ubistva. Ipak, čini se da je Ezekiji bilo pametno da nastavi veze sa Asirijom. Otuda izvještaj (na natpisu Sennacherib) o plaćanju počasti i slanju ambasadora u Ninivu.

Nema sumnje da je zasluga koju je Ezekija dao za vjerske reforme u biblijskim izvještajima zasnovana na činjenicama. Ipak, kako su idolopokloničke prakse najizraženije oživljene nakon njegove smrti, najvjerojatnije je da njegove reforme nisu bile toliko opsežne ili intenzivne kako bi se to činilo u kasnijoj historiografiji. Zasigurno je sudbina Samarije bila utoliko poučnija jer je Jeruzalem bio pošteđen onoga što je u Isaijinoj izgradnji bila intervencija Yhwha. Gotovo da se mislilo da će prestonica, označena tako Yhwh -ovim svetim, neopisivim gradom, postati ekskluzivno svetilište. "Bezobrazna zmija", vjerojatno stari totem-fetiš, nije se mogla dobro tolerirati. Oko Jeruzalema "uzvišenja" su također bila spriječena. No, ne smije se zanemariti da se Ezekijina vlast (ili kraljevstvo) nije prostirala na mnogo teritorija izvan samog grada (vidi, međutim, suprotno stavovima koji bi ograničili Jezekijin utjecaj kao religijskog reformatora, Steuernagel, "Die Entstehung des Deuteronomischen Gesetzes, str. 100 et seq. Kittel, "Gesch. Der Hebräer", ii. 302 et seq.).

Jezekijin psalam ("Miktab") (Isa. Xxxviii. 9 et seq.) sigurno nije od tog kralja. Nije ni nadpis na Prov. xxv. na osnovu istorijskih činjenica. Vjerojatnije je da natpis Siloam govori o izgradnji akvadukta u Jezekijino doba, iako se zbog karaktera pisama tvrdi mnogo noviji datum (oko 20. prije Krista) ("Proc. Soc. Bibl. Arch "1897, str. 165-185).

  • Baudissin, König, Kuenen, Smend
  • Monteflore (Hibbertova predavanja, London, 1892.), o povijesti izraelske religije
  • Meinhold, Jesaijastudien
  • Schwartzkopff, Die Weissagungen Jesaia's Gegen Sanherib, Leipsic, n.d. (1993.?).

2. ( />: A. V. "Hizkiah"):Predak proroka Sofanije (Zef. I 1) kojeg su Ibn Ezra i neki moderni učenjaci identificirali s kraljem Jude Abravanelom, međutim, odbacili su ovu identifikaciju.

3. Sin Neariah, potomak judejske kraljevske porodice (I Chron., Iii. 23).

4. U vezi s Aterom spominje se Ezekija (Ezra ii. 16 Neh. Vii. 21, x. 18 [R. V. 17] u posljednja dva odlomka />). Odnos između njih nije jasno naznačen u prva dva odlomka koji čitaju "Ater od Ezekije" Vulgata uzima "Ezekiah" u prvom odlomku kao ime mjesta, u drugom kao Aterovog oca. U trećem odlomku, "Jezekija" dolazi iza "Ater" bez ikakvog povezujućeg prijedloga.


Pogledajte video: 11 - POSLEDNJA VREMENA - KONAČNI PAD VAVILONA BIĆE ONDA KADA IZGLASA SMRTNU KAZNU ZA VERNE BOGU (Decembar 2021).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos