Novo

Nebeska religija u starom Egiptu: hramovi i magija - I dio

Nebeska religija u starom Egiptu: hramovi i magija - I dio

"U početku Egipat nije bio"

Nebeska religija u Egiptu: njena antika i efekti autor G A Wainwright; objavljen 1938., jedan je od klasičnih egiptoloških tekstova koji omogućuju, a ovo ću ime upotrijebiti kao porte-manteau za ovu temu.

Nebeska religija je, po mom mišljenju, jedan od najstarijih duhovnih impulsa čovječanstva. Njegovi korijeni leže u magli vremena. Gdje god se nađu ljudski ostaci, pokazano je da se praktikuje nebeska religija. Počinje jednostavnim posmatranjem neba, iako ništa nije jednostavno. To bi, proširenje, moglo obuhvatiti djela poštovanja, beskonačan broj pokušaja da se repliciraju stvari viđene na nebu ovdje na Zemlji. Ili, prepoznavanje u pejzažu, uzoraka na zemlji koji su viđeni na nebu. To je moguće jer se, metaforički rečeno, smatralo da su zemlja i nebo jednom spojeni; otisak jednog se vidi na drugom.

Knjige starog Egipta

Egipćani su ovu priču ispričali u raznim knjigama neba, od kojih je najpoznatija priča o Nut -u ili Nuitu.

Orah, boginja neba i nebeskih tijela u starom Egiptu.

Naravno, spominjući knjige, to može izazvati određenu ideju u umu, o predmetu odštampanom na papiru i prodatom u knjižarama. Egipatske knjige, iako su ponekad bile napisane na papirusu ili koži, češće su se sastojale od hijeroglifskih tekstova i grafika uklesanih u kamenu na zidovima sakralnih zgrada. U izvesnom smislu napisani su u okruženju, iako izgrađenom. Egipatski hramovi uvijek sadrže nekoliko različitih knjiga, raspoređenih u ploče na svakoj dostupnoj površini. Jedna od takvih knjiga je Nut, boginja neba.

Nut ili Nuit bila je boginja neba; Geb je bio bog Zemlje. Ovo je preokret najčešćih obrazaca drevne misli, one zemaljske majke i nebeskog oca.

Ovo je više od slike; to je cijela priča, zapravo, knjiga.

U ovoj knjizi trebamo shvatiti da su Geb, zemaljski otac i Nut, majka neba nekad bili jedno tijelo. U knjizi su prikazani u trenucima nakon što ih je drugi bog, Shu, gospodar pravaca, razdvojio i podigao nebo, Nut. U ovoj se knjizi još mnogo toga događa, čemu ćemo se morati vratiti. Mogli bismo valjano zaključiti da je otisak neba na Zemlji i obrnuto. Ovo je drevna iteracija hermetičkog ideala: "kako gore, tako i dolje".

Naslov slike u knjizi glasi: "Bog Seb podržava Nut na nebu". 1904. Bogovi Egipćana sv. II, ploča u boji okrenuta prema stranici 96, E. A. Wallis Budge.

Svijet bez religije

Vraćajući se ideji nebeske religije, strogo govoreći, u Egiptu nema riječi za "religiju". Morat ćemo upotrijebiti izraz koji je tuđi ili neizrečen što se njih tiče. To je paradoks prevođenja. “Religija” je koristan, možda neophodan pojam, ali ipak koncept za koji se čini da ne postoje nikakvi ekvivalenti sami Egipćani.

Naš pojam riječi dolazi iz latinskog jezika i bio je rimska inovacija. Dio njegovog značenja je povezati zajedno, s istim korijenom kao i „ligatura“ - uže omotano oko snopa različitih stvari. Rimljani su bez sumnje željeli razlikovati svoju vjeru, onu koja ih je povezivala, od duhovnih ideja izvana. Kasniji rimski teolozi vjerovatno su bili motivirani željom da se rimska religija razlikuje od tuđeg svijeta čiji su svećenici bili "magovi", praktičari magije.

ČITAJ VIŠE…

Ovo je besplatni pregled ekskluzivnog članka iz Ancient Origins PREMIUM -a.

Molimo vas da uživate u ostatku ovog članka pridružite nam se tamo . Kada se pretplatite, vi ostvarite trenutni i potpuni pristup svim Premium člancima , besplatne e -knjige, webinari stručnih gostiju, popusti za internetske trgovine i još mnogo toga!

  • Egipatska božica Izida, pronađena u Indiji
  • Vjerovali ili ne, stara povijest sugerira da je ateizam prirodan za ljude kao i religija
  • Beskonačni Ogdoad: Panteon stvaranja drevnog Egipta i bogovi prethodnici Starog kraljevstva


Drevna egipatska religija

Stari Egipćani bili su jedan od prvih naroda koji su doživjeli egzistencijalnu krizu jer su razmišljali o smislu kroz promišljanje kroz prirodu, pa je tako i rođenje drevna egipatska religija. Stari Egipćani su došli do vjerskog sistema izgrađenog na kombinaciji vjerovanja, rituala i praksi unutar složenog društva izgrađenog na pojmu politeizma i povezanog zajedničkim fokusom na interakcije između čovječanstva i božanskog područja. Religija je mogla biti najvažniji aspekt njihovog života jer je uključivala magiju, mitologiju, medicinu, nauku, herbologiju, spiritualizam, psihijatriju koja im je dala dublje razumijevanje pojmova poput više sile i života nakon smrti. Stari Egipćani vjerovali su da je život na zemlji dio vječnog života, samo odskočna daska za sljedeći život, a da bi se nastavilo u zagrobni život, mora se živjeti sa svrhom koja se može naći u religiji.


Religija i duhovnost starih Egipćana

Čini se da je staroegipatska religija zasnovana na opsesiji smrću, ali se može posmatrati i kao želja za životom. Njihov glavni cilj? Besmrtnost.

Na prvi pogled čini se da je drevna egipatska religija nenormalno opsjednuta smrću. Čini se da su kao kultura obožavali mrtve. Toliko je naglasak stavljen na mumificiranje i grobnice da se, bez daljnjeg proučavanja, čini kao razumna pretpostavka. Taj prostor u vremenu podsjeća na velike sahrane i zlatne relikvije koje lebde u prašnjavim grobnicama. Zamišljamo isušena lica zamotanih faraona zamišljamo proces balzamiranja, nadziran zastrašujućim izgledom Anubisa, boga smrti sa šakalom.

Opsesija smrću?

Iako je veći dio njihove religije ukorijenjen u smrti, stari Egipćani zapravo su bili uliti vitalnost i živost koja se očituje u njihovoj umjetnosti, književnosti i izvještajima o njihovom porodičnom životu. Ovo je posebno tačno za vrijeme Novog kraljevstva. Bili su zaokupljeni smrću zbog svoje snažne želje za životom.

Stari Egipćani željeli su da se život nastavi, kakav je bio, i u zagrobnom životu. Ne bi to bilo prepušteno slučaju, pa su uloženi svi napori kako bi se osiguralo da mogu nastaviti "živjeti" kao i prije. Zagrobni život trebao je postati produžetak njihovog sadašnjeg života. U izvjesnom smislu, moglo bi se živjeti vječno, da mu ime nije umrlo. Tražili su besmrtnost i u prenesenom i u doslovnom smislu.

Bogovi i boginje drevnog Egipta

Egipćani su imali način kombiniranja činjeničnog i metaforičkog u svojoj religiji. To je bila religija koja se u velikoj mjeri oslanjala na simboliku, ali je istovremeno bila ukorijenjena u stvarnosti. Duhovno, onostrano biće dodijeljeno je za gotovo sva zemaljska zbivanja u svijetu. Izlazak Sunca dogodio bi se samo kad bi Ra izjahao svojim brodom iz Podzemlja i prešao nebo. Zatim je otputovao preko neba i nazad u podzemni svijet. Tek tada bi sunce zašlo.

Podzemni svijet je bio pun opasnosti, a izlazak Sunca nikada nije bio zagarantovan. Na sreću, Ra su često pratili drugi bogovi, uključujući Set i Mehen koji su pomogli u odbrani od stvorenja protiv kojih bi Ra mogao naići. Zatim je tu bila Nut, boginja neba, odjevena u ogrtač zvijezda, koja je progutala Ra svake noći, kako bi donijela mrak. Geb je bio bog zemlje, Tefnut boginja vlage, a Shu bog zraka. Egipćani su štovali brojne male i velike bogove, svaki sa vrlo specifičnom svrhom.

Viši slojevi božanstva uključivali su i poznatije egipatske bogove Ozirisa, Izidu, Horusa i Seta. Nakon što ga je brat Set brutalno raskomadao, Ozirisa je nakratko vratila u život njegova žena Isis. Postao je bog Podzemlja. Izida je bila boginja majčinstva i plodnosti. Set je bio bog haosa, a Horus je bio bog zaštite. Set i Horus su se borili i nakon što je Horus trijumfirao, postao je vladar živog svijeta. Svaki je faraon postao njegova živa inkarnacija.

Zagrobni život i besmrtnost

Putovanje u zagrobni život i sud bilo je prepuno opasnosti i doslovnijih tumačenja. Srce pokojnika vagano je na vagi nasuprot perju koje je nosilo pokrivalo za glavu Maat, boginje ravnoteže. Thoth, bog mudrosti, zabilježio je rezultate. Ako je uravnoteženo, mogli su slobodno ući u vječni život. Ako se to nije dogodilo, odmah ih je progutao Ammit, čudovište mrtvih.

Kako je vrijeme prolazilo, bogovi su rasli i prilagođavali se. Neki su se spojili, a neki potpuno nestali, ali jedno je ostalo u cijelom Starom kraljevstvu do Kleopatrinog doba: egipatska civilizacija pridavala je veliki značaj smrti. Ali kroz smrt je došlo do besmrtnosti.


Drevni egipatski bogovi i boginje#8217

Važno je napomenuti da su stari Egipćani bili mušrici, odnosno da su štovali mnoge bogove. Imali su preko sedam stotina različitih bogova i boginja (Matthews, 1997). Drevna egipatska religija vuče korijene iz praistorije na selu i postojala je više od 3.000 godina. Međutim, kako je značaj koji se pridaje bogovima rastao i opadao s godinama, i vjerska vjerovanja Egipćana su se promijenila. Određeni bogovi bili su istaknutiji od drugih u različitim vremenskim periodima (Matthews, 1997). Drevna egipatska religija sastojala se od štovanja više od 700 bogova i boginja za koje se vjerovalo da imaju kontrolu nad elementima i silama prirode (Pinch, 2004). Egipćani su shvatili poteškoće povezane sa politeizmom tokom Starog kraljevstva. Posljedično, pokušali su pojednostaviti religiju tako što su organizirali bogove da se štuju u porodičnim grupama.

Zapisi pokazuju da su Egipćani formirali lokalne kultove za štovanje bogova, posebno životinja. Postojale su dvije kategorije egipatskih bogova, to su kućni i lokalni bogovi, kao i nacionalni i državni bogovi (Pinch, 2004). Bogovi u domaćinstvu štovali su se u svetištima koja su se nalazila unutar prostorija za stanovanje ljudi. Ovi bogovi nisu imali hramove, svećenike ili sljedbenike, ali su ipak bili vrlo važni za Egipćane, budući da su nacionalni i državni bogovi bili vrlo daleko. Primjeri istaknutih bogova u domaćinstvu uključuju Tauerta i Besa. U nekim regijama, lokalni i državni bogovi bili su glavno božanstvo, na primjer, bog krokodila, kojeg su štovali uglavnom u Kom Ombu i Fayoumu (Pinch, 2004). Neki lokalni i državni bogovi, poput Re, boga sunca, stekli su priznanje širom zemlje i štovali su se u cijelom Egiptu. Važno je uzeti u obzir činjenicu da su neki bogovi bili pomiješani s drugima kako bi formirali novo božanstvo. Na primjer, Re je u kombinaciji s Amonom, državnim bogom, formirao Amen-Re. Klanjanje lokalnim i kućnim bogovima bilo je vrlo uobičajeno među običnim ljudima. Vjerovali su da će im bogovi pomoći pri zapošljavanju i drugim potrebama (Pinch, 2004).

Svećenici u starom Egiptu

Svećenici su bili vrlo važni u staroegipatskoj religiji. Egipćani su vjerovali da bogovi borave u hramovima i da je samo svećenicima dozvoljeno da uđu u sveto područje hrama gdje su se nalazili kipovi bogova (Redford, 2002). Egipćani su se često molili pred vratima hrama ili faraonu za kojeg su vjerovali da je veza između njih i bogova. Suprotno sadašnjim dužnostima svećenika da se brinu za duhovne potrebe ljudi, uloga egipatskih svećenika bila je brinuti se za potrebe bogova i božica (Redford, 2002). Niti su pazili niti su brinuli o ljudima, niti su ih učili o religiji. Briga o bogovima uključivala je sljedeće: veliki svećenik bi ujutro slomio pečat, zapalio baklju kako bi marširao bogovima, molio se bogovima, oprao kip, zapalio tamjan, stavio dragulje i svježu odjeću na bogove, kao i kao što su bili darovi hrane i pića u blizini kipa bogova. Pevači su često pevali himne u slavu bogova. Kad je dan došao kraju, svećenik bi živio u svetištu, osiguravajući da se svetost hrama obnovi brisanjem njegovih tragova dok je odlazio (Redford, 2002).

Za prvu narudžbu možete ostvariti ograničen popust

Egipćani su vjerovali da je uloga svećenika u brizi o bogovima vrlo važna i da će zanemarivanje njihovih dužnosti rezultirati katastrofom. Shodno tome, šira javnost je svećenicima dala naknadu priznajući njihov značaj u društvu. Većina svećenika bila je kategorizirana kao laici, odnosno svećenici sa skraćenim radnim vremenom koji su bili zaposleni u lokalnim ili državnim vlastima (Redford, 2002). Svećenici laici bili su vrlo česti, posebno među malim zajednicama, i služili su u rotaciji. Obično su postojale četiri grupe svećenika laika koji su imali jednako osoblje, a svaka grupa služila bi mjesec dana, nakon čega su nastavili sa zanimanjem sljedeća tri mjeseca.

Faraon je imao moć biranja novih svećenika. Često bi birao svoje rođake kako bi popunio ključna mjesta u hramu (Redford, 2002). Većina svećeničkih položaja bila je nasljedna, što ih je učinilo rezervatom samo nekoliko porodica. Međutim, u određeno vrijeme, nove svećenike je birao odbor svećenika. Slučajevi premještanja ili unapređenja svećenika također su bili u rukama faraona. Kao i svaki drugi posao s pravilima i propisima, posao svećenika zahtijevao je da nose samo odjeću napravljenu od bilja dok su na dužnosti. Odjeća od životinjske kože nije bila dozvoljena. Ostali zahtjevi su uključivali svakodnevno brijanje glave i tijela, tuširanje hladnom vodom mnogo puta dnevno, kao i uzdržavanje od seksa tokom obavljanja svojih dužnosti u Hramu (Redford, 2002.).

Drevni egipatski hramovi

Stari Egipćani su gradili dvije vrste hramova, a to su Cultus i Mrtvački hramovi (Wilkinson, 2000). Kultovi hramovi uglavnom su bili posvećeni štovanju određenog egipatskog boga, na primjer Izidinog hrama koji se nalazi u Asuanu. S druge strane, mrtvački hramovi izgrađeni su kako bi odali počast faraonu kada je preminuo. Hram Ramesse II koji se nalazi u Tebi je primjer hrama mrtvačnice (Wilkinson, 2000). Egipatski hramovi odražavali su egipatske mitove#8217. Na primjer, stubovi hramova su dizajnirani u obliku biljaka poput papirusa, palmi itd. Za koje se vjerovalo da postoje na Ostrvu Stvaranja.

U hramovima Cultusa bogovima su se obavljale dvije vrste ceremonija. Prva vrsta bila je svakodnevna ceremonija opskrbe bogova za potrebe darova, koje je svećenik vodio u hramskom svetištu (Wilkinson, 2000). Običnim ljudima nije bilo dozvoljeno da uđu u svetište, pa su stoga bili prisiljeni ostati vani dok je ceremonija bila u toku. Druga vrsta svečanosti bili su posebni festivali koji su se održavali u različito doba godine. Tokom svečanih ceremonija, obični Egipćani su mogli da štuju svoje bogove bez ikakvih ograničenja. Stari Egipćani su visoko cijenili svoj hram, jer su vjerovali da je to fizičko mjesto gdje su se povezali sa svojim bogovima (Wilkinson, 2000). Također su vjerovali da će faraon zajedno sa svećenicima intervenirati u njihovo ime kod bogova.


Drevna egipatska religija

Odnos vjernika s bogovima u starom Egiptu bio je posebno labav. Nije bilo niza doktrina niti centralne knjige ili lične veze sa bilo kojim božanstvom. Samo su svećenici svetog bića i egipatski faraon, koji se također smatrao božanskim, mogli komunicirati s bogovima. Osim toga, političke promjene mogle bi izmijeniti ili transformirati položaj određenog boga ili božice. Međutim, religija je imala velike posljedice za obične Egipćane. Na njega je duboko uticala tradicija, koncept ma’at (naručiti) i veruju u zagrobni život. Tradicija i ma’at nekako su išli zajedno. Egipćani su podržavali tradiciju jer je promjena mogla donijeti kaos, suprotno od toga ma’at. Ako je sve išlo dobro, onda su faraon i svećenici radili svoj posao, ako je krenulo loše, bile su potrebne promjene i kralj i svećenici morali su učiniti nešto po tom pitanju. Zbog tradicije, Egipćani gotovo da nisu dovodili u pitanje svoja vjerovanja.

Koncept Ahireta

Zagrobni život je bio važan. Telo kao posuda ba ili dušu i stoga ih je trebalo sačuvati za sva vremena. Ta vjerodostojnost dovela je do velikog napretka u procesu mumificiranja tijela. Kada je osoba umrla, ba morao suočiti s Bogom Anubisom, koji bi odmjerio srce pokojnika u odnosu na pero pravde i istine. Ako je srčani rat jači, onda ba pojeo bi demon Ammut. Kad bi duša prošla test, vodila bi je Horus to Oziris, gospodar podzemlja i za vječni život.

Hramovi su građeni različitim bogovima i boginjama na raznim mjestima. Običan narod nije mogao posjetiti hram, već samo svećenici. Na svećeniku je bilo da služi bogovima i čini ih sretnima.

Glavni bogovi i boginje

Neka od božanstava u koja su stari Egipćani vjerovali bila su lokalna božanstva sa malo sljedbenika i moći. Drugi su se u neko vrijeme smatrali nacionalnim bogovima i imali su mnogo više vjernika. Među poznatim poznatim drevnim egipatskim bogovima su:

Amun. Bog stvaranja. Nije imao početak. Zaštitnik siromašnih zvao se Kralj bogova. Na kraju u kombinaciji s Ra. Bog sunce, i bio je još moćniji. U njegovu čast dao je izgraditi hram u gradu Tebi. Bio je predstavljen kao ovan, čovjek s ovnom glavom ili čovjek sa šeširom sa nojevom perjanicom.

Aten: Oblik Ra/ Predstavljen kao sunce sa zrakama koje su završile u rukama.

Bastet: Boginja zaštitnica. Kći Ra, boga sunca. Povezana s mačkom, koja je bila njen simbol. Pojavljuje se kao žena s mačjom glavom.

Hathor: Božica radosti i ljubavi. Horusova supruga Predstavljana je kao žena sa kravljim ušima, žena sa pokrivačem od sunčevog diska između rogova i kao krava.

Horus: Gospodar neba i sam faraon. Izgubio je oko na njegovu borbu sa Sethom da zavlada svijetom živih. Oko je obnovljeno i postalo je simbol zaštite Egipćana. Predstavljen kao čovjek sa sokolskom glavom ili sokolom.

Izida: Supruga njenog brata Ozirisa i Horusova majka. Važno jer se faraona smatrala satima i stoga je bila kraljeva majka. Bila je božica zaštite koja je koristila svoju čaroliju da pomogne onima kojima je potrebna. Izida je zaštitnica majčinstva, magije i plodnosti.Izida je predstavljena kao žena s pokrivalom u obliku prijestolja, obično s Horusom u naručju, ili s par kravljih rogova sa sunčanim diskom.

Oziris: Vladar podzemnog svijeta i bog mrtvih, uskrsnuća i plodnosti. Kad ga je brat Set ubio, Isis je učinila čini i vratila Ozirisa u život dovoljno dugo da ga oplodi. Prikazan je kao mumificiran muškarac koji nosi atef kruna: a hedjet , bijela, visoka kruna Gornjeg (južnog) Egipta, ukrašena perjem.

Ra: Bog sunca. Vjerovalo se da je svake noći božica neba, Nut, progutala Ra i da se ujutro ponovno rodio. U nekim mitovima o stvaranju Egipćana svijet je stvorio Ra, a ne Amun. Predstavljen kao čovjek sa glavom sokola. Njegova haljina na glavi bila je sunčani disk okružen zmijom.

Seth: Gospodar kaosa i stvarna prijetnja Egiptu. Brat Izide i Ozirisa, koje je ubio. Borio se protiv Horusa, svog nećaka, za pravo upravljanja čovječanstvom. Na kraju je zauvek prognan u pustinju. Prikazan je kao čovjek s glavom na neidentificiranoj kljunastoj životinji.

Heka bio je egipatski bog magije i medicine. Heka je bila personifikacija magije jer se koristila za upućivanje na magijske rituale. Prema egipatskom pismu Heka postojao “pre nego što je dualnost još nastala.


Svećenstvo

Kao što sam spomenuo, svećenici zapravo nisu bili odgovorni za širenje poruke ili savjetovanje ljudi. Njihove uloge su imale veze s štovanjem bogova kako bi održale božanski red u zemlji i održale vezu s božanstvima.

Iako je faraon bio veliki svećenik, on je to mjesto prenio na druge jer nije mogao obavljati mnoge različite dužnosti prvosvećenika u svakom hramu. Svećenstvo je bilo hijerarhijsko, pa je tako veliki svećenik bio na vrhu, a zatim su za njim došli brojni činovi. Svećenici najnižeg ranga bili su oni koji su bili zaduženi za održavanje ili nadzor čistoće hrama.

Neki svećenici bili su pisari koji su održavali i kopirali različite vjerske tekstove. Oni su bili čuvari svetog znanja. Drugi svećenici nisu morali biti pismeni.

Svećenici nisu morali biti u celibatu, a neki su zapravo svoje karijere predali svojim sinovima. Svećenstvo je bilo dostupno i ženama, a neke su dostigle vrlo visok čin Amonova Božja žena, na primjer, iako su bili rjeđi od muškaraca.

Kip Ankhenesneferibre, Božje žene Amona. Fotografija: John Campana

Uskoro ću se detaljnije pozabaviti svećenstvom, pa pripazite na tu stranicu.

Iako svećenici nisu svakodnevno komunicirali sa običnim drevnim Egipćanima, od njih se tražilo i angažiralo ih da izvode pogrebne rituale za pokojnika čija je porodica to mogla priuštiti. Otvaranje usta bila je jedan od ovih vrlo važnih rituala.


Nebeska religija u starom Egiptu: hramovi i magija - I dio - Historija

Ništa nije utjecalo na svakodnevni život starih Egipćana više od njihove religije koja se, kako u teoriji, tako i u praksi, razlikovala od svih koje poznajemo danas. Egipćani nisu obožavali jednog boga, već ogroman niz iz kojeg su mogli birati. Obični ljudi gotovo nisu sudjelovali u vjerskim ritualima koji su bili sveta odgovornost svećeničke klase. Vjerovalo se da zagrobni život nije apstraktno duhovno područje, već konkretno, stvarno odredište koje preslikava život na ovom svijetu. Konačno, za postizanje vječnog života nije bilo potrebno činiti dobra djela, već jednostavno ne činiti ništa loše.

Teško je zamisliti vrijeme prije postojanja nauke, ali takva je bila situacija u Egiptu kroz cijelu njegovu 3000-godišnju historiju. Budući da ne postoje znanstveni principi koji bi objasnili prirodne pojave, Egipćani su vjerovali da sve što se dogodilo u njihovom životu ili okolini ima natprirodni uzrok. Ne shvaćajući zašto su se događaji dogodili ili kako ih kontrolirati, smatrali su da je nešto tako poznato i centralno u njihovim životima kao što je sunce više od astronomskog objekta, to je bio bog sokola Ra. Nil nije samo rijeka koja se pridržava jednostavnih zakona prirode, već bog Hapi, prikazan kao hermafrodit, mužjak sa opuštenim grudima. Egipćani su ovisili o dobroj volji svojih bogova da im daju ono što žele. Nestanak sunca svake noći, na primjer, uplašio ih je da zamisle da je to opasno putovanje pored neprijatelja koji su pokušali spriječiti njegovo ponovno pojavljivanje ujutro. Zato su prinosili žrtve bogovima, molili se, činili općenito sve što su vjerovali da bi njihovi bogovi mogli zahtijevati da bi se osigurao njihov povratak. U nedostatku naučnih zakona koji bi objasnili različite pojave, oni su svaki prirodni događaj smatrali provincijom zasebnog boga i tom su bogu dodijelili lične karakteristike i fizički oblik. Naravno da nisu vjerovali da je sunce ptica ili da rijeka ima grudi. Boreći se s nemogućim zadatkom predstavljanja nevidljivih moći na neki konkretan način, odlučili su simbolizirati određenog boga kao stvorenje ili atribut koji je pokazao slične sposobnosti: ptice lete, grudi proizvode tekućinu.

Na vrhuncu svoje civilizacije, tokom osamnaeste dinastije, Egipćani su obožavali više od hiljadu bogova. Neki su bili isto božanstvo koje se slavilo pod različitim imenima u različitim gradovima, ali većina su bili zasebni bogovi.
Od starih Egipćana nije se tražilo da izaberu jednog boga za obožavanje, za razliku od kasnijih običaja monoteizma. U slučaju porođaja, na primjer, nekoliko božanstava je bilo odgovorno za različite aspekte procesa. Jedan, trudni nilski konj zvan Tauret, „Veliki“, štitio je ženu tokom perioda trudnoće.

Drugi, mužjak patuljak sa glavom lava po imenu Bes, čuvao je dijete kada se rodilo. Kad je žena zatrudnjela, nosila je oko vrata amajliju od Taureta za zaštitu, baš kao što kršćani nose svečeve medalje. Nakon porođaja, nova majka je obukla Bes amajliju.
Unatoč obilju bogova za posebne prilike, Egipćani su vjerovali da nekoliko glavnih bogova kontrolira sve u njihovom svijetu, uključujući i manja božanstva. U Memfisu, administrativnoj prijestolnici Egipta, svećenici su priznali glavnog boga Ptaha, ljudsku figuru koja nosi kapicu lubanje, za stvaranje svijeta zamišljajući ga u svom umu, a zatim izgovarajući riječ. Teba je slavila drugog velikog boga Amona, "Skrivenog" s tako velikim moćima da se nije mogao vizualizirati, ali zato što je morao biti predstavljen na neki način kako bi mu odao počast, bio je prikazan kao čovjek s visokim nojem pernata kruna.

VELIKI EGIPATSKI BOGOVI


Kako bi uveli red u svoju veliku zbirku bogova, Egipćani su svakog postavili u hijerarhiju na osnovu svojih relativnih moći. Oslanjajući se na poznato, oni su svoj panteon sakupili u „porodice“ trojice oca, majke i sina prvih trojica, sa superiornošću glavnog boga simbolizovanog njegovim očinstvom. Glavni bog Memfisa Ptah bio je uparen sa Sekhmetom, lavicom čiji se sin Nefertum pojavio u ljudskom obliku s lotosovim biljkama na glavi. Slično, Amunova žena bila je Mut, čovjek s glavom lavice, a njihov sin Khonsu poprimio je oblik čovjeka s ovnom glavom. Jedna od karakteristika politeističkih religija je ta da je čak i ako je neko živio u Memfisu i molio se Ptahu, i dalje mogao vjerovati u Amuna. Princip je isti kao i današnji navijač bejzbola koji navija za New York Yankees i vjeruje da su oni najbolji tim, a ipak zna da su Boston Red Sox jednako originalni. Nije da oni ne postoje, već jednostavno nisu vaš tim.

Egipćani su također prakticirali svoju religiju drugačije od modernih ljudi čija se posjeta očekuje u crkvi, hramu ili džamiji radi učestvovanja u zajedničkoj molitvi, recitovanja uobičajenih vjerovanja i prakticiranja rituala. Egipatski životi bili su toliko ispunjeni bogovima da nisu osjećali potrebu odvajati posebno vrijeme za zajedničku molitvu. Samo u rijetkim festivalskim danima grupe se mogu okupljati ispred hrama kako bi svjedočile izvođenju svetih obreda. U svakom drugom pogledu, vjerski poslovi su se vodili isključivo putem punomoćnika: samo je svećenicima bilo dopušteno ući u hramove i samo je svećenicima bilo dopušteno obavljati rituale. Zapravo, biti vjernik nije zahtijevalo nikakve radnje. Egipatski hram bio je mračno, misteriozno mjesto za koje se smatralo da je božansko prebivalište određenog boga ili božje porodice, a ne zajedničko mjesto okupljanja vjernika. Daleko iznutra, u „svetinji nad svetinjama“, najdubljoj prostoriji hrama, stajala je sveta statua hramskog boga. Ove statue obično predstavljaju bronzane slike do dva metra visoke visine umetnute u zlato i srebro ili, povremeno, sastavljene od čvrstog zlata, koje su posebno obučeni svećenici pomno opsluživali i njegovali kao da su živi bogovi. Svakog jutra svećenici su otvarali vrata svetišta, stavljali hranu pred kip za prvi obrok, slikali kozmetiku oko očiju, parfimirali je i oblačili u bijelo platno. Ovi su se rituali završili, zatvorili su vrata svetišta sve dok nije došlo vrijeme za sljedeće obrede.
Jedini slučaj koji bi prosječan Egipćanin mogao vidjeti njegovu kultnu statuu bio je u važne festivalske dane kada su se ljudi gomilali u dvorišta hramova radi rijetkih bljeskova imidža svog boga dok su ga nosili vani na prijenosnim steljama od pozlaćenog drveta.
Prema drevnim tekstovima, ove su kultne statue mogle klimnuti glavom i razgovarati. Možda je stvarnost bila da su svećenici tajno povlačili konce da bi pokrenuli glavu, govorili u ime boga izgovaranjem glasa ili na drugi način predstavljali vlastite riječi kao božanstvo.

Bez obzira na iluziju koja se koristila, statue su bile konzultirane radi mišljenja o raznim ličnim problemima, jedan drevni zapis čak je statui pripisao rješavanje zločina.
Papirus u Britanskom muzeju opisuje krađu koja se dogodila u Tebi. Kada su, za vrijeme Opet festivala, veliku statuu Amuna prenijeli iz Luksora do hrama Karnak, udaljenog oko kilometar i pol, građanin po imenu Amunemwia koji je čuvao skladište jednog plemića pojavio se pred njegovom lokalnom statuom da prijavi da je pet raznobojnih statua majice su mu ukradene dok je jednog dana dremao.

Obraćajući se kipu, upitao je: „Moj dobri i voljeni gospodaru, hoćeš li mi vratiti njihovu krađu? ”Na šta papirus kaže da je„ bog veoma klimnuo glavom. ”Amunemwia je počela čitati popis građana. Kip je, čuvši ime farmera Pethauemdiamuna, kimnuo i rekao: „On ih je ukrao. ”Kada je optuženog farmera dovukao ispred kipa, on je porekao krađu i obratio se proročištu svog okruga, Amunu iz Te-Shenyta, čija se presuda slaže s prvim kipom. Pethauemdiamun je ponovo porekao krađu i izveden je pred treći kip, Amun iz Bukenena, "u prisustvu mnogih svjedoka", sa istim rezultatom. Vraćajući se na originalnu statuu Amona iz Pe-Khentyja, Pethauemdiamun je bio prisiljen upitati: „Jesam li ja uzeo odjeću? ”Kada je potvrdno klimnuo glavom, konačno se slomio i priznao. Sto puta su ga pretukli dlanom po rebru i zakleli se da će, ako odbije riječ, vratiti odjeću, biti bačen krokodilima.
Kultne statue čak su služile i kao sudije na sudovima. U slučaju spora oko vlasništva nad grobnicom, proročište je zapravo nekako napisalo svoju odluku. Radnik po imenu Amenemope polagao je pravo na grobnicu za koju je rekao da pripada njegovom pretku Haiu, ali zvaničnici nekropole koji su pregledali lokaciju doveli su u pitanje njegovu tvrdnju kada su pronašli samo lijes bez imena, pogrebne opreme ili ponuda. Da riješi stvar, Amenemope se obratio svom lokalnom bogu koji mi je, prema vlastitom izvještaju, "dao pismeno grobnicu Hai" uistinu misteriju. Možda su dva papirusa, koji podržavaju Amenemopinu tvrdnju, drugi koji ih poriču, predstavljeni kipu koji je svojim odabirom nagovijestio "klimanje glavom". ”


Drugi slučaj, koji uključuje spor oko kuće, zabilježen je na fragmentu keramike u Britanskom muzeju. Graditelj Kenna pronašao je napuštenu kuću u lošem stanju i popravio je za sebe, ali ga je spriječio useljenje njegov komšija Mersekhmet, koji je tvrdio da je prethodno konsultovao kip Amenhotepa I i rečeno mu je da on i Kenna trebaju dijeliti kuću. Kenna je odlučila izvesti slučaj pred istim kipom u prisustvu svjedoka. Dok su se građani okupljali ispred hrama, "božji nosioci" prodefilovali su kipom kako bi svi vidjeli i čuli boga kako govori: "Ponovo dajte stan Kenni vlasniku. . . niko to neće podeliti. ”Možda je jedan od svećenika izgovorio prave riječi. U svakom slučaju, Kenna je dobila svoju kuću.


Iako su hramovi općenito zapošljavali grupe svećenika koji su njegovali kultne statue, izgovarali molitve i vodili hramske poslove, tijekom najranije egipatske povijesti faraoni su snosili isključivu odgovornost za održavanje božanskog poretka djelujući kao veliki svećenik, osim što su služili kao kralj. Kako je Egipat postajao sve brojniji, faraoni više nisu imali vremena obavljati sve dužnosti i rituale koje je zahtijevao sve veći broj hramova. Dizajneri koji su izabrani za standove evoluirali su u egipatsku svećeničku klasu. Budući da su samo predstavljali faraona, od ovih ljudi nije bilo potrebno da imaju duboka vjerska uvjerenja, samo su se njihove dužnosti razlikovale od ostalih državnih radnika. Svećenici su, naime, često obavljali redovne poslove kao stolari, prepisivači ili zlatari pored svojih vjerskih obaveza jer je većina radila u hramu samo ukupno tri mjeseca godišnje: njihova službena putovanja trajala su trideset dana, nakon čega su slijedila tri mjeseca sekularni život.
Budući da je svakom hramu bila potrebna osoba s punim radnim vremenom koja bi upravljala njegovim operacijama, položaj prvog božjeg sluge je evoluirao. Kako su hramovi postajali sve složeniji i moćniji, ovi ljudi nadgledali su farme, polja, stoku i voćnjake u vlasništvu hrama i upravljali osobljem hrama. Položaj je nosio takvu odgovornost i moć da su roditelji često savjetovali svoju djecu da postanu pisari jer su iz tih redova izabrani prvi božji sluge. U slučaju velikih hramova, drugi i treći božji sluge postojali su ispod prvog božjeg sluge, ispod njih su bili beskrajni drugi svećenici, od kojih je svaki obavljao određeni posao.
Redovni svećenici spadali su u dvije kategorije: oni koji su izravno odgovorni za kultni kip i oni koji su obavljali druge vrste vjerskih dužnosti. Wab svećenici, koji su držali najviše standarde čistoće jer su došli u dodir s kultnom statuom, obrijali su svu dlaku na tijelu kako bi izbjegli uši i nisu nosili ništa osim čisto bijele platnene odjeće. Pratila se čak i njihova unutrašnja čistoća: morali su se zakleti da nisu nedavno jeli ribu, smatranu ritualno nečistom, prije nego što su dotakli idola. Drugi svećenici, nazvani „nosači svitaka“, upravljali su svetim svicima u hramskoj biblioteci, bilježili donacije i prihode od imovine, vodili inventar i čitali molitve. Kad su prebrojani pekari, pivari i kuhari, koji su opskrbljivali svaki hram ponudama, i poljoprivrednici, stočari i nadglednici hramskih posjeda, ove hiljade i hiljade vjerskih funkcionera u starom Egiptu činili su najveću birokratiju u procentima , svijet koji je ikada vidio. Svećenici su prvenstveno plaćani izravno ili neizravno iz faraonove blagajne. Kada su se faraoni ratnici vratili sa osvojenih stranih zemalja sa zlatom i drugim plijenom, dio svoje pljačke poklonili su hramovima, kako u znak zahvalnosti za naklonost bogova, tako i radi osiguranja njihove dobre volje. Strana osvajanja također su opskrbila Egipat zarobljenicima koji su osigurali važan izvor radne snage za izgradnju hramova i rad na hramskim imanjima.
Dodatno povećavajući bogatstvo hramova, faraoni su često donirali velike dijelove svoje zemlje hramovima kao stalne rente sve dok posjedi egipatskih vjerskih redova nisu bili paralelni s onima Rimokatoličke crkve u srednjovjekovnoj Evropi, od kojih je svaki rastao kao suparnik bogatstvu kraljevi.
Egipatski svećenici provodili su malo vremena baveći se dobrobiti pojedinaca, rijetko savjetujući ili savjetujući one sa ličnim problemima, već su se umjesto toga koncentrirali na svemirska pitanja poput zadržavanja sunca na nebu i osiguravanja plodnosti zemlje. Svaki pojedinac koji je želio posebne usluge od bogova mogao je, međutim, platiti prinose i molitve koje bi svećenici obavljali u njihovo ime.
Jedina druga lična služba koju su svećenici redovno obavljali za vjernike bila je tumačenje njihovih snova također uz naknadu. Moglo bi se čak organizirati i noćenje u blizini hramskog boga, nadajući se da će primiti božansku poruku tokom sna. Budući da su se svi snovi smatrali proročanskim, ključ je ležao u njihovom tumačenju, službu koju su svećenici obavljali uz pomoć posebnih knjiga. Budući da su ove knjige napisane hiljadama godina prije ideje o nesvjesnom umu, zanemaruju mogućnost da san može proizaći iz sanjarevih iskustava.
Uz desnu marginu jedne sačuvane kopije a Knjiga snova 1 izgovorite riječi: "Ako se čovjek vidi u snu", prateća vodoravna linija opisuje san i kategorizira ga ili kao "dobar" ili "loš" i zašto, kao u ovim primjerima:

Ubiti vola Dobro. Neprijatelji će biti uklonjeni iz nečijeg prisustva.

Vidjeti veliku mačku Dobro. Sanjaru stiže velika žetva.

Penjanje na jarbol Dobro. Njegov bog će ga suspendovati u vis.

Videti svoje lice kao dobro. Autoritet će se steći nad

Patuljak Loš. Pola njegovog života je nestalo.

Gola zadnjica Loše. Uskoro će ostati siroče.

Branje datuma Dobro. Naći će hranu od svog boga.

Detalji sna, a ne njegova tema, odredili su njegovo značenje: Egipćani su na svoje snove gledali kao na poruke bogova. Bez obzira na to ko je bio sanjar, simboli iz snova bili su univerzalni i nosili su istu poruku za sve.

Nijedna civilizacija nikada nije uložila više vjere, energije ili novca u postizanje života nakon smrti od starog Egipta. Njegovi ljudi su voljeli život, ali su se ipak snažno i skupo pripremili za smrt jer je njihova religija obećala da će opet živjeti onako kako su učili mit o Izidi i Ozirisu.
Izida i Oziris imali su neobično jake veze jedno s drugim prema mitu, bili su i brat i sestra i muž i žena. Izida je bila slavni mađioničar, a Oziris je zaslužan što je civilizaciju doveo prvo u Egipat uvođenjem pripitomljenih životinja i uzgojem u nekadašnje nesigurno postojanje duž doline Nila, a zatim i u svijet. Kad se Oziris vratio s putovanja, njegov zli brat Seth pozvao ga je na veliku gozbu, nakon čega je ponudio nagradu onome ko je mogao stati u drvenu škrinju koju je prethodno izgradio prema Ozirisovim tačnim mjerama tijela. Kad se Oziris popeo unutra, Seth je odmah zatvorio poklopac, prelio ga rastopljenim olovom i bacio ga u Nil.
Isis je krenuo da pronađe njegovo tijelo, našao ga je u stranoj zemlji i vratio ga u Egipat na propisnu sahranu. Ali Ozirisovim nevoljama nije bilo kraja.Kad je zli Set otkrio grob, isjekao je tijelo na četrnaest dijelova i razbacao ih po cijelom Egiptu. Bez straha i vjerujući u svoju magiju, Isis je pronašla sve dijelove osim jednog penisa, koji je bačen u Nil i pojela ga riba. Ponovno je sastavila svog preminulog muža, izradila umjetni penis kako bi zamijenila dio koji nedostaje, a zatim je, poprimivši oblik ptice, lebdjela nad Ozirisovim tijelom sve dok se nije vratio u život. Tako oživljeni zapamtite da je ovo mit koji je Oziris oplodio svoju ženu prije nego što je otišao da postane vladar sljedećeg svijeta.
Niko ne zna da li je ovaj drevni mit dao Egipćanima prve ideje o ahiretu ili je mit izmišljen kasnije kako bi objasnio već postojeće ideje. U oba slučaja sadrži njihova najosnovnija vjerovanja o smrti, čak je i kutija koja je odgovarala Ozirisu kasnije postala njihov lijes u obliku čovjeka. Ona demonstrira najvažnije vjersko uvjerenje Egipćana: uskrsnuće da će fizičko tijelo doslovno oživjeti na sljedećem svijetu, baš kao što je Oziris magično reanimiran. Za postizanje savršenog vječnog života bilo je potrebno netaknuto tijelo. Isis se toliko potrudila da vrati leš svog muža radi odgovarajuće sahrane jer, da nije sastavila njegovo raskomadano tijelo vozilo za vječni život, ne bi mogao uskrsnuti.

Određene ideje o životu nakon smrti razvile su se s vremenom. U početku se nije smatralo da je besmrtnost jednako podijeljena: samo je faraonu bio osiguran vječni život, što je razumna pretpostavka s obzirom da je samo on potekao od bogova. Vjerovalo se da je najbolja šansa ne -kraljevskog Egipćanina za vječni život pokopan blizu piramide njegovog faraona u nadi da će kralj uzeti malo obični ljudi s njim u sledeci svet. Naši najraniji poznati zapisi o uskrsnuću pronađeni su na zidovima kraljevske piramide Unas, posljednjeg kralja Pete dinastije, i uključuju stotine magičnih natpisa u okomitim linijama koje se protežu od stropa do poda.
Ovi hijeroglifski „iskazi“, koji se nazivaju tekstovi piramida, detaljno opisuju tri faze faraonovog prelaska u sljedeći svijet: buđenje u piramidi, uspinjanje nebom u podzemni svijet i konačno prijem u društvo bogova . Princip iza svih uroka je isti: riječ je djelo. Reći nešto, ili imati upisano na zidu piramide, učinilo je to tako. Prema tim tekstovima, kraljevo tijelo počivalo je u grobnici sve dok nije došlo vrijeme za putovanje nebom na sljedeći svijet negdje na zapadu jer je to mjesto gdje je sunce umiralo svaki dan. (Prilično je Oziris, bog mrtvih, nazvan „Gospodar Zapada“, a mrtvi su nazivani „zapadnjacima“.) Kada je njegovo putovanje bilo završeno, Oziris bi dočekao faraonovo tijelo da započne svoje večni život, postojanje koje bi se nastavilo kao i na ovom svetu. Faraonu bi trebala odjeća, namještaj, hrana i piće, a sve to trebalo je zakopati zajedno s tijelom. Pored Unasove piramide stajao je mrtvački hram u kojem su naručeni svećenici prinosili hranu i piće za uzdržavanje svog vječnog tijela. Molitva se također smatrala neophodnom za vječni život. Budući da su Egipćani shvatili da su njihovi svećenici pogrešni, često lijeni, osnivanje fonda za plaćanje namaza nije bila garancija da će biti izvršeni. U slučaju da svećenici nisu obavili svoj posao, neke molitve su također bile ispisane na jednom zidu grobnice piramide kako bi pisana riječ mogla zamijeniti izgovorenu:

Oh Unas, ustani. Sedite do hiljade

hlebova i hiljada tegli

piva. Pečenje za dvostruko rebro je

iz klaonice, tvoj hleb

je iz Wide Hall -a. Kao što je bog snabdeven

uz ponuđeni obrok isporučuje se Unas


Odeljak Knjige mrtvih za sveštenika po imenu Nes-Min
koji određuje amajlije koje treba postaviti na mumiju

Iako su se tekstovi piramida odnosili samo na kraljevske porodice, tokom bezakonja koje je uslijedilo nakon raspada Starog kraljevstva, piramide su otvorene i opljačkane, omogućavajući običnim ljudima da saznaju o čarolijama. Do jedanaeste dinastije, s obnovom stabilnosti, ne -kraljevi su počeli ispisivati ​​slične spise na stranama svojih lijesova kako bi osigurali svoju besmrtnost. Poznati kao „Tekstovi lijesa“, oni su varijacije piramidalnih tekstova, sa istom brigom za dobrobit pokojnika. Na kraju su te čarolije postale toliko brojne da više nisu stajale na kovčegu, što je dovelo do toga da su napisane na rolnama papirusa koje su bile postavljene unutar lijesa, a danas se zajedno nazivaju Knjiga mrtvih.
Iako nije knjiga u smislu jednog djela, već mnogo verzija otprilike istog materijala, svaka se sastojala od zbirke uroka, čarolija, molitvi, himni i rituala. Različite verzije među njima koje broje oko 400 različitih čarolija egiptolozi su standardizirali i kodificirali radi lakšeg snalaženja. Na primjer, svaka čarolija koja se odnosi na srce pokojnika naziva se 30. poglavlje.
Kako su se povećavali kupci željni besmrtnosti, knjige mrtvih postale su glavna industrija pisara koji su napravili hiljade primjeraka. Naravno, kvaliteta se uvelike razlikovala. Neki svici protezali su se i do devedeset stopa s prekrasnim slikama za ilustraciju različitih uroka, drugi su bili kratki bez ilustracija. Općenito, ljudi su dobili ono što su platili. Mnoge knjige su, barem za to razdoblje, bile masovno proizvedene. Mesta za ime pokojnika ostala su prazna, prvi „obrasci“ u istoriji do kupovine, kada je pisar popunio odgovarajuće podatke. Budući da su ovi svici napisani prije nego što je vlasnik bio poznat, njihov je jezik morao biti općenit, na primjer, "Pitajte lokalnog boga vašeg grada za moć u vašim nogama" umjesto da nazivate boga i vlasnika njihovim imenima. Napravljene su greške: pisar možda nije razumio šta piše ili je bio neoprezan, ponekad se ista čarolija ponavljala u različitim dijelovima istog papirusa jer su dva pisca radila istovremeno na različitim odjeljcima iste knjige. Čak bi se i ilustracije u masovno proizvedenim radovima mogle pokazati problematičnim. Umjetnici su ponekad crtali svoje slike na vrhu listova prije nego što su pisari napisali odgovarajući tekst ispod ako je umjetnik ostavio nedovoljno mjesta za riječi, poglavlja bi mogla biti ozbiljno skraćena ili sažeta, ponekad do nerazumljivosti, ili bi slika mogla ilustrirati drugu čaroliju . Uprkos svim ovim greškama i problemima,
takvi papirusi pružaju obilje podataka o shvaćanju života starih Egipćana o životu nakon smrti.
Da bi postigli zagrobni život, Egipćani su očekivali dva konačna suda, ključne testove koji će biti položeni prije nego što budu primljeni u sljedeći svijet.
Jedan je bio izvan kontrole pokojnika, drugi se zasnivao na njegovoj uvjerljivosti. Prvi test postavio je srce pokojnika na jednu stranu vage na čijoj drugoj tavi se nalazilo pero. Budući da je hijeroglif perja označavao tu riječ maat ili "istina", ovaj test je ispitivao srce kako bi se utvrdilo koliko je ta osoba bila iskrena u životu.

Oziris se obično prikazuje kako predsjedava presudom kako bi se osigurala pravičnost, dok bog pisanja Toth bilježi rezultat. Ako je umrla osoba pala na testu, njegovo je srce bačeno na stvorenje s tijelom nilskog konja i glavom krokodila koje je uništilo osobu izjedajući joj srce. Egipćani nikoga nisu poslali u pakao, samo iz postojanja. Nakon što je preživio test na ljestvici ravnoteže, pokojnik bi na sekundu bio uveden u Dvoranu dvostruke istine, sudeći po sudu od četrdeset i dva boga. Od njega će se zahtijevati da se „odvoji od zlih djela“ izjašnjavanjem, uvjeravajući svakog boga da nikada nije učinio određenu nepravdu.


Ceremonija vaganja srca. U ovoj sceni iz Knjige mrtvih
srce (desna ploča skale) pokojnika se vaga na vagi
vaga u odnosu na pero istine (lijevo okno ljestvice). Lijevo od ljestvice
stoji Toth, bog pisanja s ibisovom glavom, koji svojim rezultatom bilježi rezultat
pisarska paleta i kist

Jedna svrha Knjiga mrtvih u vođenju pokojnika kroz sudski proces trebalo je otkriti imena četrdeset i dva sudačka boga, jer su Egipćani vjerovali da im poznavanje nečijeg imena daje moć nad tom osobom. (Amun se, na primjer, smatrao toliko moćnim da je "samo njegova majka znala njegovo ime.") Podnosiocu zahtjeva je rečeno da dobije prednost tako što će pozdraviti svakog boga izgovaranjem njegovog imena, a zatim mu je dato uputstvo o tome koji grijeh treba poreći zadovoljiti to posebno božanstvo. Na primjer:

Pozdrav Strideru, iz Heliopolisa. Nisam učinio ništa loše.

Pozdrav izjedač sjena, izlazi iz pećina. ja nemam

Zdravo, On-čije-dvije-oči-u-vatri, dolazi iz Saisa.

Nisam uprljao stvari bogova.

Zdravo lomioče kostiju, koji izlazi iz mraka. Nisam prestupio.

Pozdrav Dvostruki, koji dolazi iz Atija. Nisam uprljao

Pozdrav, Disposer-of-Speech, koji dolazi iz Weryta. ja nemam

rasplamsala sam se od bijesa.

Pozdrav pružatelju čovječanstva, koji dolazi iz Saisa. Nisam prokleo

Bože. Zdravo bijeli zubi, iz Ta-she. Nisam zaklao

božanska stoka.
Ako je pokojnik prošao ovaj drugi test i proglašen je "istinitim glasom", zaslužio je prolaz u podzemni svijet i postao "zapadnjak", spreman da ga dočeka Oziris.
Egipćani su toliko pažnje usmjerili na važnost svojih fizičkih tijela da se može činiti kao da im nedostaje bilo kakav pojam duše. Zapravo, međutim, imali su tako apstraktan koncept. U poglavlju 125 Knjiga mrtvih, duša mrtve osobe predstavljena je kao srce, ali potpuno razvijena teorija bila je sofisticiranija. Dušu
smatralo se da se sastoji od nekoliko dijelova, od kojih su najvažniji ba i ka.
The ba bio je predstavljen kao ptica sa glavom pokojnika. Od ba o živoj osobi rijetko se govorilo, možemo zaključiti da je ona postala nezavisna tek kada je neko umro i tako ličila na moderne koncepte duše. Ali za razliku od svog modernog pandana, Egipćanina ba imao fizičke potrebe. Rođaci pokojnika trebali su ostaviti žrtve ispred grobnice kako bi nahranili ba sve dok nije stigla do slika sljedećeg svijeta u Book of the Dead čak i pokazati ba leti oko grobnice ili izvan nje. Jedan zabavni papirus priča priču o čovjeku koji žali za tužnim stanjem
svijeta i razmišlja o tome da se ubije dok je njegov ba ironično se raspravlja s njim, prijeteći da će ga napustiti na onom svijetu ako počini djelo. Posebna čarolija u Knjiga mrtvih, „Izazivanje ujedinjenja ba i njegovo tijelo u Donjem svijetu ”, osiguralo je da njegovo ba bi se ponovo sastali sa pokojnikom.


Ba ili duša mrtvih tipično je predstavljena kao ptica, možda
da simbolizuje njegovu bestežinsku težinu, sa glavom pokojnika

"O veliki bože, učini to mojim ba može doći sa bilo kojeg mjesta gdje se nalazi. Ako postoji problem, donesite moj ba meni sa bilo kog mesta gde se nalazi. . . . Ako postoji problem, uzrokujte moj ba da vidim svoje telo. Ako me nađeš Oh Eyeof-Horus, podrži me poput onih u Donjem svijetu. . . . Neka se ba vidi tijelo i neka počiva na njegovoj mumiji. Neka nikada ne propadne, neka se ne odvoji od tela zauvek. Recite ovu čaroliju nad amajlijom ba napravljen od zlata, umetnut kamenom koji se stavlja na pokojnika ' s neck. "

Drugi element duše zvao se ka, svojevrsni duhovni duplikat pokojnika koji je zahtijevao mjesto za boravak, po mogućnosti mumificirano tijelo. Bogati Egipćanin bio bi sahranjen sa ka -statuta, sličnost sebi da je ka bi prepoznao i u kojem bi mogao živjeti, u slučaju da mu je tijelo kasnije uništeno .

Očuvanje fizičkog tijela nakon smrti postalo je stoljećima jedna vrsta egipatske industrije. U početku su mrtve jednostavno stavljali u pješčane jame i prekrivali još pijeska. Kontakt sa vrućim, suhim granulama brzo je dehidrirao tijelo i stvorio prirodne mumije. Kasnije, kako su sahrane postajale sve složenije, tijela su stavljana u grobnice izrezane u stijenama, ali su se, dalje od peska koji se sušio, ubrzo razgradila. Umjetna mumifikacija bila je potrebna za dehidraciju tijela prije pokopa.
Kad je neko umro, član njegove porodice prešao je preko Nila do balzamirajućih radnji na zapadnoj obali gdje je odabrana vrsta mumifikacije, koja je varirala ovisno o cijeni. Slično kao što danas unajmljujemo mrtvačke kola, za tu je priliku iznajmljen poseban pogrebni čamac za transport leša do radnje u kojoj je ostavljen sedamdeset dana. Žene koje su pratile telo bile su plaćene da plaču, kukaju i bacaju pesak na glavu tradicionalnim pokretima tužaljke.
Proces mumifikacije uklonio je vlažne unutrašnje organe koji uzrokuju razgradnju tijela. U najskupljoj metodi mumifikacije, mozak je iscrpljen kroz nosne prolaze nakon dugog, iglastog instrumenta ubačenog kroz nosnicu kako bi probio u moždanu šupljinu, a zatim je tanki alat s kukom, nalik vješalici za kaput, izbačen gurnut u lobanju i rotiran kako bi razbio mozak na komade. Kad se leš okrenuo naopako, smjesa je istekla kroz nosnice. Mozak je bio jedan od rijetkih dijelova tijela koji su balzamirani odbačeni jer se smatralo da nema nikakvu korisnu funkciju. Egipćani su vjerovali da ljudi misle srcem - kad nas misli uzbude, naša srca kucaju brže.

Anubis, bog balzamiranja, stavlja posljednji dodir na mumiju

Balzameri su zatim uklonili organe unutar trupa kroz mali trbušni rez na lijevoj strani. Želudac, crijeva, jetra i slezena izvučeni su kroz ovu rupu, ali srce je ostalo na mjestu tako da je pokojnik, nakon što je uskrsnuo, mogao razmišljati i izgovarati čarobne čarolije potrebne za reanimaciju. Organi su pojedinačno pohranjeni u jednu od četiri staklenke posebno izrađene za tu svrhu, svaka s poklopcem isklesanim u obliku jednog od četiri Horusova sina: Mestija, sina s ljudskom glavom Duamutefa, šakala Hapija, pavijana i Qebesenefa, jastreb. Ove su staklenke rani egiptolozi nazvali "kanopskim" staklenkama jer se grčki bog Canopus štovao u obliku staklenke. Tečnost, nazvana "tečnost Horusove djece", izlivena je na unutrašnje organe kako bi se sačuvali, a staklenke su zapečaćene. Na kraju, svećenici su izgovarali molitve kako bi se pozvali na zaštitu Horusovih sinova. Mesti kaže: Ja sam Mesti, tvoj sin, Oziris. Došao sam da te zaštitim.
Činim da vaša kuća napreduje, da bude čvrsta, po zapovijedi Ptaha, po zapovijedi samog Re.
Hapi kaže: Ja sam Hapi, tvoj sin, Oziris. Došao sam da te zaštitim. Zavijam ti glavu i udove, ubijajući za tebe neprijatelje tvoje pod tobom. Dajem ti tvoju glavu zauvijek.
Duamutef kaže: Ja sam tvoj sin, Horus, volim te. Došao sam osvetiti svog oca, Oziris. Ne dopuštam njegovo uništenje tebi. Stavljam ti ga pod noge zauvijek.
Qebesenef kaže: Ja sam tvoj sin Oziris. Došao sam da te zaštitim. Skupljam tvoje kosti, skupljam tvoje udove, donosim za tebe tvoje srce.
Stavljam ga na njegovo sedište u tvom telu. Činim da vaša kuća napreduje. Sada je tijelo bilo spremno za sušenje. Natron, prirodni spoj natrijum karbonata, natrijum bikarbonata i natrijum hlorida, u osnovi sode bikarbone i kuhinjske soli, lopatan je po tijelu dok nije potpuno prekriven. S obzirom na veliku masu ljudskog tijela i približno 75 posto vode, više od 600 kilograma natrona i četrdeset dana bilo je potrebno za potpunu dehidraciju. Trbušna i grudna šupljina zatim su isprane palminim vinom i aromatičnim začinima i pakovane u smolu natopljenu posteljinu koja bi se stvrdnula kako bi se održale izvorne konture tijela.
Za jeftinije mumifikacije piljevina i luk stavljeni u male platnene vrećice korišteni su kao materijal za pakiranje tijela, a lice je bilo obloženo platnom u obrazima i ispod kapaka. (U jednom na primjer, luk je čak stavljen u očne duplje.)

Horusova četiri sina bila su češća

Na kraju, tijelo je dva puta pomazano od glave do pete uljem pomiješanim s tamjanom, smirnom i istim losionima koji se u svakodnevnom životu koriste kedrovim uljem, sirijskim balzamom i uljem Libije. (Bogate egipatske dame držale su sedam malih alabasterskih vaza s ovim uljima na svojim budoar stolovima, baš kao što moderna žena može imati izbor parfema.)
Sveštenik koji je nosio masku šakala čitao je molitvu dok su se točila ulja za pomazanje:
Primili ste miris koji će vaše članove učiniti savršenim.
Primate izvor (života) i uzimate njegov oblik da svojim članovima date trajnu formu, sjedinit ćete se s Ozirisom u Velikoj dvorani. Nedostupni dolaze k tebi da ti oblikuju članove i obraduju tvoje srce, a ti ćeš se pojaviti u obliku Ra, širit će miris tvoga u nome Aqerta. . . . Primate ulje kedra u Amentetu, a dolazi kedar koji je potekao iz Ozirisa tebi.
Zatim su zavoji, koji su mogli doći s posteljine pokojnika ili drugih ostataka posteljine, rastrgani na trake široke petnaest stopa i četiri centimetra i valjani prije upotrebe, poput modernih zavoja, a zatim naneseni prema utvrđenom ritualu. Prvo, svaki prst na rukama i nogama bio je pojedinačno omotan, a bogati klijenti primali su zlatne omote za prste i prste kao dodatnu zaštitu - čisto zlato bilo je metal vječnosti jer ne prlja. Glava je bila čvrsto vezana kako bi se otkrile konture lica: dva zavoja omotala su vrh glave, dva usta, četiri vrata, i tako dalje, kako je to ritualno preciziralo, dok su svećenici čitali molitvu osiguravajući pokojnikovu sposobnost gledanja i disanja u podzemlju:
Dopusti da se disanje može odvijati u glavi pokojnika u podzemlju, i da može vidjeti svojim očima, i da može čuti sa svoja dva uha i da može disati kroz nos i u podzemni svijet.
Ruke, stopala i trup posljednji su previjeni. Čarobni amuleti su takođe obično stavljani u omote kako bi zaštitili mumiju sve dok nije uskrsnula na zapadu.
Kada je mumifikacija završena, porodica se vratila na zapadnu obalu Nila sa pratnjom prijatelja, žalosnih i plesača. Sluge su nosile namještaj, odjeću i hranu koje su smjestile u grobnicu i nosile mumiju do posljednjeg počivališta.


Mumija Ramzesa Velikog pokazuje koliko se dobro tijelo može sačuvati
preko tri hiljade godina

Zatim je uslijedio najvažniji od svih rituala uskrsnuća: ceremonija „otvaranja usta“.Uz učešće više od desetak učesnika, ceremonija je bila predstava, možda najstarija u istoriji, koja se odigrala ispred groba na dan sahrane. Tlo na kojem je predstava trebala biti izvedena pročišćeno je vodom iz četiri vaze koje predstavljaju uglove zemlje. Službeni svećenik, čitajući s papirusa, opisao je kako bi se trebali odvijati rituali i govori. Glumice, često članovi porodice, tumačile su Izidu i njenu sestru Nephthys muškarce koji su djelovali kao Horusovi čuvari i centralni lik pod nazivom „Sin-koji ga je volio. ”
Nakon paljenja tamjana i zazivanja različitih bogova, zaklano je tele u znak sjećanja na bitku u kojoj je Horus osvetio ubistvo svog oca, Ozirisa. (U nastavku mita o Izidi i Ozirisu, Setove zavjerenike, pokušavajući pobjeći osvetničkom Horusu pretvarajući se u različite životinje, Horus je uhvatio i odrubio im glavu.) Posebne životinje su ritualno ubijane, uključujući dva bika (jedan za sjever i jedan za jug), gazele i patke. Jedna noga južnom biku bila je odsječena i zajedno sa srcem, ponuđeno mumiji.
Predstava je završena svečanim otvaranjem usta kao a sveštenik je dodirnuo specijalnu mašinu u obliku minijaturnog adza

do usta mumije dok je recitovao:

Usta su ti bila zatvorena, ali ja sam ti sredio usta i zube.
Otvaram ti usta, otvaram ti dva oka. Otvorio sam
tvoja usta s instrumentom Anubisa,

sa gvozdenim priborom kojim su se otvorila usta bogova. . . .
Hodaćete i govoriti, vaše telo će biti u velikom društvu bogova. . . .
Opet si mlad, opet živiš.
Opet si mlad, opet živiš.
Mumija je sada bila spremna za svoje uskrsnuće na Zapadu. Grobnica je zapečaćena dok su prijatelji i rodbina sjedili vani kako bi podijelili obrok u znak sjećanja na pokojnika.

Uoči nekontroliranih prirodnih događaja, prosječni Egipćanin pokušao se zaštititi magičnim amajlijama. Egipatska riječ za amajliju, meket, čak je značilo i „zaštitnika“ i trebalo je postići božju intervenciju za korisnika. Ove male slike obično su bile izrađene sa sitnim rupicama kako bi se mogle nanizati i nositi oko vrata.
Amajlije su mogle biti izrađene od kamena (lapis lazuli, karneol, tirkiz, feldspat, serpentin i steatit), metala (srebro i zlato su bili najvredniji, ali je cijenjena i bronca) ili od drveta i kostiju (jeftine zamjene za siromašnije ljude). Od svih korištenih materijala najčešća je keramika zvana fajansa, pasta od mljevenog kvarca i vode oblikovana u željeni oblik, pečena u krušnoj peći, a zatim prekrivena staklenom glazurom koja je dodala boju. Hiljade famonskih amajlija proizvodilo se u tvornicama širom Egipta. Majstorska amajlija od nekog izdržljivog materijala, poput kamena, utisnuta je u meku glinu, koja je, nakon pečenja, postala tvrdi kalup amajlije u koji se mogla staviti smjesa od fajanca. Od master amajlije mogao se izraditi bilo koji broj kalupa, pa se lako moglo proizvesti hiljade dupliciranih amajlija. Rupe su načinjene valjanjem žice u kvarcnoj pasti i utiskivanjem u kalup pri paljenju, pasta se stvrdnula u fajansu i žica je izgorjela, ostavljajući rupu.

Amajlije su dizajnirane prema strogim pravilima. MacGregor Papyrus navodi sedamdeset i pet amajlija s njihovim imenima i funkcijama. Drugi popis ispisan na zidovima hrama Dendera navodi materijale od kojih bi svaki trebao biti izrađen. Egipćani su vjerovali da bi amajlija napravljena od pogrešnog materijala bila neučinkovita, ali, ako si osoba ne može priuštiti amulet od karneolina, tada bi to učinila amajlija od fajansa ostakljena iste boje hrđe.
Amuleti su zazivali bogove, na primjer, amulet za mačke nosio je zaštitu božice mačaka Bastet. Jedan od najčešćih amajlija u starom Egiptu nosilo se udjatsko („obnovljeno“) oko () povezano s bogom sokola Horusom. Prema mitu, Horus se borio sa svojim zlim ujakom Setom da se osveti za smrt svog oca, Ozirisa.

Tokom bitke, Horusovo oko je rastrgano, ali Toth, bog pisanja, sastavio je komade i vratio mu oko. Tako su amajlije koje prikazuju karakteristične oznake oko sokolovog oka postale znak zdravlja i blagostanja. Najpopularnija amajlija od svih povezana je s bogom Kheprijem, koji je poprimio oblik kornjaša.

Izrezbarena u obliku vrste kornjaša tzv Scarabaeus sacer, od kojih dolazi moderna riječ skarabej, ti su amajlije uživali veliku popularnost iz različitih razloga. Egipćani su voljeli dosjetke, a hijeroglifi za bubu također su značili "postojati", pa ako ste nosili amajliju od skarabeja, vaše postojanje je osigurano. Skarabej je bio cijenjen i zbog starih Egipćana vjerovalo se da je ova buba dala potomstvo bez ikakvog sjedinjenja mužjaka i ženke vrste. Nakon oplodnje ženka je odložila jaja u komad balege i smotala ih u kuglu koja je njihovom novorođenčetu davala hranu. Budući da je ovo rođenje bio jedini dio ovog reproduktivnog ciklusa kojem su Egipćani svjedočili, pretpostavili su da je buba donekle nalik bogu Atumu koji je rodio djecu bez partnerice. Nadalje, nakon što je buba oblikovala svoju balegu gnoja, otkotrljala ju je na sunčano mjesto koje je, prema starom umu, ličilo na putovanje sunca po nebu.

Vrh amuleta od skarabeja isklesan je kako bi podsjećao na kornjaša Tijelo, dno je ostavljeno ravno radi natpisa, često samo vlasnika naziv koji je simbolično zatražen održati tako-i-tako u postojanju, ali često bog ili faraon ime je bilo ispisano. Bogati ljudi postavili su svoje skarabeje u prstenove kako bi se mogli koristiti kao pečati. Vrh posude sa vinom zapečaćen sa vlažnim gipsom davao bi se otisak skarabeja da ostane žedan sluge u zalihi slomljeni pečat nije se mogao popraviti neotkriven.



MONOTEIZAM: AREKCIJA

Gotovo za cijelu egipatsku 3000 godina zabilježene istorije, isti su bogovi bili sastavni dio svakodnevnog života. Od rođenja egipatske bebe pod zaštitom Besa, pa sve do njegove smrti i odlaska na zapad u Oziris, stara vjera upravljala je njegovim životom.
Kroz tisuće godina postojanosti samo su jednom stari bogovi politeizma prognani i zamijenjeni monoteizmom. Na kratak sedamnaestogodišnji period, svaki Egipćanin, od visokih zvaničnika do seljaka, bio je pod pritiskom da promijeni svoja uvjerenja.

Egipat je najveću slavu dostigao do kraja osamnaeste dinastije - njegovi hramovi bili su bogati, ljudi prosperitetni, njegova vojska bez premca. Amenhotep III je u ovom najboljem trenutku luksuzirao na svom prijestolu, ponosno posvetivši najveći hram bilo kojeg faraona ikada sagrađen velikom egipatskom bogu Amonu. Nakon njegove smrti pretpostavljalo se da će njegov sin nastaviti tradiciju svojih predaka. Ipak, nakon što je vladao samo nekoliko godina, novi faraon je promijenio ime iz Amenhotep IV ("Amun je zadovoljan") u Ehnaton ("To je korisno za Atona") i proglasio je samo jednog boga, Atona. U prvoj zabilježenoj istoriji monoteizma, faraon više nije podržavao stare hramove i hiljade sveštenika, a Egipćanima je rečeno da su bogovi koje su uvijek obožavali prestali postojati. Učinak na društvo bio je kataklizmičan.
Djelomično kako bi ublažio društvene napetosti, Ehnaton je premjestio egipatski glavni grad iz napredne Tebe, doma Amona, u nenaseljeno pustinjsko mjesto usred Egipta, govoreći svojim sljedbenicima o mističnoj viziji u kojoj se pojavio sam Aton i naložio Ehnatonu da izgradi novi grad na ovoj napuštenoj lokaciji. Ehnaton je grad nazvao Akhetaten, „Hortonskim horizontom“, i zakleo se da nikada neće otići.
Hiljade ljudi slijedilo je svog faraona u pustinju kako bi pomogli u osnivanju nove religije i podigli hramove novom bogu koji su, za razliku od drugih hramova u zemlji, izgrađeni bez krovova kako bi božje svjetlo moglo zasjati. Zajedno sa hramovima, kućama, palačama i poslovne zgrade, izgrađen je kompletan grad. Iz svog novog kapitala, Ehnaton je pisao molitve svom apstraktnom bogu bez ljudskog ili životinjskog oblika: nije moglo biti kipova boga koji je bio lagan samog sebe.


Bog Aton obasjava Ehnatonovu porodicu. Solarni disk na vrhu,
Aten, zrači zrakama koje završavaju rukama držeći znak života, ankh

Koncept jednog apstraktnog božanstva koje je upravljalo svemirom bio je toliko ispred svog vremena da je nekoliko Egipćana razumjelo ono što je Ehnaton propovijedao. Jednu molitvu koju je napisao, poznatu kao "Himna Atonu", upoređen je sa 104. psalmom.

Sjajno si se uzdigao u svjetlost neba,

O živi Atone, stvoritelju života!

Kad ste osvanuli u istočnom svjetlu

Svojom ljepotom ispunjavate svaku zemlju.

Predivna si, sjajna, blistava,

Tvoji zraci grle zemlje,

Do granice svega što ste napravili.

Budući da ste Re, dosežete njihove granice,

Savijaš ih (za) sina kojeg voliš

Iako ste daleko, vaši zraci su na zemlji,

Iako vas neko vidi, vaši koraci su neviđeni.

Kad se smjestite u zapadno svjetlo,

Zemlja je u tami kao u smrti

Spava se u odajama, pokrivenih glava,

Jedno oko ne vidi drugo.

Da li su im opljačkali robu,

To im je pod glavom,

Ljudi to ne bi primijetili.

Svaki lav dolazi iz svog brloga,

Sve zmije grizu

Tama lebdi, zemlja ćuti,

Dok njihov proizvođač počiva na svjetlu.

Zemlja se posvijetli kad osvaneš u svjetlu,

Kad sijaš kao Atonski dan

Dok raspršujete mrak

Dok bacate zrake,

Dvije zemlje su u veselju.

Kao dio svoje nove religije, Ehnaton je promijenio koncept života nakon smrti. Oziris i Zapad više nisu nestali kao nastavak ovog svijeta. Tek kada se Aton podigao na istoku, mrtve duše su mogle ustati zajedno s ostatkom Egipta. Većini Egipćana ova sjenovita vrsta zagrobnog života nije zadovoljavala.
Desetak godina Ehnaton je održao obećanje da nikada neće napustiti svoj sveti grad. On je napustio ostatak zemlje na vlastite načine, dok su građani nastavili štovati stare, poznate bogove. Konačno, ljut, poslao je timove radnika po cijeloj zemlji kako bi iscrtali imena drugih bogova gdje god se pojavili na kipovima i zidovima hrama. Ovo je bio posljednji čin revolucionara čija revolucija nije uspjela. Ubrzo nakon Ehnatonove smrti, njegov sveti grad je napušten, a Egipat se vratio staroj vjeri i ritualima. Njegov kratki eksperiment s monoteizmom nije ostavio trajan trag na religiji duž obala Nila. Sve do Hristovog rođenja
da li bi monoteizam ponovo imao značajan uticaj na Egipat.


Kao što su sile prirode imale složene međusobne odnose, tako su i egipatska božanstva. Manja božanstva mogu biti povezana ili se božanstva mogu spojiti na osnovu značenja brojeva u egipatskoj mitologiji (tj. Parovi predstavljaju dualnost). Božanstva se takođe mogu povezati kroz sinkretizam, stvarajući složeno božanstvo.

Umjetnički prikazi bogova nisu bili doslovni prikazi, jer se njihova prava priroda smatrala misterioznom. Međutim, za označavanje ove prirode korištene su simbolične slike. Primjer je bio Anubis, pogrebni bog, koji je prikazan kao šakal kako bi se suprotstavio svom tradicionalnom značenju čistača i stvorio zaštitu mumiji.


4 misli o & ldquo religiji u starom Egiptu: hijerarhija bogova i božica & rdquo

Definitivno se slažem da je vrlo važno analizirati svaki aspekt društva, posebno religiju. Religija je imala ogroman faktor u drevnoj egipatskoj civilizaciji u opisivanju njihovog načina života. Definitivno izgleda vrlo komplicirano kako su bogovi i božice međusobno isprepleteni i kako igraju slične uloge koje su igrali u svom društvu. Bit će vrlo zanimljivo pročitati glavne utjecaje koje su ove vjerske osobe imale u to doba drevne civilizacije, a njihovo fizičko stvaralaštvo društvo je protumačilo i dubinu sa svakom figurom te kako su igrali ulogu u društvu i njihovom načinu života.

Čini se da je vaša tema nevjerojatno dobro osmišljena i sviđa mi se kako ste ravnomjerno podijelili fokus na bogove i božice, umjesto da samo pogledate 12 najmoćnijih ili najobožavanijih božanstava općenito, jer će vam to omogućiti da jasnije pogledate rod kao varijablu i da vidimo postoji li korelacija između broja hramova i varijabli poput spola (ili, kao što ste već spomenuli, vremena, lokacije i navedenih božanstava i#8217 uloga u svijetu). Ja lično smatram da je religija jedna od najzanimljivijih osobina za proučavanje kada je u pitanju analiza određene kulture, a prostranost i složenost egipatskog panteona čini je najzanimljivijom u tom pogledu. Spomenuli ste da istraživanje velikih egipatskih božanstava može biti komplicirano jer različite figure mogu imati istu ulogu, ili se ista figura može pozivati ​​na mnoga imena, a to je nešto na što sam također naišao dok sam istraživao za svoj rad (posebno sa Amonom). Budući da vrijeme promatrate i kao varijablu, pitam se hoćete li vidjeti upotrebu različitih imena za ista božanstva koja vremenom rastu i smanjuju se i jesu li ta različita imena funkcija određenih vremenskih perioda. Čini se da će vaš završni rad biti vrlo zanimljiv, pa me zanima kakve će se obrasci pojaviti kada sistematski analizirate temu i s tako jasno definiranim varijablama.

Pišem svoj istraživački rad o drevnim egipatskim mrtvačnicama i pogrebnim praksama i načinu na koji se te prakse odnose na njihovu religiju, filozofije i integraciju magije u njihove živote. Poređenje između pojavljivanja određenih božanstava u egipatskim spomenicima i njihove relativne važnosti u egipatskoj religiji vrlo je intrigantna studija i vjerujem da bi se mogle povući mnoge paralele između teme mog istraživačkog rada i vašeg. Namjeravam promatrati način na koji su mrtvačke prakse odražavale njihova vjerska uvjerenja, ali iz ovoga ne mogu odrediti veličinu s kojom se svako božanstvo odražava u njihovoj praksi, a to bi mjesto gdje bi vaša studija pružila vrijedan uvid.
Dodatna perspektiva za koju mislim da bi bila zgodna za proučavanje u suradnji s vašom aktuelnom temom uključivala bi promatranje važnosti djela, moći i statusa svakog boga kako bi se vidjelo može li se uspostaviti bilo kakva povezanost između vladavine boga i njihov značaj. Na primjer, ako su bogovi koji su bili zaštitnici snage ili mudrosti bili snažnije prikazani od bogova koji su igrali uloge povezane sa smrću ili sa Duatom. Iz ovoga bi se mogla napraviti hijerarhija koja bi rangirala važnost određenih životnih sila koje povezuju s određenim božanstvima.
Radujem se što ću čuti rezultate vaše studije, a posebno sam uzbuđen što ih mogu uporediti s mojima kako bih provjerio može li doći do ikakve veze između njih dvije. Bit će zanimljivo vidjeti jesu li vjerske osobe s najvišim rangiranjem na vašoj ljestvici sklonije ili manje uključene u mrtvačku praksu starih Egipćana. Na kraju ove studije, mislim da će biti vrlo zanimljivo vidjeti koja bi se druga vrsta istraživačkih pitanja mogla pojaviti nakon pregleda vlastitih rezultata.

Zaista mi se sviđa tvoja tema! Mislim da će to biti zanimljivo štivo. Mislim da ste uzeli temu bogova i boginja i napravili je preokret koji me tjera da pročitam više. Mislim da će usmjeravanje vašeg rada da se fokusira na nekoliko hramova vezanih za određena božanstva imati pozitivan ishod. Sviđa mi se što će nam zauzvrat pokazati mnoge razlike između, kako ste rekli, važnosti bogova i boginja prema vremenskom razdoblju, spolu, lokaciji i prema ulogama za koje se vjerovalo da ih zauzimaju u društvu. Možda zato što imate toliko božanstava i razlika, možda se usredotočite na samo nekoliko. Zanima me kako se to odvija. Mislim da tema može doći s mnogo izazova, ali na kraju će se sve to složiti.


Istorija

Predinastički i rano -dinastički periodi

Počeci egipatske religije protežu se u prapovijest, a dokazi za njih dolaze samo iz oskudnih i dvosmislenih arheoloških zapisa. Pažljivi ukopi tokom predinastičkog perioda ukazuju na to da su ljudi ovog vremena vjerovali u neki oblik zagrobnog života. U isto vrijeme, životinje su ritualno sahranjivane, što je praksa koja može odražavati razvoj zoomorfnih božanstava poput onih pronađenih u kasnijoj religiji. [112] Dokazi su manje jasni za bogove u ljudskom obliku, a ova vrsta božanstva mogla se pojaviti sporije od onih u životinjskom obliku. Svaka regija Egipta izvorno je imala svog božanstva zaštitnika, ali je vjerojatno da su, dok su ove male zajednice osvajale ili apsorbirale jedna drugu, bog poraženog područja ili uklopljen u mitologiju drugog boga ili ga je potpuno potčinio. To je rezultiralo složenim panteonom u kojem su neka božanstva ostala samo lokalno važna, dok su druga razvila univerzalniji značaj. [113] [114] Kako se vrijeme mijenjalo i mijenjalo se carstvo, poput srednjeg kraljevstva, novog kraljevstva i starog kraljevstva, obično je slijeđena religija ostala unutar granica te teritorije.

Rano -dinastičko razdoblje započelo je ujedinjenjem Egipta oko 3000. godine prije nove ere. Ovaj događaj promijenio je egipatsku religiju, jer su neka božanstva postala nacionalno važna, a kult božanskog faraona postao je središnji fokus vjerske aktivnosti. [115] Horus je poistovjećen s kraljem, a njegovo kultno središte u gornjoegipatskom gradu Nekhen bilo je među najvažnijim vjerskim mjestima tog razdoblja. Drugi važan centar bio je Abydos, gdje su prvi vladari izgradili velike pogrebne komplekse. [116]

Staro i Srednje kraljevstvo

Za vrijeme Starog kraljevstva svećenstva velikih božanstava pokušala su organizirati komplicirani nacionalni panteon u grupe povezane njihovom mitologijom i obožavana u jednom kultnom centru, poput Enneade iz Heliopolisa koja je povezivala važna božanstva poput Atuma, Ra, Ozirisa, i Postavite u jedan mit o stvaranju. [117] U međuvremenu, piramide, praćene velikim hramskim kompleksima mrtvačnica, zamijenile su mastabe kao grobnice faraona. Za razliku od velike veličine piramidalnih kompleksa, hramovi bogova ostali su relativno mali, što ukazuje na to da je službena religija u ovom razdoblju više naglašavala kult božanskog kralja nego direktno obožavanje božanstava. Pogrebni rituali i arhitektura ovog vremena uvelike su utjecali na složenije hramove i rituale koji su se koristili u štovanju bogova u kasnijim razdobljima. [118]

Rano u Starom kraljevstvu, Ra je imao sve veći utjecaj, a njegov kultni centar u Heliopolisu postao je nacionalno najvažnije vjersko mjesto. [119] Do Pete dinastije, Ra je bio najistaknutiji bog u Egiptu, i razvio je bliske veze s kraljevstvom i zagrobnim životom koje je zadržao do kraja egipatske povijesti. [120] Otprilike u isto vrijeme, Oziris je postao važno božanstvo zagrobnog života. Tekstovi piramida, prvi put napisani u to vrijeme, odražavaju važnost solarnog i osirijskog koncepta zagrobnog života, iako sadrže i ostatke mnogo starijih tradicija. [121] Tekstovi su izuzetno važan izvor za razumijevanje rane egipatske teologije. [122]

U 22. stoljeću prije nove ere Staro kraljevstvo se urušilo u poremećaj Prvog srednjeg perioda, sa važnim posljedicama po egipatsku religiju. Zvaničnici Starog Kraljevstva već su počeli usvajati pogrebne obrede koji su prvobitno bili rezervirani za kraljevsku porodicu, [42] ali sada su manje rigidne barijere između društvenih klasa značile da su se te prakse i prateća vjerovanja postupno proširili na sve Egipćane, proces koji se zove “demokratizacija zagrobni život ”. [123] Osirijski pogled na zagrobni život najviše se dopao običnim ljudima, pa je tako Oziris postao jedan od najvažnijih bogova. [124]

Na kraju su vladari iz Tebe ponovno ujedinili egipatsku naciju u Srednjem kraljevstvu (oko 2055-1650. P. N. E.). Ovi tebanski faraoni isprva su svog boga zaštitnika Monthua promovirali u nacionalni značaj, ali je tokom Srednjeg kraljevstva bio zasjenjen rastućom popularnošću Amona. [125] U ovoj novoj egipatskoj državi, lična pobožnost je postala sve važnija i slobodnije je izražena pisanim putem, trend koji se nastavio u Novom Kraljevstvu. [37]

New Kingdom

Srednje kraljevstvo se raspalo u Drugom prijelaznom razdoblju (oko 1650–1550. Prije Krista), ali su zemlju ponovo ujedinili tebanski vladari, koji su postali prvi faraoni Novog kraljevstva. Pod novim režimom, Amun je postao vrhovni državni bog. Sinkretiziran je s Raom, dugogodišnjim zaštitnikom kraljevanja, a njegov hram u Karnaku u Tebi postao je najvažniji vjerski centar Egipta. Uzdizanje Amona#8217 djelomično je bilo posljedica velike važnosti Tebe, ali i sve više profesionalnog svećenstva. Njihova sofisticirana teološka rasprava proizvela je detaljne opise univerzalne moći Amona. [126] [127]

Povećan kontakt sa vanjskim narodima u ovom periodu doveo je do usvajanja mnogih bliskoistočnih božanstava u panteon. U isto vrijeme, pokoreni Nubijci apsorbirali su egipatska vjerska uvjerenja, a posebno su prihvatili Amuna kao vlastita. [128]

Vjerski poredak Novog kraljevstva bio je poremećen kada je Ehnaton pristupio i zamijenio Amona Atonom kao državnim bogom. Na kraju je ukinuo službeno obožavanje većine drugih bogova i preselio glavni grad Egipta u novi grad u Amarni. Ovaj dio egipatske povijesti, razdoblje Amarna, dobio je ime po tome. Pritom je Ehnaton pretendirao na status bez presedana: samo je on mogao obožavati Atona, a stanovništvo je svoje obožavanje usmjerilo prema njemu. Atenističkom sistemu nedostajala je dobro razvijena mitologija i vjerovanja u zagrobni život, a Aton je djelovao udaljeno i bezlično, pa se novi poredak nije dopao običnim Egipćanima. [129] Stoga su mnogi vjerovatno nastavili obožavati tradicionalne bogove nasamo. Ipak, povlačenje državne podrške drugim božanstvima ozbiljno je poremetilo egipatsko društvo. [130] Ehnatonovi nasljednici obnovili su tradicionalni vjerski sistem i na kraju su demontirali sve atenske spomenike. [131]

Prije razdoblja Amarna, popularna religija težila je ka ličnijim odnosima između vjernika i njihovih bogova. Ehnatonove promjene su preokrenule ovaj trend, ali nakon što je tradicionalna religija vraćena, došlo je do reakcije. Stanovništvo je počelo vjerovati da su bogovi mnogo izravnije uključeni u svakodnevni život. Amun, vrhovni bog, sve se češće doživljavao kao konačni arbitar ljudske sudbine, pravi vladar Egipta. Faraon je shodno tome bio više ljudski, a manje božanski. Važnost orakula kao sredstva donošenja odluka je rasla, kao i bogatstvo i utjecaj proročanstava i tumača, svećenstva. Ovi trendovi potkopali su tradicionalnu strukturu društva i doprinijeli slomu Novog kraljevstva. [132] [133]

Kasniji periodi

U prvom milenijumu prije nove ere Egipat je bio znatno slabiji nego u ranija vremena, a u nekoliko perioda stranci su zauzeli zemlju i preuzeli položaj faraona. Značaj faraona nastavio je opadati, a naglasak na narodnoj pobožnosti nastavio se povećavati. Kultovi životinja, karakteristično egipatski oblik obožavanja, postali su sve popularniji u ovom razdoblju, vjerojatno kao odgovor na neizvjesnost i strani utjecaj tog vremena. [134] Izida je postala sve popularnija kao božica zaštite, magije i ličnog spasenja, te je postala najvažnija božica u Egiptu. [135]

U 4. stoljeću prije nove ere, Egipat je postao helenističko kraljevstvo pod dinastijom Ptolomeja (305-30. Prije Krista), koje je preuzelo faraonsku ulogu, održavajući tradicionalnu religiju i gradeći ili obnavljajući mnoge hramove. Grčka vladajuća klasa kraljevstva identifikovala je egipatska božanstva sa svojim. [136] Iz ovog međukulturnog sinkretizma proizašao je Serapis, bog koji je spojio Ozirisa i Apisa sa karakteristikama grčkih božanstava i koji je postao vrlo popularan među grčkim stanovništvom. Ipak, uglavnom su dva sistema vjerovanja ostala odvojena, a egipatska su božanstva ostala egipatska. [137]

Uvjerenja iz doba Ptolomeja malo su se promijenila nakon što je Egipat 30. godine prije Krista postao provincija Rimskog Carstva, a ptolomejske kraljeve zamijenili su udaljeni carevi. [136] Izidin kult dopao se čak i Grcima i Rimljanima izvan Egipta, a u heleniziranom obliku se proširio po carstvu. [138] U samom Egiptu, kako je carstvo slabilo, službeni su hramovi propadali i bez njihovog centralizacijskog utjecaja vjerska praksa postala je fragmentirana i lokalizirana. U međuvremenu, kršćanstvo se proširilo po cijelom Egiptu, a u trećem i četvrtom stoljeću naše ere, ukazi kršćanskih careva i ikonoklazam lokalnih kršćana narušili su tradicionalna vjerovanja. Iako je neko vrijeme postojala među stanovništvom, egipatska religija polako je nestala. [139]

Legacy

Egipatska religija proizvela je hramove i grobnice koji su najstariji egipatski najtrajniji spomenici, ali je utjecala i na druge kulture. U faraonska vremena mnoge njegove simbole, poput sfinge i krilatog solarnog diska, usvojile su druge kulture širom Sredozemlja i Bliskog istoka, kao i neka od njegovih božanstava, poput Besa. Nekim od ovih veza teško je ući u trag. Grčki koncept Elysium možda je potekao iz egipatske vizije zagrobnog života. [140] U kasnoj antici, na kršćansko poimanje pakla najvjerojatnije su utjecale neke slike Duata. Biblijski izvještaji o Isusu i Mariji možda su bili pod utjecajem Izide i Orisisa. [141] Egipatska vjerovanja također su utjecala ili dovela do stvaranja nekoliko ezoterijskih sistema vjerovanja koje su razvili Grci i Rimljani, koji su smatrali Egipat izvorom mistične mudrosti. Hermetizam je, na primjer, izveden iz tradicije tajnog magijskog znanja povezanog s Thotom. [142]

Moderna vremena

Tragovi drevnih vjerovanja ostali su u egipatskoj narodnoj tradiciji do modernih vremena, ali se njegov utjecaj na moderna društva uvelike povećao Francuskom kampanjom u Egiptu i Siriji 1798. godine i njihovim uočavanjem spomenika i slika. Kao rezultat toga, zapadnjaci su iz prve ruke počeli proučavati egipatska vjerovanja, a egipatski vjerski motivi usvojeni su u zapadnu umjetnost. [143] [144] Egipatska religija je od tada imala značajan utjecaj u popularnoj kulturi. Zbog stalnog interesa za egipatsko vjerovanje, krajem 20. stoljeća formirano je nekoliko novih vjerskih grupa zasnovanih na različitim rekonstrukcijama drevne egipatske religije. [145]


Pogledajte video: Drevni Egipat - Tajne egipatskih faraona dok. film (Decembar 2021).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos