Novo

Stara armenska crkva u Derbentu

Stara armenska crkva u Derbentu


Armenska apostolska crkva

The Armenska apostolska crkva (Armenski: Հայ Առաքելական Եկեղեցի, romanizirano: Sijeno Aṙak'elakan Yekeghetsi) [napomena 1] je nacionalna crkva armenskog naroda. Dio orijentalnog pravoslavlja, jedna je od najstarijih kršćanskih institucija. [5] Kraljevina Armenija bila je prva država koja je prihvatila kršćanstvo kao svoju službenu religiju pod vlašću kralja Tiridata III iz dinastije Arsacida početkom 4. stoljeća. [6] [7] Prema tradiciji, crkva je nastala u misijama apostola Bartolomeja i Tadeja Edeskog u 1. stoljeću.

Ponekad se naziva i Armenska pravoslavna crkva ili Armenska Gregorijanska crkva. Sam izraz crkva ne voli izraz Gregorijanska crkva jer na apostole Bartolomeja i Tadeja gleda kao na svoje osnivače, a sveti Grgur Prosvjetitelj samo kao prvi službeni upravitelj crkve. Takođe je poznat i jednostavno kao Armenska crkva.


Sadržaj

Predruska revolucija Edit

Najranija svjedočanstva Armenaca koji žive u Bakuu datiraju otprilike u 5. stoljeću (500. godine nove ere), kada je Vachagan III Pobožni (kralj Arcaha) naredio da se izgradi prva jermenska crkva na teritoriji današnjeg Bakua.

Kasnije, u 7. stoljeću, armenska filozofkinja, matematičarka, geografkinja, astronomka i alhemičarka Anania Shirakatsi u svom najpoznatijem djelu Ashkharhatsuyts (Geografija) naveo je Alti-Bagavan kao jedan od 12 okruga provincije Paytakaran (jedne od 15 provincija Armenije), koju lingvist i orijentalist Kerovbe Patkanov u svom prijevodu označava kao Baku. [9]

Orijentalist i akademik Vasilij Bartold, pozivajući se na perzijskog historičara iz 15. stoljeća Hamdallaha Mustawfija, govori o postojanju stare jermenske crkve u Bakuu [10], a arapski geograf iz 15. stoljeća Abdar-Rashid al-Bakuvi u svojim spisima spominje da većina stanovništvo Bakua (Bakuya) bilo je kršćansko. [11]

U Bakuu je došlo do velikog priliva Jermena nakon uključivanja grada u Rusko carstvo 1806. Mnogi su se zaposlili kao trgovci, industrijski menadžeri i vladini administratori. [12] Jermeni su osnovali zajednicu u gradu sa crkvama, školama i bili poprište žive književne kulture. Povoljni ekonomski uslovi koje je omogućila carska ruska vlada omogućili su mnogim Armencima da uđu u rastuću proizvodnju nafte i bušenje u Bakuu. Armenci su zajedno s Rusima činili financijsku elitu grada, a lokalni je kapital bio koncentriran uglavnom u njihovim rukama. Jermeni su bili druga najbrojnija grupa u pravosuđu. [13] Do 1900. godine, preduzeća u vlasništvu Jermena činila su gotovo trećinu naftnih kompanija koje posluju u regionu. [14] Rastuća tenzija između Armenaca i Azera (često izazvana od strane ruskih zvaničnika koji su se bojali nacionalističkih pokreta među svojim etnički neruskim podanicima) rezultirala je međusobnim pogromima 1905-1906, zasijavši sjeme nepovjerenja između ove dvije grupe u gradu i drugdje u regionu u narednim decenijama. [15] [16]

Nezavisni Azerbejdžan Edit

Nakon proglašenja nezavisnosti Azerbejdžana 1918. godine, jermenska nacionalistička stranka Dashnaktsutyun postala je sve aktivnija u tadašnjem Bakuu koji su okupirali boljševici. Prema ruskim statistikama, u to vrijeme u provinciji Baku živjelo je 120.000 Jermena. [17] Jedan broj članova upravnog tijela Bakunske komune činili su etnički Jermeni. Uprkos obećanju o neumiješanosti, Dashnaci su mobilizirali jedinice armenskih milicija da učestvuju u masakrima nad muslimanskim stanovništvom Bakua u martu 1918, ubijajući hiljade ljudi. [18] Pet mjeseci kasnije, sama jermenska zajednica se smanjila jer su hiljade Jermena ili pobjegle iz Bakua ili su masakrirane pri približavanju tursko -azerbejdžanske vojske (koja je oduzela grad boljševicima). [19] Bez obzira na ove događaje, 18. decembra 1918. etnički Armenci (uključujući članove Dashnaktsutyuna) bili su zastupljeni u novoformiranom azerbejdžanskom parlamentu, koji je sačinjavao 11 od 96 članova. [20]

Sovjetsko doba Edit

Nakon sovjetizacije Azerbejdžana, Jermeni su uspjeli ponovno uspostaviti veliku i živu zajednicu u Bakuu, sačinjenu od vještih profesionalaca, zanatlija i inteligencije i integriranu u politički, ekonomski i kulturni život Azerbejdžana. Zajednica je postojano rasla djelomično zbog aktivne migracije Nagorno-Karabahskih Armenaca u Baku i druge velike gradove. Četvrt Baku, naseljena pretežno Armencima, zvana Ermenikend, izrasla je iz malog sela naftnih radnika u prosperitetnu gradsku zajednicu. [21] Na početku sukoba u Nagorno-Karabahu 1988. godine, samo je Baku imao veće armensko stanovništvo od Nagorno-Karabaha. [22] Jermeni su bili široko zastupljeni u državnom aparatu. [23]

Multietnička priroda Bakua iz sovjetskog doba stvorila je uvjete za aktivnu integraciju njegovog stanovništva i pojavu izrazite urbane subkulture koja je govorila ruskim jezikom, prema kojoj je etnički identitet počeo gubiti osnove i s kojom su generacije nakon Drugog svjetskog rata urbanizirale Bakuve bez obzira na sve njihovog etničkog porijekla ili vjerske pripadnosti nastojali identificirati. [24] [25] Do 1980 -ih, jermenska zajednica u Bakuu postala je u velikoj mjeri rusifikovana. Godine 1977. 58% armenskih učenika u Azerbejdžanu obrazovalo se na ruskom jeziku. [26] Dok su se u autonomnoj oblasti Nagorno-Karabakh Jermeni često odlučili odvojiti od Azerbejdžana i Azerbejdžana, slučajevi mješovitih azerijsko-armenskih brakova bili su prilično česti u Bakuu. [27]

Pogrom i masovni egzodus Uredi

Politički nemiri u Nagorno-Karabahu ostali su prilično udaljena briga za Armene u Bakuu do marta 1988. godine, kada se dogodio sumgaitski pogrom. [28] Anti-Jermenska osjećanja probuđena su zbog sukoba u Nagorno-Karabahu koji je rezultirao egzodusom većine Armenaca iz Bakua i drugdje u republici. [29] Međutim, mnoge armenske izbjeglice iz Azerbejdžana kasnije su izvijestile da, uprkos etničkim tenzijama koje se dešavaju u Nagorno-Karabahu, odnosi sa njihovim azerbejdžanskim prijateljima i susjedima nisu pogođeni. [30] Masakr u Sumgaitu bio je šok za Jermence i Azerbejdžane u gradovima, a mnogi jermenski životi su spašeni jer su ih obični Azerbejdžani sklonili tokom pogroma i dobrovoljno su ih ispratili iz zemlje, često riskirajući vlastite živote. [31] [32] U nekim slučajevima, Jermeni koji su odlazili povjerili su svoje kuće i posjede svojim azerbejdžanskim prijateljima. [30]

Bakuški pogrom [33] [34], koji je izbio 12. januara 1990. godine, trajao je sedam dana, tokom kojih su mnogi Armenci pretučeni, mučeni ili ubijeni, a njihovi stanovi pretrgani, opljačkani ili spaljeni, rezultirao je bijegom gotovo svih Jermeni iz grada i označili efektivan kraj jermenske zajednice Baku.

Nezvanični izvori procjenjuju da je broj Armenaca koji žive na azerbejdžanskoj teritoriji izvan Nagorno-Karabaha oko 2.000 do 3.000 i da se gotovo isključivo sastoji od osoba oženjenih Azercima ili mješovitog jermensko-azerbejdžanskog porijekla. [35] Broj Armenaca koji vjerovatno nisu u braku s Azerima i nisu mješovitog jermensko-azerbejdžanskog porijekla procjenjuje se na 645 (36 muškaraca i 609 žena) i više od polovice (378 ili 59 posto Armenaca u Azerbejdžanu izvan Nagorna) -Karabah) žive u Bakuu, a ostali u ruralnim područjima. Vjerovatno su to stariji i bolesni ljudi i vjerovatno nemaju drugih članova porodice. [35]

Otkriće nafte u Bakuu sredinom 19. stoljeća privuklo je veliki broj Jermena u grad. Prvu uspješnu bušotinu 1871. godine izbušio je Ivan Mirzoev, etnički Jermen. [14] Za njim je došao naftni tajkun Aleksandar Mantašev, čiji je A.I. Trgovačka kuća Mantashev i Co. otvorila je podružnice u većim gradovima u Evropi i Aziji i uspostavila većinsku kontrolu (51,3%) nad ukupnim zalihama nafte i ogromnom većinom (66,8%) udjela nafte u Kaspijskom moru. On je finansirao izgradnju cjevovoda istok -zapad koji se protezao 500 milja od Bakua do crnomorske luke Batumi. [36] Uz rastuću konkurenciju protiv Nobelove braće i Rothschilda, AI Mantashev i Co. su se na kraju spojili s nekoliko drugih ruskih kompanija i osnovali Rusku generalnu naftnu kompaniju (OIL) 1912. OIL je na kraju kupio brojne kompanije za proizvodnju nafte u Baku, uključujući Mirzoev Brothers and Co., AS Melikov and Co., Shikhovo (A. Tsaturyan, G. Tsovianyan, K. i D. Bikhovsky, L. Leytes), IE Pitoev i Co., Brothers Krasilnikov, Aramazd i drugi . [37]

Istaknuti jermenski biznismen i filantrop Calouste Gulbenkian također je počeo graditi veze i ulagati velika sredstva u naftnu industriju u Bakuu, a bogatstvo koje je tamo stekao izvor je svog nadimka "gospodin pet posto". [38] Drugi značajni jermenski biznismeni u naftnoj industriji u Bakuu bili su Stepan Lianozyan (vlasnik GM Lianozov Sons, koja je postala jedna od najvećih kompanija naftne industrije u Rusiji), [37] braća Adamov (iz AY Adamoff Brothers M. Adamoff , najstariji od braće, postao je jedan od najbogatijih ljudi u Bakuu, [39] i A. Tsaturyan, G. Tumayan i G. Arapelyan, koji su bili vlasnici A. Tsaturov & amp Co., što je kasnije otkupio Mantašev. Oko 1888. godine, od 54 naftne kompanije u Bakuu, samo dvije velike naftne kompanije bile su u azerbejdžanskom vlasništvu. [40] Od 162 rafinerije nafte, 73 su bile u vlasništvu Azera, ali samo sedam od njih imalo je više od petnaest radnika. [40]

Ostali Armenci u Bakuu imali su tendenciju da uđu u radnu snagu kao nadzornici i zaposleni. [14]

Armenska zajednica u Bakuu rasla je uporedo s vlastitim razvojem grada tokom 19. stoljeća. Velika izgradnja i proširenje grada privukli su brojne ruske i armenske arhitekte, od kojih su mnogi stekli obrazovanje u Rusiji (posebno u Sankt Peterburgu) ili drugim dijelovima Evrope. Istaknuti armenski arhitekti bili su Hovhannes Katchaznouni, Freidun Aghalyan, Vardan Sarkisov i Gavriil Ter-Mikelov. Mnoge zgrade koje su projektirali, pod utjecajem neoklasičnih tema koje su tada bile popularne u Rusiji, kao i stilovi i motivi preuzeti iz srednjovjekovne armenske crkvene arhitekture, i danas stoje. [ potreban citat ] Među najpoznatijim primjerima su Azerbejdžanska državna filharmonija i Komercijalni koledž u Bakuu (obje je dizajnirao Ter-Mikelov).

U Bakuu su postojale tri jermenske crkve, ali su srušene ili zatvorene nakon uspostavljanja sovjetske vlasti 1920. Katedrala Svetog Tadeja i Vartolomeja, izgrađena 1906–1907, uništena je 1930 -ih, kao dio Staljinove ateističke politike. Crkva Presvete Bogorodice, koja nije radila od 1984. godine zbog ozbiljnog rušenja, srušena je početkom 1990 -ih. [41] Crkva prosvjetitelja Svetog Grgura zapaljena je tokom pogroma 1990. godine, [42] ali je obnovljena 2004. godine tokom obnove i pretvorena je u arhivsko odjeljenje Odjela za administrativne poslove Predsjedničke uprave Azerbejdžana. [43]

Tokom carskog ruskog perioda, zajednica je uživala u živoj književnoj kulturi, što se vidi u objavljivanju na desetine novina, časopisa i časopisa na armenskom jeziku. Prvi jermenski časopis koji je izlazio u Bakuu 1877. bio je Haykakan Ashkharh (Armenski svijet), književno -pedagoški časopis koji je osnovao i uređivao Stephannos Stephaney, dok su druga popularna jermenska periodika uključivala Aror (Plug), ilustrirani kalendar objavljen 1893–1896, Social Demokrat (Socijaldemokrat), ekonomski-političko-javni časopis, sa urednicima V. Marsyanom i Lazom na čelu, Banvori Dzayn (Glas radnika, 1906, sa Sarkisom Kasyanom kao urednikom), i Lusademin (U zoru), književna zbirka koju je od 1913-14 izdavao A. Alshushyan. [44]

Jermenska zajednica u Bakuu je također izgradila prvo filantropsko društvo Azerbejdžana, održavajući tada najbogatiju biblioteku Transcaucasia [45], ali ju je tada sovjetska vlada zatvorila.

Ermenikend [46] (jermenski: Արմենիքենդ azerbejdžanski: Ermənikənd Ruski: Armenikend, doslovno "armensko selo" na azerbejdžanskom) je bio okrug koji se nalazi u nasimskom regionu Bakua, gdje je živjelo mnogo Jermena. [46] Naselje je nastalo 1920 -ih godina na rijetko naseljenim predgrađima Bakua kao jedan od prvih sovjetskih eksperimenata u integriranom razvoju velikog urbanog područja. [47]

Selo Ermenikend postojalo je u Bakuu 1918. godine kada je tokom septembarskih dana ubijeno 15.000 Jermena. [48] ​​Rekonstrukcija i modernizacija Ermenikenda započela je kasnije, kada se Baku dodatno proširio, kada je Azerbejdžan, nakon kratkog razdoblja neovisnosti kao Demokratska Republika Azerbejdžan 1918-1920, s raspadom carske Rusije (i Armenije koja je prošla kroz na istoj kratkoj pozornici) bio je napadnut i pripojen Sovjetskom Savezu kao novoformirana Azerbejdžanska Sovjetska Socijalistička Republika 1920. Bivše predgrađe Ermenikend pretvoreno je u uzorni grad koji se sastoji isključivo od novih blokova. [49] Nekoliko poznatih konstruktivističkih arhitekata radilo je na uzornom selu Ermenikend, započetom 1925. [50] Naselje je postalo dio, sa stalnim širenjem grada Bakua. Zvanično je okrug bio dio većeg okruga pod imenom "Shahumyan" po armenskom boljševičkom vođi Stepanu Shaumyanu koji je živio u Bakuu, dok se uz njega uvijek spominjalo ime Ermenikend. [51] Ermenikend je dizajniran da bude dom naftnih radnika. Sovjetski arhitekti Samoylov A.V. i Ivanitsky A.P nadzirali su arhitekturu Ermenikenda 1920–1930 -ih. [52] Centralni dio imao je 3-4 sprata u stilu sovjetske socrealističke arhitekture (u blizini hotela Mughan). Povezan tramvajskim linijama s obalnim dijelom Bakua, Ermenikend je brzo postao jedan od glavnih dijelova grada. [53] Dolaskom mnogih drugih nacionalnosti i rasipanjem jermenske zajednice u druge gradske četvrti, distrikt je izgubio ovu razliku, a nadimak je postupno nestao.

Do 1980 -ih, Jermeni u Bakuu bili su koncentrirani u Ermenikendu, i to je bilo poznato po tome. [54] [55] Nakon armenskih pogroma od 13. do 20. januara 1990., enklavi je došao kraj, kada je armenska zajednica Baku pobjegla iz zemlje.


Armenci emigriraju En Masse

U 19. stoljeću Otomansko carstvo (ili Tursko carstvo) kontroliralo je veći dio Armenije i progonilo manjinu Armenaca. Turski sultan Abdul Hamid vjerovao je da su kršćanski Jermeni ugrozili islamski karakter carstva, ako ne i samo carstvo.

I tako je prvi val armenskog genocida započeo masakrima u Hamidijama 1894-1896. Osmanlije su ubile negdje između 80.000 i 300.000 Armenaca.

Do tada je nekoliko hiljada Armenaca, uglavnom mladih muškaraca, već živjelo u Providenceu, Worcesteru i New Yorku. Međutim, masakri u Hamidijanu poslali su 12.000 Armenaca iz Osmanskog carstva u te gradove, kao i u Boston, tokom 1890 -ih. Kršćanski misionari u Aziji pomogli su im da dođu ovamo.

Armenska porodica u Bostonu, 1908

Zatim su 1909. godine Osmanlije poklale još 20.000 do 30.000 armenskih kršćana u provinciji Adana. Nasilje se nastavilo s Balkanskim ratovima 1912. Armenci koji su pobjegli iz Osmanskog carstva ili su deportirani povećali su američko armensko stanovništvo na 60.000 prije Prvog svjetskog rata. Izabrali su Massachusetts i Rhode Island kao svoje drugo i treće omiljeno odredište.


Pratimo najstarije armensko pismo

Mesrop Mashtots ilustrovan 1651. godine

Većina ljudi koji poznaju armensku abecedu vjerovatno znaju da je monah iz 5. stoljeća po imenu Mesrop Mashtots izumio armensko pismo, ponekad poznato i kao mesropsko ili maštocijansko pismo. Međutim, postoji mnogo dokaza o postojanju drevne armenske abecede (a) koja datira prije 5. stoljeća.

Na primjer, Filon Aleksandrijski (20. p. N. E. - 50. n. E.) U svojim je spisima primijetio da je djelo grčkog filozofa i historičara Metrodora iz Skepsije (oko 145. pne. - 70. p. N. E.), Takođe, prevedeno na armenski. Metrodorus je bio blizak prijatelj i dvorski istoričar jermenskog cara Tigrana Velikog, a takođe je napisao i njegovu biografiju. 1 Sigurno bi mu bilo poznato armensko pismo.

Još jedan rimski teolog iz trećeg stoljeća, Hipolit Rimski (170-235. N. E.), U svojoj Ljetopisu, dok piše o svom savremeniku, caru Severu Aleksandru (vladao je 208-235. N. E.), Spominje da su Armenci među narodima koji imaju svoje abeceda. 1

Atenski Filostrat, sofist iz drugog i trećeg vijeka naše ere, napisao je:

I kažu da je jednom leopardesa uhvaćena u Pamfiliji koja je nosila lanac oko vrata, a lanac je bio od zlata, a na njemu je bilo ispisano armenskim slovima: “Kralj Arsaces bogu Nizije ”. 2

Postoji i mnogo dokaza da su srednjovjekovni armenski učenjaci znali za postojanje predmeroskopske armenske abecede.

Na primjer, prema Mojsiju iz Horene (povjesničar iz 5. stoljeća), Bardesanes iz Edese (154-222. N. E.), Otišao je u armenski dvorac Ani i tamo pročitao djelo pretkršćanskog armenskog svećenika po imenu Voghyump, napisano mitrajskim pismom jermenskog. Mojsije primjećuje da je Bardesanes ovu armensku knjigu preveo na sirijski (aramejski), a kasnije i na grčki. Ukazujući da se staroarmensko pismo razlikovalo od sirijskog i grčkog. 1

Jevanđelje po Jovanu, na armenskom, potiče iz izuzetno ranog biblijskog kodeksa na velumu 9.-12.

Štaviše, biografija Mesropa Maštoca, koju je napisao njegov učenik Korjun, govori nam da su Mesrop i jermenski kralj Vramshapuh vrlo dobro znali za postojanje predhrišćanske armenske abecede. Zapravo, kralj Vramshapuh je bio obaviješten o postojanju izvjesnog pretkršćanskog armenskog pisma, u posjedu biskupa Daniela Edesanskog. Kada je kralj saznao za odluku sinoda, poslao je svog povjerenika Vahrich Khadunija u Mezopotamiju da donese uzorak Danijelovih pisama na kraljevski dvor na pregled od Maštotsa i Sahaka (u to vrijeme katolikosa). Mesropov učenik Koryun opisuje da je, kada je danijelsko pismo doneseno u Jermeniju, njegov učitelj počeo oživljavati slova za armenski jezik. 3

Dakle, izvorni izvještaj o Mesropsovom (ponovnom) pronalasku armenske abecede govori o procesu oporavka jermenske abecede, a ne o praznom izumu. U kojoj mjeri su oblici slova preživjeli oporavak ostaje nepoznato. Bez obzira na to je li Maštots zaista oporavio staru armensku abecedu ili ju je jednostavno odbacio i izmislio potpuno nove oblike, njegovo djelo, zajedno s djelom Katolikosa Sahaka i kralja Vramshapuha, bilo je monumentalno i vrijedno najvećeg divljenja.

Stoga je također sa sigurnošću moguće zaključiti da je bilo koje predmeropsko armensko pismo već tada izgubljeno ili ga je barem bilo vrlo teško pronaći.

Još jedan važan dokaz postojanja predmestropskog pisma je činjenica da je armenski pretkršćanski panteon uključivao Tira, koji je bio Bog pisma i nauke. Slično je pretkršćanska armenska mitologija uključivala duh poznat kao Grogh. Grogh sa armenskog prevodi kao "pisac" ili "pisar".

Nažalost, do danas nisu izbili nikakvi kameni natpisi, rukopisi ili fotografije predmaštocijanske abecede. Odnosno, ako iz definicije armenske abecede izuzmemo drevne (nešifrirane) lokalne hijeroglife. Poput vanskih (urartijskih), hetitskih ili luvijskih (indoevropskih) hijeroglifskih pisama.

Nedavni arheološki nalazi (nešto nalik na) drevnog pisma u južnoj Gruziji, međutim, daju nadu za buduće otkriće fizičkih tragova drevnog armenskog pisma. Međutim, čak i tada bi problem dešifriranja zbog nedostatka dosljednih znakova i odsustva dvojezičnih prijevoda vjerojatno zakomplicirao proces. Uostalom, kako znamo da je 1) To skripta? i 2) Je li to pismo za pisanje armenskog ili bilo kojeg drugog jezika ako ga nismo dešifrirali? Takvi artefakti moraju imati znatnu količinu znakova, a učenjaci ih moraju moći dešifrirati. Ali do tada, radi našeg putovanja, mi ćemo morati raditi s vjerodostojnijim tragovima armenske abecede.

Problem izlaska

Slijedi problem datiranja artefakata. Dakle, šta znamo do sada i koji su artefakti pretendenti na odgovor na naše pitanje? Da bismo pokušali odgovoriti na ova pitanja, moramo zaroniti u znanost armenske paleografije.

Uspio sam pronaći nekoliko pretendenata. Većina njih ipak pati od problema s izlascima i moramo se osloniti na približne veze. Hajde da ih ispitamo. Što se tiče mezropskog pisma, znamo da je nastalo u 5. stoljeću naše ere. Nažalost, iz tog je doba ostalo vrlo malo. Na primjer, najraniji armenski rukopisi s čvrstim datumom potiču iz 9. stoljeća nove ere. Raniji nedatirani natpisni i rukopisni materijal postoji, ali je datiran sa mnogo manje preciznosti i autoriteta nego što nudi obilje sigurno datiranog materijala od devetog stoljeća nadalje. Izuzetak je jedino preživjelo armensko pismo zabilježeno na papirusu u Egiptu, tzv Armensko-grčki papirus sada u Bibliothèque nationale de France. 4 18

Armensko-grčki papirus

Armensko-grčki papirus, 6. stoljeće naše ere.

Zašto armensko-grčki? Zato što je to grčki tekst napisan armenskim pismom. Naučnici pretpostavljaju da ju je napisao armenski vojnik u bizantskoj vojsci ili trgovac stacioniran u Egiptu. Oni vjeruju da je autor pokušavao naučiti grčki jezik (lingua franca tog doba). Tačan datum ovog artefakta nije poznat, ali naučnici se slažu da je on morao prethoditi arapskoj invaziji na Egipat 640. godine. Koliko znamo, ovo djelo je lako moglo biti iz 5. stoljeća. Zašto ja nemam ugljični datum, to nije moje razumijevanje. Možda nedostatak interesa za jermensku književnu istoriju.

Natpisi Tekor-bazilike

Još jedan istaknuti pretendent na najstariji armenski natpis, a možda i najbolje datiran, je lapidarni natpis na crkvi Saint Sarkis u Tekoru u historijskoj Armeniji, koji je trenutno turski grad Digor u provinciji Kars (16 km od armenske granice) ). Natpis na nadvratniku nad zapadnim ulazom opisuje strukturu kao "mučenik svetog Sargija"#8217 ” i kaže da ju je sagradio princ Sahak Kamsarakan, a posvetio patrijarh Yohan Mandakuni. Pominjanje ovih pojedinaca datira crkvu u 480. godine. 5 6 7

Ovaj natpis bio je najstariji poznati primjer armenskih slova i neobično se protezao od dna do vrha. Ova se crkva općenito smatra i najranijom poznatom armenskom crkvom sa kupolom. 7

Natpisi Tekor bazilike datirani iz 480. i#8217. godine nove ere.

Nažalost, od ove crkve nije ostalo gotovo ništa. Crkva je oštećena u potresu početkom dvadesetog stoljeća i ostavljena je da propadne i opljačka. Međutim, većinu štete nanijele su turske vlasti. Prema riječima stanovnika Digora, okrenuti kamen je uklonjen tokom 1960 -ih i korišten je za izgradnju gradske vijećnice Digor. Ova zgrada je srušena 1970 -ih i sudbina kamena nije poznata. 6

“Džinovska crkva Tekor se srušila i predstavlja jadnu sliku. Slika je toliko uznemirujuća da je u početku potrebno neko vrijeme da se oporavi od šoka. ”

– Ashkharbek Kalantar, pisao 1920

Armenski grafiti u Svetoj zemlji

Armensko prisustvo u Izraelu prethodilo je čak i kršćanstvu, a za vrijeme vladavine Tigrana Velikog čak je bilo dio armenskog carstva. Međutim, njegov značaj u armenskoj kulturi je porastao tek u kršćansko doba. Jermenija se smatra prvom kršćanskom nacijom u istoriji, pa su kao takvi jermenski monasi i hodočasnici ostavili mnoge tragove svog ranog prisustva u Svetoj zemlji.

Dr Michael E. Stone, profesor armenistike na Hebrejskom univerzitetu u Jerusalimu, objavio je u svojoj knjizi možda neke od najranijih poznatih primjera armenskog pisma. 8 13 Dr. Michael E. Stone radio je 1970 -ih i ranih 80 -ih u Sinajskoj pustinji gdje su pronašli izuzetno stare armenske natpise, ne samo na planini Sinaj, već i na raznim zaustavljanjima u pustinji. Arheološki su datirani između 430. i 440. godine nove ere, što znači da su po svoj prilici napisani dok je sveti Mesrop Maštoc još bio živ.

Armenski natpis iz 5. stoljeća iz Nazareta

Dr Stone je pronašao još nekoliko ranih armenskih natpisa na grafitima koje smatra najstarijim armenskim spisima koji su poznati do danas. Nadgrobni spomenik pronađen ispod katoličke bazilike Navještenja u Nazaretu, gdje je Isus odrastao, sadrži armenski natpis. Dr Stone datira ovaj natpis prije 447. godine (vjerovatno između 430-440). Dolazi do svog datuma jer kada su katolički Latini izgradili novu baziliku u Nazaretu, otkrili su pod u mozaiku koji je oštećen u potresu. Poznato je da se ovaj potres dogodio 447. godine. Što znači da je sve ispod poda mozaika moralo biti starije od 447. godine. Armenski natpisi pronađeni su ispod mozaika.

Armenski mozaik u Svetoj zemlji

U zemlji Izrael otkriveno je oko 1000 mozaičkih podova. Većina je datirana u bizantsko razdoblje, između 450. i 640. godine, kada su muslimani osvojili to područje, a crkvena umjetnost opala. Većina mozaika krasila je podove grčkih ili armenskih crkava. 9

Drugi mogući pretendenti na najstarije armensko pisanje moglo bi biti nekoliko drevnih mozaika#8217 pronađenih u Jeruzalemu. Upoznavanje s ovim mozaicima pokazalo se kao izazov. Procjene se kreću između 5., 6. i 7. stoljeća. 10

Jedan od takvih poznatih mozaika je takozvani “Armenski mozaik ptica ”. 9 Pod od mozaika pronađen je 1894. godine u blizini vrata Damaska ​​i četvrti Musrara. Ubrzo nakon otkrića izgrađena je soba na vrhu otkrića koja štiti mozaik od elemenata prirode. Parcela je vlasništvo Jermenske pravoslavne patrijaršije u Jerusalimu. Datiran je u V-VI vijek na osnovu stila i ikonografije. Predloženo datiranje mozaika je od petog do šestog stoljeća. 5 11 (Bezalel Narkiss i Michael E. Stone u Jermensko umjetničko blago Jermenije, New Rochelle, NY, 1979., prvo poglavlje, „Mosaic Pavements“, str. 21-28, pruža dobru raspravu i bogatu bibliografiju.)

Dakle, apsolutno je moguće da je ovaj mozaik najstariji preostali primjer armenskog pisma.

Jermenski mozaik jermenskih ptica. Datirano u 5-6 vijek naše ere. Jermenski mozaik jermenskih ptica. Datirano u 5-6 vijek naše ere.

“U spomen i iskupljenje svih Jermena, čija imena su poznata samo Bogu ”.

Armenski mozaici u Jeruzalemu iz sličnog doba otkriveni su nekoliko puta u istoriji. Još jedan armenski mozaik ptica otkriven je ispod ruskog pravoslavnog samostana Uzašašća u selu A-Tur. 12 14 Prema pravoslavnoj tradiciji, to je mjesto gdje je Isus uzašao na nebo 40 dana nakon uskrsnuća. Na mjestu samostana bile su dvije jermenske crkve iz 5. stoljeća. Jedan od njih dobio je ime po Ivanu Krstitelju. Prema predanju, njegova glava je pronađena u tegli skrivenoj u šupljini ispod njenog poda. Podovi od mozaika otkriveni su tokom izgradnje samostana i ugrađeni u pod kapele#8217. Natpis spominje izvjesnog “Jacoba, armenskog biskupa Metspina. ”

Jermenski mozaik u ruskom pravoslavnom samostanu Vaznesenja, V-VI vek naše ere – Jerusalim Jermenski mozaik ptica u ruskom pravoslavnom samostanu Vaznesenja Gospodnjeg, V-VI vek naše ere, Jerusalim

“Nikada nismo znali da je na Maslinskoj gori bilo Jermena, ali je ispod tamošnjeg Ruskog manastira pronađen nadgrobni spomenik sa armenskim natpisom koji dokazuje da su se Jermeni naselili u blizini mjesta gdje je Hristos uzašao na nebo četrdeseti dan nakon svog uskrsnuća. ” – Dr. M. Stone 14

Mjesto na kojem je prema predaji pronađena dragocjena glava sv. Ivana Krstitelja (zaobljeno udubljenje) i drevni mozaici.

Rupa u zemlji smatra se svetom, jer je prema predaji to mjesto gdje je glava Ivana Krstitelja pronađena u staklenci, koju je jedan od njegovih sljedbenika sakrio u 1. stoljeću, a ponovno otkrio u 5. stoljeću.

Nedavno, 2012. godine, mali ulomak armenskog mozaika pronađen je u Jerusalimu, na Maslinskoj gori. 15 16 17 Armenski natpis koji je slučajno otkriven u manastiru dešifrirao je M. Stone (M.E. Stone 2011. Novi armenski natpis iz vizantijskog manastira brda Scopus, Jerusalim. IEJ 61: 230-235). Otkriveno je pored otvora cisterne u dvorištu popločanom mozaikom zapadno od crkve. Natpis je ispisan crnim i crvenim teserama. Na lijevoj strani ima križ crvenih tesera, a iza njega je ispisano ime Grigor E. Očigledno je iza imena čovjeka slijedila njegova vjerska titula, ali je taj dio natpisa oštećen. Natpis završava s dva slova ispisana crvenom bojom, “K S”, što je skraćenica od Christos.

Armenski mozaik iz 5. do 6. stoljeća, otkriven 2012. godine na Maslinskoj gori i#8211 Jeruzalem Armenski mozaik iz 5. do 6. stoljeća, otkriven na Maslinskoj gori u Jeruzalemu

Narses Cross

Još jedan zanimljiv ranokršćanski armenski artefakt je srebrni krst Narses koji prikazuje neke od najranijih armenskih natpisa po obodima križa i dragocjeni dragulj, jedan crveni granat postavljen u zlatnom filigranu u sredini. Narses Cross nalazi se u privatnim zbirkama od prije 1956. Ocjena njegovog dizajna i izrade, kao i lingvistička, paleografska i povijesna analiza njegovog natpisa potvrđuje njegovu autentičnost. 11

Timothy Greenwood u svom radu pod naslovom “A Korpus ranosrednjovjekovnog armenskog srebra##8221 objavljenom na Harvardu datira krst u ranovizantijsko razdoblje (5. ili 6. vijek nove ere). On opisuje datiranje na sljedeći način:

U pogledu svoje proizvodnje i dizajna, Narsesov križ je blisko povezan s porodicom ranovizantijskih srebrnih križeva izrađenih unutar Carstva i treba ga razlikovati, po nekoliko osnova, od grupe srednjovizantijskih križeva.

Natpis na krstu, preveden, glasi:

Ja Nerseh Koms p'ar˙ grešan i nedostojan napravio sam ovaj sveti otkupiteljski križ za [crkvu] Svetog Step'anosa u selu P'ar˙akert za oproštenje mojih grijeha i za pokoj + duša naših očeva i predaka i za prosperitet i mir armenskih kuća i naših sela i porodice Xorxor˙unik '

U zaključku možemo reći da bi bilo koji od gore navedenih primjera mogao biti najstariji preostali trag armenske abecede. Međutim, zbog nedostatka izvjesnosti čini se da nitko od njih nema konačnu tvrdnju da je najstariji, već su svi nastali prilično blizu ranim danima (ponovno) izmišljene armenske abecede od strane Svetog Mesropa Maštoca. Nevjerojatno je da su takvi primjeri preživjeli. Čini se također da još mnogo toga treba otkriti bilo u historijskoj Armeniji ili bilo kojoj drugoj zajednici izvan Armenije. Uzimajući u obzir količinu otkrića koja su napravljena u novijoj istoriji, potpuno sam uvjeren da je ovo samo vrh ledenog brijega kada su u pitanju drevni tragovi armenske abecede.

[2] Filostrat, Život Apolonija Tijanskog, Knjiga II, Poglavlje II, str. 120-121, tr. od F. C. Conybeara, 1912

[5] Album armenske paleografije, Aarhus: Aarhus University Press, 2002, jermensko izdanje. Erevan, 2006, list, 556 stranica, 220 ploča u boji, str. 9-75.

[10] Mozaik jermenske ptice i#8211 Jermenska patrijaršija u Jerusalimu

[11] Greenwood, T W 2016, ‘ A Corpus of Early Medieval Armenian Silver ‘ Dumbarton Oaks Papers, vol 69, p. 115-157.


Armenska crkva

Armenska apostolska crkva Svetog Grgura Prosvjetitelja nalazi se na 60 Hill Street. 1 Završena do marta 1836. godine 2, Jermenska crkva je najstarija sačuvana crkvena zgrada u Singapuru. 3 Projektirao ga je i izgradio kolonijalni arhitekta G. D. Coleman 1835, 4 uz financiranje male, ali bogate jermenske zajednice. 5 Armenska crkva je opisana kao "ldquoone" jednog od najkićenijih i najbolje dovršenih arhitektonskih djela & rdquo u ranom Singapuru. 6 Zgrada je proglašena nacionalnim spomenikom 28. juna 1973. 7

istorija
Jermenska zajednica u Singapuru, koja u datom trenutku jedva da je brojala više od 100, 8 počela je držati vjerske službe od ranih 1820 -ih. 9 Velečasni Ingergolie Eleazar bio je prvi armenski svećenik u Singapuru. 10 Jermeni su bili prva od kršćanskih zajednica koja je podigla stalno mjesto bogosluženja od opeke i opeke u Singapuru. 11 Dolaskom prvog rezidentnog svećenika, velečasnog Gregorija ter Johannesa u srpnju 1827., postavljena je privremena kapela. 12 Prva služba je održana u prostoriji iza John Little & amp Co. 13 do septembra, ovaj improvizovani aranžman se preselio u malu iznajmljenu prostoriju na Trgu trgovaca. 14

Godine 1827. Jermeni su prikupljali pretplate za izgradnju crkve za sebe. Apel za zemljište za izgradnju crkve upućen je 1833. godine15, a pješčano mjesto u podnožju brda Fort Canning odobreno je kao idealno mjesto 1834. godine. iz samo 12 armenskih porodica, 18 pokazatelj tadašnjeg bogatstva zajednice i rsquosa. 19

Kamen temeljac blagoslovio je vrhovni arhimandrit, velečasni Thomas Gregorian, 1. januara 1835. 20 Do tada su postojale dvije zgrade kršćanske kapele: jednu je sagradilo Londonsko misionarsko društvo 1824., a drugu rimokatolici 1833. godine. 21 26. marta 1836. crkvu je osvetio velečasni Johannes Catchick u ceremoniji od tri i po sata. Posvećena je svetom Grguru Prosvjetitelju, prvom poglavaru Armenske apostolske crkve. 22

Godine 1909. crkva je postala jedna od prvih zgrada u Singapuru koja je imala ugrađena električna svjetla i ventilatore. 23

Za vrijeme japanske okupacije Singapura (1942. i ndash45), pljačkaši su crkvi ogoljeli nekoliko neprocjenjivih predmeta, uključujući veliku reljefnu Bibliju, svećeničku odjeću i odjeću kao i himne i molitvenike štampane sredinom 19. stoljeća. 24 Japanci su te prostore koristili i kao skloništa za zračne napade. Nakon rata ostalo je nekoliko Armenaca, a službe je samo jednom godišnje služio otac Aramais Mirzaian, koji nije imao sjedište u Singapuru. 25

Od kraja Drugog svjetskog rata crkva nema stalnog svećenika koji bi redovito obavljao misu. 26

Kasniji razvoj događaja
Danas se jermenske službe služe samo za vrijeme značajnih događaja ili kada armenski svećenik posjećuje & ndash, na primjer, 1986. godine, na 150. godišnjicu crkve. 27 Međutim, crkvena zgrada je popularna među drugim kršćanskim grupama koje je koriste za tiho bogoslužje. 28

1994. godine arhitektonska firma Quek Associates vodila je projekat obnove crkve. 29 Radovi su uključivali hidroizolaciju krova, zamjenu električnog sistema i gromobrana, saniranje pukotina, zamjenu prozora zaraženih termitima, zamjenu dijelova zgrade, obradu zidova radi sprječavanja vlage i prebojenje zgrade. 30 Obnova je završena na vrijeme za rijetku službu koju je posjetio vladika Oshagan Choloyan u posjetu povodom proslave armenskog pravoslavnog Božića. 31 Projekat restauracije osvojio je nagradu za izvrsnost u očuvanju zgrada i rsquosa na dodjeli nagrada za arhitektonsko naslijeđe Urban Redevelopment Authority & rsquos. 32

U 2015. godini bilo je planova za postavljanje muzeja armenske baštine u dvokatnici, nekadašnjoj župnoj kući, koja se nalazi unutar crkvenog kompleksa. 33

Opis
Armenska crkva ima oblik starog armenskog križa. 34 Smatrano remek -djelom Coleman & rsquos, pametno kombinira simetriju paladijske arhitekture s praktičnim detaljima istočnjačke arhitekture, poput žaluzina i širokih verandi. Njegov izvorni dizajn smatra se bliskim sličnošću sa majkom crkvom sv. Grgura u Vagharshapatu (Etchmiadzin) u sjevernoj Armeniji. 35 Arhitektura je uključivala mnoge karakteristike tradicionalnih armenskih crkava, posebno zasvođeni strop i kupolu, dok su trijemovi pomagali skupštini da izdrži tropsku klimu Singapura i Rsquosa. 36

U skladu s tradicijom, kapela je okrenuta prema istoku, ali to je značilo da je njen ulaz bio okrenut od glavne ceste. 37 Iako je iznutra kružna, glavna zgrada crkve postavljena je na kvadratnom tlocrtu s trijemovima koji izlaze na sve četiri strane i tvore križni oblik. Kružni zasvođeni strop tipičan je za armenske crkve.38 Jednu od izvanrednih građevina, trijemove drže rimski dorski stubovi i pilastri. 39 Prvobitno su korišteni za sklonište galerija dobrostojećih ljudi, ali su kasnije pretvoreni u pješačke svrhe s dodanim stepenicama. 40

1847. osmokutni konus koji podržava zvonastu kupolu zamijenjen je nakon što se prvotna kupola ocijenila nesigurnom. 41 Kupola i zvonik ponovo su zamijenjeni 1853. godine današnjim kosim krovom i tornjem, 42 koje je izgradio engleski arhitekta George Maddock. 43 Medock & rsquos spire često se kritizira zbog skrivanja crkvenih i rsquos istinskih armenskih obilježja, ali prepoznatljiv kružni oblik crkve i dalje je vidljiv iz unutrašnjosti. 44

Odražavajući svoj izvorni kupolasti krov, unutrašnjost je potpuni krug promjera 36 ft (oko 11 m) s polukružnom ogradom širokom 5,5 m na istoku. Slika Tajne večere nalazi se kraj oltara, dok su pored nje prekrivene teške zavjese koje se navlače tokom dijelova obreda za svetu pričest. 45 Unatoč svojoj maloj veličini, crkva ima dva odela i dvije bočne prostorije za stubišta. Zvono su izlili George Mears and Co. 1861. godine, ali je vjerovatno obješeno tek 1883. godine. 46

Prvobitna župna zgrada, u kojoj je boravio svećenik, izgrađena je na sjeveroistočnoj strani vrta. 47 Međutim, ovo je srušeno i izgrađena je nova parohija 1905. godine, 48 koju su projektirali Tomlinson & amp Lermit, a finansirala Nanajan Sarkies u spomen na njenog supruga, Johna Shanazara Sarkiesa. 49

U spomen-vrtu crkve i rsquosa nalaze se nadgrobni spomenici, ali ne i stvarni grobovi, poznatih Armenaca. 50 Među njima je Agnes Joaquim, koja je uzgojila hibridnu orhideju koja nosi njeno ime, 51 kao i Catchick Moses, suosnivač Straits Times novine. 52

Autori
Bonny Tan & amp Joanna HS Tan

Reference
1. Armenska apostolska crkva Svetog Grgura Prosvjetitelja Singapur. (2008., 29. novembar). Preuzeto 21. marta 2017. sa https://armeniansinasia.org/
2. Posveta Jermenske crkve. (1836, 31. mart). Singapurski besplatni štampač i oglašivač (1835 & ndash1869), str. 4. Preuzeto iz NewspaperSG.
3. Hancock, T. H. H. (1986.). Coleman & rsquos Singapur. Kuala Lumpur: Malezijski ogranak Kraljevskog azijskog društva, str. 72, 75. (poziv na broj: RSING 720.924 COL.H) Yap, S.-Y. (2005., 15. novembar). Armenska crkva ovdje obilježava 170 godina. Straits Times, str. 7. Preuzeto iz NewspaperSG.
4. Aroozoo, L. (1960., 15. oktobar). Kapci u ovoj crkvi. Singapurska slobodna štampa, str. 6. Preuzeto iz NewspaperSG.
5. Mahbubani, G. (1981., 5. septembar). Povratak i pomoć Jermenima. Straits Times, str. 1. Preuzeto iz NewspaperSG Wright, N. H. (2003). Poštovani građani: istorija Jermena u Singapuru i Maleziji. Middlepark, Vic .: Amassia Publishing, str. 85, 83 (poziv na broj: RSING 305.891992 WRI)
6. Jermenska crkva. (1836, 17. mart). Singapurski besplatni štampač i trgovački oglašivač (1835 & mdash1869), str. 3. Preuzeto iz NewspaperSG.
7. Republika Singapur. Službene novine. Dodatak podzakonskih akata. (1973., 6. jul). Nalog o očuvanju spomenika 1973. (S 228/1973). Singapur: Vlada Print. Isključeno., Str. 377. (Poziv broj: RCLOS 348.5957 SGGSLS) Odbor za nacionalnu baštinu. (2009., 8. jul). Odbor za očuvanje spomenika spaja se sa Odborom za nacionalnu baštinu [Saopštenje za javnost]. Preuzeto sa web stranice Nacionalnog arhiva Singapura: http://www.nas.gov.sg/archivesonline
8. Wright, N. H. (2003). Poštovani građani: Istorija Jermena u Singapuru i Maleziji. Middlepark, Vic .: Amassia Publishing, str. 44. (Poziv na broj: RSING 305.891992 WRI) Makepeace, W., Brooke, G. E., & amp. Braddell, R. S. J. (ur.). (1991). Sto godina Singapura (Tom 1). Singapur: Oxford University Press, str. 355 & ndash360. (Pozovite broj: RSING 959.57 ONE- [HIS])
9. Wright, N. H. (2003). Poštovani građani: Istorija Jermena u Singapuru i Maleziji. Middle Park, Vic .: Amassia Publishing, str. 83. (Poziv broj: RSING 305.891992 WRI)
10. Jermenska crkva. (1887., 19. decembra). Nedjeljno izdanje Straits Times -a, str. 7. Preuzeto iz NewspaperSG.
11. Liu, G. (1996). U granitu i chunamu: nacionalni spomenici Singapura. Singapur: Landmark Books, str. 159. (Poziv na broj: RSING 725.94095957 LIU)
12. Wright, N. H. (2003). Poštovani građani: Istorija Jermena u Singapuru i Maleziji. Middle Park Vic .: Amassia Publishing, str. 83. (Poziv na broj: RSING 305.891992 WRI)
13. Jermenska crkva. (1887., 19. decembra). Nedjeljno izdanje Straits Times, str. 7. Preuzeto iz NewspaperSG.
14. Buckley, C. B. (1984). Anegdotska istorija starih vremena u Singapuru: 1819. i ndash1867 Singapur: Oxford University Press, str. 283. (Poziv na broj: RSING 959.57 BUC- [HIS])
15. Buckley, C. B. (1984). Anegdotska istorija starih vremena u Singapuru: 1819. i ndash1867 Singapur: Oxford University Press, str. 283. (Poziv na broj: RSING 959.57 BUC- [HIS])
16. Lee, G. B. (2002). Vjerski spomenici Singapura: Vjere naših predaka. Singapur: Landmark Books, str. 40. (Poziv na broj: RSING 726.095957 LEE)
17. Wright, N. H. (2003). Poštovani građani: istorija Jermena u Singapuru i Maleziji. Middle Park Vic .: Amassia Publishing, str. 85. (Poziv na broj: RSING 305.891992 WRI) Samuel, D. S. (1991). Singapursko i rsquos nasljeđe: Kroz mjesta od istorijskog interesa. Singapur: Elixir Consultancy Service, str. 74. (Poziv na broj: RSING 959.57 SAM- [HIS]) Hancock, T. H. H. (1986.). Coleman & rsquos Singapur. Kuala Lumpur: Malezijski ogranak Kraljevskog azijskog društva, str. 70. (Poziv na broj: RSING 720.924 COL.H)
18. Beamish, J., & amp. Ferguson, J. (1985). Povijest singapurske arhitekture: stvaranje grada. Singapur: G. Brash, str. 39. (Poziv na broj: RSING 722.4095957 BEA)
19. Lee, G. B. (2002). Vjerski spomenici Singapura: Vjere naših predaka. Singapur: Landmark Books, str. 40. (Poziv na broj: RSING 726.095957 LEE)
20. Wright, N. H. (2003). Poštovani građani: Istorija Jermena u Singapuru i Maleziji. Middle Park, Vic .: Amassia Publishing, str. 85. (Poziv broj: RSING 305.891992 WRI)
21. Sng, B. E. K. (2003). U njegovo dobro vrijeme: Priča o crkvi u Singapuru, 1819. i ndash2002. Singapur: Biblijsko društvo Singapura, str. 25, 33. (Poziv na broj: RSING 280.4095957 SNG)
22. Posveta Jermenske crkve. (1836, 31. mart). Singapurski besplatni štampač i oglašivač (1835 & ndash1869), str. 4. Preuzeto iz NewspaperSG.
23. Kan, G. (1994., 25. decembar). Najstarija crkva u Singapuru ponovo je nova. Straits Times, str. 17. Preuzeto iz NewspaperSG Samuel, D. S. (1991). Singapursko i rsquos nasljeđe: Kroz mjesta od istorijskog interesa. Singapur: Elixir Consultancy Service, str. 76. (Poziv na broj: RSING 959.57 SAM- [HIS]) Odbor za nacionalnu baštinu. (1992). Smjernice za očuvanje jermenske crkve Svetog Grgura (Tom 1). Singapur: Odbor, str. 5. (Poziv na broj: RSING 363.69095957 ARM)
24. Wright, N. H. (2003). Poštovani građani: Istorija Jermena u Singapuru i Maleziji. Middle Park, Vic .: Amassia Publishing, str. 87. (Poziv na broj: RSING 305.891992 WRI)
25. Wright, N. H. (2003). Poštovani građani: Istorija Jermena u Singapuru i Maleziji. Middle Park Vic .: Amassia Publishing, str. 87, 89. (poziv na broj: RSING 305.891992 WRI)
26. Mahbubani, G. (1981, 5. septembar). Povratak i pomoć Jermenima. Straits Times, str. 1. Preuzeto iz NewspaperSG.
27. Wright, N. H. (2003). Poštovani građani: Istorija Jermena u Singapuru i Maleziji. Middle Park, Vic. Amassia Publishing, str. 89 & ndash90. (Poziv na broj: RSING 305.891992 WRI)
28. Nema rezidenta sveštenika od kraja Drugog svetskog rata. (1978., 30. decembar). Straits Times, str. 1. Preuzeto iz NewspaperSG.
29. Wright, N. H. (2003). Poštovani građani: Istorija Jermena u Singapuru i Maleziji. Middle Park, Vic .: Amassia Publishing, str. 87 & ndash88. (Poziv na broj: RSING 305.891992 WRI)
30. Uprava za urbani razvoj. (1998). Prepoznajući kvalitet obnove, 1994. i ndash1998. Singapur: Urban Redevelopment Authority, str. 28. (Poziv na broj: RSING 363.69095957 REC)
31. Kan, G. (1994., 25. decembar). Iznenađenje za armenskog biskupa. Straits Times, str. 1. Preuzeto iz NewspaperSG.
32. Nagrade URA -e priznaju izvođače, inženjere. (1995., 6. jul). Straits Times, str. 2. Preuzeto iz NewspaperSG.
33. Planovi za armenski muzej u ovoj 110-godišnjoj zgradi mogu sadržati karte, religijske relikvije. (2015., 17. septembar). Straits Times. Preuzeto sa Factive putem web stranice NLB & rsquos eResources: http://eresources.nlb.gov.sg/
34. Novi život za najstariju crkvu (1947., 16. novembar). Straits Times, str. 5. Preuzeto iz NewspaperSG.
35. Hancock, T. H. H. (1986.). Coleman & rsquos Singapur. Kuala Lumpur: Malezijski ogranak Kraljevskog azijskog društva, str. 70. (Poziv na broj: RSING 720.924 COL.H)
36. Wright, N. H. (2003). Poštovani građani: Istorija Jermena u Singapuru i Maleziji. Middle Park, Vic .: Amassia Publishing, str. 86. (Poziv broj: RSING 305.891992 WRI)
37. Wright, N. H. (2003). Poštovani građani: Istorija Jermena u Singapuru i Maleziji. Middle Park, Vic .: Amassia Publishing, str. 86. (Poziv broj: RSING 305.891992 WRI)
38. Da, S-Y. (2005., 15. novembar). Armenska crkva ovdje obilježava 170 godina. Straits Times, str. 7. Preuzeto iz NewspaperSG.
39. Hancock, T. H. H. (1986.). Coleman's Singapore. Kuala Lumpur: Malezijski ogranak Kraljevskog azijskog društva, str. 70. (Poziv na broj: RSING 720.924 COL.H)
40. Liu, G. (1996). U granitu i chunamu: nacionalni spomenici Singapura . Singapur: Landmark Books, str. 160. (poziv na broj: RSING 725.94095957 LIU)
41. Pugalenthi Sr. (1999). Znamenitosti Singapura: Spomenici, spomen obilježja, kipovi i povijesna mjesta. Singapur: VJ Times International, str. 16. (Poziv broj: RSING 959.57 PUB- [HIS] Hooi, C. (1982). Nacionalni spomenici Singapura. Singapur: Nacionalni muzej, str. 3. (Pozovite broj: RSING 722.4095957 HOO)
42. Hooi, C. (1982). Nacionalni spomenici Singapura. Singapur: Nacionalni muzej, str. 3. (Poziv na broj: RSING 722.4095957 HOO) Buckley, C. B. (1984). Anegdotska istorija starih vremena u Singapuru: 1819. i ndash1867. Singapur: Oxford University Press, str. 283. (Poziv na broj: RSING 959.57 BUC- [HIS])
43. Hancock, T. H. H. (1986.). Coleman & rsquos Singapur. Kuala Lumpur: Malezijski ogranak Kraljevskog azijskog društva, str. 74 (poziv na broj: RSING 720.924 COL.H) Edwards, N., & amp Keys, P. (1988). Singapur: Vodič kroz zgrade, ulice, mjesta. Singapur: Times Books International, str. 366. (Poziv na broj: RSING 915.957 EDW- [TRA])
44. Wright, N. H. (2003). Poštovani građani: Istorija Jermena u Singapuru i Maleziji. Middle Park, Vic .: Amassia Publishing, str. 86. (Poziv broj: RSING 305.891992 WRI)
45. Posveta Jermenske crkve (1836, 31. mart). Singapurski besplatni štampač i oglašivač (1835 & ndash1869), str. 4. Preuzeto iz NewspaperSG.
46. ​​Wright, N. H. (2003). Poštovani građani: Istorija Jermena u Singapuru i Maleziji. Middle Park, Vic .: Amassia Publishing, str. 86. (Poziv broj: RSING 305.891992 WRI)
47. Wright, N. H. (2003). Poštovani građani: Istorija Jermena u Singapuru i Maleziji. Middle Park, Vic .: Amassia Publishing, str. 91. (Poziv broj: RSING 305.891992 WRI)
48. Lee, G. B. (2002). Vjerski spomenici Singapura: Vjere naših predaka. Singapur: Landmark Books, str. 40. (Poziv na broj: RSING 726.095957 LEE)
49. Liu, G. (1996). U granitu i chunamu: nacionalni spomenici Singapura . Singapur: Landmark Books, str. 160. (poziv na broj: RSING 725.94095957 LIU)
50. Lee, G. B. (2002). Vjerski spomenici Singapura: Vjere naših predaka. Singapur: Landmark Books, str. 41. (Poziv na broj: RSING 726.095957 LEE)
51. Da, S-Y. Armenska crkva ovdje obilježava 170 godina. (2005., 15. novembar). Straits Times, str. 7. Preuzeto iz NewspaperSG.
52. Suosnivač je bio prvi urednik časopisa The Straits Times & rsquo. (2011., 22. januar). Straits Times, str. 12 Armenaca naselilo se ovdje 1820. (1997., 14. juna). Straits Times, str. 11. Preuzeto iz NewspaperSG Lee, G. B. (2002). Vjerski spomenici Singapura: Vjere naših predaka. Singapur: Landmark Books, str. 42 & ndash43. (Poziv na broj: RSING 726.095957 LEE)

Dodatni izvori
Cheong, S.-W. (2015., 17. septembar). Kardašijanska veza. Straits Times. Preuzeto sa Factiva putem web stranice NLB & rsquos eResources: http://eresources.nlb.gov.sg

Liu, G. (1984). Pastelni portreti: Singapursko i rsquos arhitektonsko naslijeđe. Singapur: Koordinacioni odbor Singapura, str. 129 & ndash131.
(Poziv na broj: RSING 722.4095957 PAS)

Ong, M. (direktor). (2003). Križ i pojačanje na zvoniku [epizoda 5 televizijske serije]. U S. Sng (producent), Mesta i lica. Singapur: Mediacorp TV.
(Poziv na broj: RSING 959.57 PLA- [HIS])

Podaci u ovom članku vrijede na dan 2017 i ispraviti koliko možemo utvrditi iz naših izvora. Nije namjera da bude iscrpna ili potpuna istorija teme. Molimo vas da kontaktirate Biblioteku radi daljeg čitanja materijala na tu temu.


Kako izvještava M. Suryan u novinama Aravod objavljenim 28. aprila 1919

Neke kuće armenskih stanovnika koji su prognani tokom Prvog svjetskog rata opljačkane su i opljačkane. Značajan dio Albanaca i Bosanaca preselio se u ove napuštene domove. Novi stanovnici srušili su mnoge građevine i dali drva za ogrjev uklanjanjem drvenih stupova, podno-stropnih ploča mnogih kuća. Štaviše, umjesto da nabavljaju drva iz šume, posjekli su voćke u vrtovima radi zagrijavanja. Posljedice su bile užasne jer je ovo značajno selo postalo oronule ruševine. Gradz Kar, malo armensko selo, koje se sastojalo od dvadeset kuća, udaljenih sat vremena od Stanoza, također je doživjelo istu sudbinu.


Gubitak nezamjenjivih spomenika i, zaista, cijele historije Armenaca u Nagorno-Karabaghu/Artsaku, koji je sada djelomično pod kontrolom Azerbejdžana, strahuju milioni ljudi jermenskog porijekla. Taj strah je zasnovan na stvarnosti ratnih razaranja azerbejdžanske vlade hiljadama srednjovjekovnih armenskih spomenika, posebno u Nakhichevanu.

Argam Ayvazyan u Nor Harberdu sa nadgrobnim spomenicima u obliku ovnova u pozadini. Ljubaznošću Andran Abramian.

Vijesti o kulturnim dobrima imaju privilegiju objaviti rijedak intervju s Argamom Ayvazyanom, istraživačem koji je bio izložen mnogim rizicima da tajno dokumentira historiju i spomenike armenskog naroda u Nahičevanu. Intervjuer, Andran Abramian, je dokumentarista koji je završio filmsku akademiju FAMU u Pragu. Abramanov rad#8217 fokusiran je prvenstveno na teme vezane za prirodu, psihologiju, društvo i ideologije. Intervju Argama Ayvazyana dio je projekta koji je u toku i bavi se armensko-azerbejdžanskim sukobom. Abramian i Ayvazyan su posljednji put razgovarali u decembru 2020.

Geografski, Nakhichevan je eksklava koja politički pripada Azerbejdžanu, ali je dijelom Jermenije odvojena od većine zemlje. Nakhichevan graniči s Turskom i Iranom. Najpoznatiji slučaj sistematskog uništavanja armenske baštine na srednjovjekovnom groblju Julfa (koje se naziva i Djulfa od Jugha) zapravo je svjedočio i snimljen s druge strane granice u Iranu.

U svojim istraživanjima u Nakhichevan regiji Azerbejdžana između 1964. i 1987. godine, Argam Ayvazyan je lično zabilježio 89 stalnih crkava i katedrala koje sada više ne postoje. Izbrojao je i dokumentirao 5.840 složenih kačkara (ukršteno kamenje) i procjenjuje oko 22.000 ravnih nadgrobnih spomenika koji su sada razbijeni, orani ili uklonjeni. Izjave očevidaca - potkrijepljene izjavama u enciklopediji koju su izdale azerbejdžanske vlasti - izvještavaju da je svaki preostali spomenik uništen do 2008. u kampanji koju je država sponzorirala za uklanjanje jermenske historije u regionu.

Argam Ayvazyan s khachkarima u Julfi 1971. Ljubaznošću Argam Ayvazyan.

Argam Ayvazyan (rođen 1947., Arinj, Nakhichevan) je armenolog, historičar kulture i autor više od 300 članaka i 55 knjiga, od kojih se 48 bavi materijalnom i kulturnom baštinom Nahičevana. Od 2. do 19. novembra 2007. godine na Univerzitetu Harvard održana je izložba fotografija Arhiva Ayvazyana o nahičevanskim spomenicima na kojoj je prikazano preko 250 slika. Radio je u Odjeljenju za zaštitu spomenika Armenske SSR, u Institutu za umjetnost i Institutu za arheologiju i etnografiju Nacionalne akademije nauka Republike Armenije. Danas je viši istraživač na Institutu za arheologiju i etnografiju.

POSLJEDNJE PUTOVANJE U DOMOVINU - PRIJATELJSKI SUSRETI I UZI BJESAK

Kada ste zadnji put posjetili Nakhichevan?

Sa prijateljima i lokalnim Armencima tokom njegove posljednje posjete Nakhichevanu 1987. Ovo je ulaz u crkvu Presvete Bogorodice od 12. do 17. stoljeća u Tsghni (Çənnəb). Deda i baka čuvenog jermenskog kompozitora Komite došli su iz sela. Ljubaznošću Argam Ayvazyan.

Bio je kraj oktobra 1987. U to vrijeme sam radio u Odjelu za zaštitu spomenika Armenije. Moje koleginice su jako želele da posete Nakhichevan i pitale su me da li mogu da organizujem putovanje. Zato sam pitao šefa našeg odjela, koji nam je dao pristanak da odemo na poslovno putovanje u Meghri, u južnoj Armeniji. U to vrijeme put od Jerevana do Meghrija prolazio je kroz teritoriju Nakhichevana. Ali upozorio nas je da budemo oprezni, jer se u to vrijeme već pojavio karabaški pokret [1]. Uzeli smo kombi našeg odeljenja. Posjetili smo grad Nakhichevan, gdje smo vidjeli veličanstvenu Seldžučku grobnicu Momine Khatun [2] i jermensku crkvu Svetog Georgija. Zatim smo otišli u Abrakunis, gdje smo se fotografirali u manastiru Sv. Karapet [3] i nastavili do Tsghna, poznatog naselja regije Goght’n [4]. Tamo smo stigli u kasnim popodnevnim satima i slučajno smo sreli jednog od mojih starih prijatelja, Martina, koji je živio u Jerevanu, i nije nas pustio. Za sat vremena Martin je postavio raskošan stol na velikom balkonu očeve dvospratne kuće iz 18. stoljeća. Ugostio nas je uz roštilj, seoske usjeve, domaća žestoka pića ... Još deset ljudi iz Tsghne okupilo se za stolom i naša zabava je trajala do 3 sata ujutro do 8217 sati.

Jeste li tada ikada stigli u Meghri [u Armeniji]?

Da, stigli smo u Meghri u zoru. Nakon što smo tamo ostali dva dana, u povratku smo planirali posjetiti grad Agulis. Kad smo ušli u Agulis [5] i parkirali automobil na jednom od armenskih groblja, bio sam potpuno zaprepašten.Groblje, na kojem je bilo oko 300 nadgrobnih spomenika, je nestalo. Na njenom mjestu već je izgrađena zgrada.

Crkva sv. Tome, 4.-17. C., Gornji Agulis (Yuxarı Əylis). Fotografija: Zaven Sargsyan, 1985. Ljubaznošću Argam Ayvazyan.

Za manje od pet minuta, dvadeset ili trideset [Azerbejdžanaca] ljudi okupilo se oko nas i počelo postavljati pitanja. Naravno, nisu vjerovali mojim objašnjenjima i mogao sam ih čuti kako si međusobno govore “Idemo na benzin i zapalimo auto”. Naredio sam devojkama da uđu u auto. Rekli su: “Kako to? Zašto ne možemo vidjeti divno mjesto i otići kasnije? ” Na moj nagovor, svi smo sjeli u kombi i odvezli se. Mafija je počela da nas gađa kamenjem i štapovima i da nas prati svojim automobilima sve do autoputa. Objasnio sam u autu šta govore ljudi koji su nas okružili i šta nam se moglo dogoditi. Možda nismo živi izašli iz sela.

Planirao sam i posjetiti Julfu na povratku kako bih ponovo snimio fotografije 200 khachara koje sam snimio godinu dana prije, ali KGB je zaplijenio filmove. U Julfi smo posjetili kuću moje stare poznanice, gospođe Mariam, starije Jermenke koja je tamo živjela sama. Kad smo postavili stol za jelo, jesensko vrijeme promijenilo se naoblačenje nalik magli i zato nisam pokušao ući na groblje Julfa. Mislio sam da dođem i slikam se sljedećeg proljeća, kad vrijeme bude bolje. Nažalost, to je bila fatalna greška. Nakon pokretanja karabaha u februaru 1988. postalo je jasno da se tamo više neće moći vratiti.

MLADAČKA STRAST: IDENTITET I PRIPADNOST

Detalj Julfa khachkara. Ljubaznošću Argam Ayvazyan.

Više od 50 godina proučavate jermensku kulturu svog rodnog Nahičevana. Po završetku škole preselili ste se u Jerevan, gdje ste primljeni na Fakultet novinarstva, a zatim ste se zainteresirali za ovu temu. Kako je do toga došlo?

Godine 1964., kada sam bio student prve godine univerziteta, moji kolege i ja smo jednom sjedili za stolom i uživali u vinu u restoranu u Jerevanu. Jedan od dječaka rekao je da bismo mi, budući novinari, mogli dobiti zadatak da napišemo članak o svom rodnom mjestu. O čemu bismo onda pisali? Razmišljao sam o onome što znam o Nakhichevanu i znao sam samo jedno ili dva imena: tamo su živjeli Komiti i djedovi i bake (veliki armenski kompozitor Soghomon Soghomonian, koji je zaređen za Komita), Aram Khachaturian [veliki sovjetski kompozitor čiji su roditelji bili seljaci iz Nakhichevana] i gotovo ništa drugo. Tog dana, pod utjecajem vina, nisam otišao kući i cijelu noć sam lutao ulicama Jerevana, pitajući se kako neko može tako malo znati o svom rodnom mjestu ili istoriji uopšte.

Argam Ayvazyan 1973. godine, u 13. crkvi sv. Trojice u Norsu (Nursu), gdje je prvi put uhapšen 1965. Ljubaznošću Argam Ayvazyan.

Sljedećeg dana nisam išao na predavanja. Nacionalna biblioteka, biblioteka Akademije nauka i Matenadaran [Institut za stare rukopise Mesrop Mashtots [6]] umjesto toga su postali moj univerzitet. Tokom godina sovjetske vladavine gotovo nijedan redak nije napisan o povijesti i kulturi Nakhichevana. Većina literature vezane za Nakhichevan bila je ograničena na djela s kraja 19. stoljeća. Pošto nisam znao šta tačno da tražim u bibliotekama, naručio sam svu literaturu vezanu za Jermen i pregledavao je od vrha do dna oko dve godine. To je obogatilo moje znanje i tek nakon toga počeo sam odlaziti u Nakhichevan i istraživati ​​na terenu.

Dakle, to je u osnovi bio vaš privatni, lični projekat. Nije li postojala službena saradnja između armenskih i azerbejdžanskih učenjaka?

Ne, nije bilo. Neki istraživači Armenske akademije nauka željeli su uspostaviti službenu saradnju, ali to im nije uspjelo. Azerbejdžan je stvarao razne prepreke svaki put kada mu je suđeno. Samo jednom su armenski i azerbejdžanski naučnici radili zajedno na istraživanju isklesanih natpisa u Nagorno-Karabahu.

SUSRET BUDUĆNOSTI PREDSJEDNIK AZERBAJANA

Kada ste prvi put shvatili da vaš posao neće biti tako lak?

Bilo je to 1965. Kupio sam vrlo jeftin fotoaparat i otišao iz rodnog sela Arinja u obližnje selo Nors. Sam, s kamerom koja mi je visjela na ramenu, otvoreno sam fotografirao crkvu, natpise i kačare. [Azerbejdžanski] seljani su se okupili i počeli da me pitaju ko sam, šta radim tamo i tako dalje. Rekao sam im da sam iz obližnjeg sela i da slikam samo iz svog interesa. Slučajno, tog dana u selu su bila dva policajca. Odmah su obaviješteni, a ja sam uhapšen i odveden u regionalnu policijsku stanicu.

Čekali smo u hodniku i nešto kasnije, glavni oficir je izašao iz svoje kancelarije sa visokim muškarcem u civilu. Ovaj je odmah upitao policajce, “Šta je ovaj dječak uradio? Je li on nešto ukrao? ” Rekli su, “Ne, druže Alijev, doveli smo ga iz sela Nors, on je slikao crkvu. ” “Onda ga unesite. ” Bio sam odveden unutra smo sjeli, donijeli su čaj ... Počeo je postavljati pitanja zašto slikam (razgovarali smo na azerbejdžanskom). Čovjek je uzeo kameru, izvadio film, bacio ga u stranu i rekao:

Ovo je bio prvi put. Idi i ne radi više tako nešto. Zaboravite da u Nakhichevanu postoje armenski spomenici ili Jermeni.”

To je bio Heydar Aliyev, šef KGB -a u Nakhichevanu, za kojeg, naravno, tada nisam znao. [Heydar Aliev postao je prvi sekretar Azerbejdžanske Sovjetske Republike, zatim predsjednik nezavisnog Azerbejdžana. On je otac današnjeg predsjednika Azerbejdžana Ilhama Alijeva]. Ovo je bio moj prvi susret sa zakonom. Nakon toga sam shvatio da ono što ću učiniti neće biti lako, pokazalo se da je zaista prilično teško.

U ZABRANJENI NAHIČEVAN

Karta autonomne republike Nakhichevan (Azerbejdžan) sa sovjetskim administrativnim granicama.

Na kakve ste prepreke naišli?

Prva prepreka bio je ulazak u Nakhichevan, što je bilo moguće samo uz posebnu dozvolu. U sovjetsko doba cijela teritorija Nakhichevana proglašena je graničnom zonom. Morali ste odatle dobiti pozivnicu u kojoj se kaže da ste pozvani da posjetite svoju rodbinu ili prisustvujete prigodi poput vjenčanja, sahrane itd. Dozvola je izdata samo na tri do pet dana, najviše deset dana. U osnovi, to je bio vizni sistem i imao je vrlo stroga pravila. Pasoš je odobren samo za posjetu jednom mjestu. Ako ste iz bilo kojeg razloga htjeli otići negdje drugdje, morali ste obavijestiti lokalne vlasti gdje idete, koliko sati i kada ćete se vratiti. Ako su oni to dozvolili, mogli biste otići. Ako ne, onda ne biste mogli napustiti prvobitno odredište na drugo mjesto.

Na šta ste morali biti svjesni nakon dobijanja dozvole?

Ako biste se oko spomenika držali samo tri ili četiri minute, mještani bi se odmah okupili, raspitivali se, zvali policiju. Tada bi moglo doći do hapšenja, ispitivanja i kazni. Došlo bi do oduzimanja kamera. Nakon prvog incidenta u Norsu, fotoaparat sam uvijek skrivao u torbicama. Kod svakog spomenika sam odredio kut fotografije, napravio nekoliko kratkih slika i zatim otišao. Da postoji još jedan spomenik u susjednom selu, ja ne bih otišao tamo. Da su me vidjeli u prvom selu, rekao bih da sam došao samo tamo. Da su me vidjeli u susjednom selu, odmah bi posumnjali da to nije slučajnost, već planirana posjeta. Pa bih nakon posjeta jednom selu otišao u drugu regiju.

Pretpostavljam da niste obavijestili lokalne vlasti da idete u drugu regiju.

Naravno da ne. Takođe sam radio uglavnom vikendom kada su vladine kancelarije bile zatvorene. Istina, policija je radila, ali KGB nije. To je pomoglo da me ne bi odmah prijavili.

Već ste objavljivali svoje knjige tokom sovjetskih godina. Mora da ste bili poznata osoba KGB-a u Nakhichevanu. Kako ste ih zaobišli?

Pogled na staro groblje Julfa, prije njegovog potpunog uništenja. Ljubaznošću Argam Ayvazyan.

Oni su već znali moje ime 1978-1981, kada sam objavio prve knjige. Čak su mi podijelili fotografiju i uputili lokalne vlasti da me uhapse ako me zateknu u posjeti. Morao sam da pravim lažne dokumente sa različitim imenima. Naravno, pokazao sam ih samo običnim seljanima. Nisam ih mogao pokazati državnim službenicima, jer su lako mogli saznati da su lažni.

Bilo je i drugih načina za ulazak u Nakhichevan. Nakhichevan Armenci koji su živjeli u Armeniji ponekad su išli na hodočašće ili su samo posjećivali svoja rodna sela bez ikakve dozvole. Grupa njih bi unajmila autobus i zaobilazila kontrolni punkt noću. Često sam išao s tim grupama kao hodočasnik ili kao sumještanin. Spomenuo sam u jednoj od svojih knjiga da se moj rad u Nakhichevanu mogao uporediti sa poslom špijuna.

DOKUMENTIRANJE JULFINIH HILJADA KAČKARA

Pogled na staro groblje Julfa, prije njegovog potpunog uništenja. Ljubaznošću Argam Ayvazyan.

Na nekim mjestima bilo je moguće fotografirati spomenike tokom kratke posjete, bez izazivanja velike sumnje. Ali bilo je i drugih mjesta na koja ste se morali vraćati više puta da biste ih dokumentirali, naime groblje Old Julfa. Bilo je više od 2700 kačkara (4500 uključujući i crkvena dvorišta u Staroj Julfi), a nalazilo se i na samoj granici između Irana i SSSR-a. Kako ste uspjeli tamo stići?

Pristup Julfi bio je zabranjen čak i mještanima. Uspio sam pronaći „zajednički jezik“ s ruskim vojnim graničarima i njihovim načelnicima, dajući im, na primjer, mito. Svaki put kad sam bio tamo, pratila su me dva ili tri graničara i bilo mi je dozvoljeno da uđem na mjesto samo dva ili dva i po sata. Posjetio sam drevno groblje Julfa šesnaest ili sedamnaest puta kako bih to dokumentirao.

Kako ste zapamtili gdje ste zadnji put završili posao?

Sa sobom sam imao tanki konac dugačak 50-60 metara. Vezao sam ga uz niz kačkara kako ih ne bih zbunio jer su jako blizu jedno drugom. I na nekima sam također napravio posebnu oznaku bijelom bojom. Dogodilo se da sam ponovo fotografirao neke kačkare. Vrlo je vjerojatno da sam neke propustio. Sve je moguće, jer samo dva sata snimanja svih tih fotografija nije bio lak zadatak. Koristio sam nekoliko kamera, sa crno -belim filmom, dijapozitive, velikog formata, uskog formata. Naravno, 36 hitaca bi se odmah potrošilo. Morao sam često mijenjati film. Jednom me je KGB uhapsio na licu mesta i zaplenio šest kanistera negativa.

Kako su saznali da ste tamo?

Argam Ayvazyan sa ruskim graničarima na groblju Old Julfa. Ljubaznošću Argam Ayvazyan.

Prošao je mali teretni voz. Pretpostavljam da su mašinovođe primijetile da slikam i obavijestile policiju u Julfi koja je bila udaljena samo četiri kilometra. Došli su i uhvatili me za deset minuta. Odveli su me u regionalnu kancelariju KGB -a u Julfi, ispitivali, držali u prljavom podrumu dan ili dva … Da je napravljen službeni zapisnik, ne bih više mogao dobiti dozvolu da posjetim Nakhichevan. Konačno, uspio sam s njima „pronaći zajednički jezik“, podmititi ih i osloboditi se prijetnje „odgovornosti“.

NA HODOČAŠĆU SA PIJETELOM

Osim Julfe, jedno od najbogatijih sela Nakhichevana u smislu armenskih spomenika bio je Agulis sa svojih dvanaest crkava. U jednoj od vaših knjiga postoji fotografija crkve sv. Tome u Gornjem Agulisu iz 4. do 17. stoljeća. Možemo vidjeti dosta ljudi oko sebe. Kako ste radili na tako naseljenim mjestima?

Freske u crkvi Svetog Tome, Gornji Agulis (Yuxarı Əylis), koju je izradio armenski pjesnik i slikar Naghash Hovnatan 1680 -ih. Ljubaznošću Argam Ayvazyan.

Crkva sv. Tome stajala je u samom selu. Bilo je nemoguće tamo fotografirati a da niste primijećeni. Stoga sam se poslužio trikom tokom jedne od svojih sedam ili osam posjeta Agulisu. Poznavao sam neke žene iz sela Der. Jedna od njih bila je starija gospođa Marus koju sam posjetio nekoliko puta. Otišao sam u Agulis sa Marusom, još jednom mještankom i njenom unukom. Uzeo sam petla sa sobom i pretvarao se da sam mentalno bolestan. Prišli smo crkvi sv. Tome. Marus je objasnio ženama, muškarcima i djeci, koji su se okupili oko nas, da je tom tipu rečeno da s tim pijetlom hoda tri puta po crkvi, a zatim uđe unutra i moli se sam kako bi ozdravio. Uspjeli smo ih uvjeriti, donijeli su ključ, otvorili vrata, a ja sam ušao. Unaprijed sam rekao Marusu da nikoga ne pušta unutra. Tako sam uspio fotografirati freske koje je napravio Naghash Hovnatan i izmjeriti plan crkve.

Položaj crkve sv. Tome u Agulisu označen je križem na sovjetskoj vojnoj karti i satelitskim snimkom koji prikazuje novu džamiju izgrađenu na njenom mjestu. Ljubaznošću Argam Ayvazyan.

Nakon što smo već posjetili i fotografirali nekoliko spomenika u Agulisu, krenuli smo prema crkvi St. John's#8217s i primijetili policijski automobil koji se približava. Azerbejdžanci nam zapravo nisu vjerovali i nazvali su regionalnu policijsku stanicu u Ordubadu. Kako bi bili sigurni da nisu pronađeni, već sam svim negativima dao ženama. Policijski auto nas je zaista zaustavio. Došli su i postavljali pitanja. Marus im je rekao da smo išli na hodočašće, jer sam bio bolestan. U međuvremenu sam radila čudne pokrete glavom i rukama. Ugledavši me, dvojica policajaca su rekla: “Da, čini se da je ovaj dječak bolestan ” i otišli su.

Pokojni istraživač Samvel Karapetyan, koji je fotografirao i dokumentirao mnoge armenske spomenike (ne samo) u Azerbejdžanu, rekao je da se uvijek upoznavao sa armenskim stanovnicima u selima, koji su ga pratili, osiguravali mjesto za spavanje itd. Je li vaša metoda bila isto?

Argam Ayvazyan sa grupom hodočasnika na ruševinama manastira Sv. Stjepan u Poradaštu kod Shuruta iz 14. do 17. stoljeća. Ljubaznošću Argam Ayvazyan.

Da, bilo je slično. Ali to je bilo malo drugačije u odnosu na druge regije u Azerbejdžanu. Nakhichevan je bio ispražnjen od Armenaca, a lokalne vlasti pokušale su osigurati da se ništa ne objavi o njihovoj historiji, spomenicima ili kulturi. Čak je i u Turskoj bilo lakše pristupiti armenskim spomenicima nego u Nahičevanu. Lokalnom armenskom stanovništvu je rečeno da ne pomaže ljudima koji dolaze iz Armenije, stručnjacima ili ne, i da prijavi one koji su došli i šta su uradili.

Bilo je slučajeva da su nakon moje posjete jednom selu Azerbejdžanci pozivali Jermene na ispitivanje, vršili pritisak na njih i tako dalje. Čak su ispitivali ruske graničare i zapovjednike u Julfi. Znao sam da bi Azerbejdžanci saznali da je Jermen iz Jerevana došao u nečiju kuću, zasmetali bi narodu. Tako sam rekao vrlo malo informacija armenskim porodicama koje sam sreo. Govorio sam stvari poput „moji baka i djed su došli iz tog sela, volio bih vidjeti groblje, spomenike …“ Ljudi često nisu znali ko sam i zašto sam zaista došao tamo.

FAKTORI KOJI VOZE ARMENSKO STANOVNIŠTVO IZ NAHIČEVANA

Mnoga sela su već krajem osamdesetih izgubila armensko stanovništvo. Koji su bili razlozi ovog pada?

Crkva Presvete Bogorodice u Tsghni (Çənnəb) 1980 -ih, a isti pogled i 2014. Ljubaznošću Argam Ayvazyan.

Nakon dvadesetih godina, kada je Nakhichevan postao dio sovjetskog Azerbejdžana, veze s armenskom državom i njenom kulturom bile su prekinute. Nakon Drugog svjetskog rata i zajedno s repatrijacijom Armenaca iz dijaspore 1947. godine, značajan dio Nakhichevanskih Armenaca također se preselio u Armeniju, a jermenske vlasti u to vrijeme nisu učinile ništa da ih spriječe u tome.

Zatim je bilo pitanje jezika. Državni jezik bio je azerbejdžanski, pa Jermeni koji su završili školu na jermenskom jeziku nisu mogli dobiti državni posao. Morali bi raditi kao radnici ili kao kolektivni poljoprivrednici. Nakon što su završili školu, mladi su se preselili u Jermeniju, a stariji su ostali. Jermenske škole su se postepeno zatvarale, a kad su starješine umrle, sela su polako nestajala.

U Sovjetskom Savezu postojao je i sistem imenovanja mladih diplomaca na posao. U armenskom selu, predsjednik kolektivne farme, ili stočar, agronom i drugi nisu imali [azerbejdžansko] visoko obrazovanje. Azerbejdžanski diplomac bi tada bio imenovan da tamo radi kao agronom, na primjer. Preselio bi se sa svojom porodicom. Tada bi dolazili njihovi rođaci. Armenci su smijenjeni sa svojih položaja i selo bi polako postalo napola Azerbejdžanci. Vlada je namjerno vodila ovu politiku. Općenito, Armenci u Nakhichevanu bili su odsječeni od jermenskog društvenog i kulturnog života tokom sovjetske ere, pa je to bilo vrlo teško.

Mislite li da bi se broj Jermena u Nakhichevanu toliko smanjio da su znali azerbejdžanski jezik?

Ne, mislim da to nije bio ključni faktor. Tamo bili Jermeni koji su poznavali Azerbejdžan. Neki od njih su čak bili i državni službenici, na primjer zamjenik predsjedavajućeg Vijeća ministara Nakhichevana, i drugi ili treći sekretar Regionalnog odbora, ali su uvijek bili pod pritiskom. Morali su da urade ono što im je rečeno. Moj otac je radio u regionalnom odjelu za statistiku i, kao Jermen, bio je izložen pritiscima i zanemarivanju.

Možete li navesti primjer?

Na primjer, u poređenju sa njegovim azerbejdžanskim kolegama, njegova plata nikada nije podignuta ili mu je dat najniži kvartalni bonus. On je sastavio zvanične statističke dokumente o aktivnostima azerbejdžanskih sela i kolektivnih farmi. Prisilili su ga da ne spominje postojeće nedostatke. Bilo je raznih vrsta pritisaka. Nakon što je više od dvadeset godina bio vrhunski stručnjak u svojoj oblasti, konačno je otpušten pod izgovorom smanjenja.

BRIŠEĆE ARMENSKO NASLJEĐE U NAHIČEVANU

Groblje Julfa prije uništenja 1990 -ih, a njegovo očišćeno mjesto pretvoreno je u streljanu 2006. Ljubaznošću Argam Ayvazyan.

Kako su se lokalni Azerbejdžani odnosili prema armenskim spomenicima?

Mora se reći da ih obični, obični ljudi nisu zaista uništili. Imali su prilično poštovan stav prema spomenicima vezanim za Boga. Naravno, bilo je i slučajeva oštećenja lovaca na blago, na primjer. Neke stare armenske vrijednosti također su uništene tokom razvoja sela ili gradova, ali je u osnovi 90% ostalo bez nadzora i bez popravki. Međutim, 1997.-98., Na teritoriji Nakhichevana pokrenut je državni program za uništavanje cjelokupne armenske baštine.

Kao rezultat toga, oko 27.000 objekata kulturne baštine i#8211 crkava, hačkara, spomenika, nadgrobnih spomenika itd. Potpuno je uništeno između 1998. i 2006. Posebno su u posljednjoj deceniji izgrađene džamije na mjestima crkava i svjetovni spomenici. , poput tvrđava i mostova, nemarno su 'restaurirani', dobivši izobličen novi izgled i pretvoreni u azerbejdžanska svetišta i spomenike. Ovo je veliki gubitak, kulturni genocid. Nažalost, danas u području Nahičevana ne postoje armenski spomenici. Svi oni ostaju samo na stranicama mojih knjiga.

Zar nije bilo napora da se to spriječi?

Groblje Julfa bilo je neviđeno skladište armenske umjetnosti kačkara. Snimci uništenja groblja Julfa, koji često kruže internetom, prikazuju posljednju fazu uništenja. Prva faza, koja je započela 1998. godine, zadržana je nakon što je Armenija uložila neke pritužbe. Zatim su ga ponovo pokrenuli dvije godine kasnije, Armenija se ponovo žalila, opet su prestali i to se ponovilo tri ili četiri puta. Tako da u osnovi nismo uspjeli otići dalje od pritužbi kako bismo učinili sve što smo mogli da spasimo čak i čuveno groblje Julfa. Potpuno je izbrisan u decembru 2005. Razbili su hačkare iz 13. do 17. veka u ruševine i izbacili komade u reku Araks. Ogromno područje groblja je zaravnjeno i pretvoreno u vojno strelište 2006.

Azerbejdžanski vojnici uništavaju groblje Julfa u decembru 2005. Ljubaznošću Argam Ayvazyan.

Nažalost, niti Armenija, niti vodeće humanitarne ili naučne organizacije u svijetu nisu uspjele zaustaviti ovaj vandalski napad Azerbejdžana. Sada, nakon što je uništio sve primjere armenskog naslijeđa, Azerbejdžan je u više navrata svijetu izjavljivao da na teritoriji Nahičevana nikada nije bilo armenskih spomenika.

Nakon svega ovoga, preživjelo je tridesetak kačkara i nadgrobnih spomenika u obliku ovna s groblja Julfa. Preseljeni su u Jermeniju i druge zemlje u različito vreme tokom 20. veka. Šest nadgrobnih spomenika se takođe nalazi u Nor Harberdu u Jerevanu. Kako su dospjeli tamo?

Nadgrobni spomenik u obliku ovna iz Stare Julfe u svetištu Hazaraprkich u Nor Kharberdu, Erevan. Ljubaznošću Andran Abramian.

Oni se nalaze u svetištu ‘Hazaraprkich’ (Spasitelj hiljada) koje su osnovali Nahičevani Armenci (također pod mojim aktivnim vodstvom). Okupljamo se tamo u velikom broju svake godine u drugu nedjelju oktobra, na Spasovdan, i slavimo praznik. Tokom sovjetskih godina, Jermeni iz Julfe imali su kontakte sa ruskim graničarima, koji su im dali dozvolu da uzmu te nadgrobne spomenike. Stoga sam 1996. godine predložio izlaganje ovih vrijednih predmeta iz Julfe. Takođe sam doneo jedan od nadgrobnih spomenika u Državni istorijski muzej Jermenije. Sada je na stalnoj postavci.

Temelji tvrđave Yernjak (Əlincə) iz 7. stoljeća 1970 -ih i njen „potpuno novi“ izgled danas. Ljubaznošću Argam Ayvazyan.

BUDUĆNOST ARMENSKO NASLJEĐE U NAGORNO-KARABAHU?

Nakon nedavnog rata, pojavile su se mnoge zabrinutosti oko sudbine armenskih spomenika u Nagorno-Karabahu. U ovom kontekstu često se spominje slučaj Nakhichevana. Šta mislite o budućim scenarijima za armenske spomenike u Karabahu? Koju lekciju ovaj put Armenija može izvući iz slučaja Nakhichevan?

Nažalost, Jermenija na državnom nivou, kao i Armenci općenito nisu naučili nikakvu lekciju i u prošlosti su podigli dovoljan protest. U posljednjih nekoliko mjeseci različite vrste malih spomenika već su razbijene u naseljima u Karabahu koja su došla pod azerbejdžansku kontrolu. Nedavno se predsjednik Saveza arhitekata Azerbejdžana izrazio da bi jermenske crkve trebalo eliminirati u područjima pod njihovom kontrolom. [7] Budući da je Armenija nedavno pokrenula hitnija pitanja i pritužbe UNESCO -u u vezi sa očuvanjem spomenika, možda će uspjeti donekle obuzdati pokušaje vandalizma u Azerbejdžanu. Međutim, ako ove teritorije ostanu pod kontrolom Azerbejdžana, vjerujem da će 90% armenskih spomenika tamo biti uništeno u sljedećoj deceniji. Azerbejdžanci će navesti različite razloge za uništenje. Tada će Azerbejdžan objaviti da nikada nije bilo takvih spomenika. Neke od crkava će se zasigurno držati kao "kavkaske albanske", jer su promovirale ovu lažnu, pseudonaučnu ideju da spomenici u Karabahu nemaju nikakve veze s Jermenima. [8]

Predsjednik Azerbejdžana Ilham Aliev tokom posjete Nagorno-Karabahu u martu 2021. On je
pokazujući na armenski natpis na timpanonu crkve iz 12-17. veka u selu Tsakuri/Hunerli i nazivajući ga lažnim. On takođe naziva crkvu "našim drevnim istorijskim spomenikom" i obećava da će obnoviti "drevni albanski hram". To znači brisanje armenskih natpisa, što je već učinjeno tokom brojnih crkvenih „restauracija“ u Azerbejdžanu. Najstariji natpis iz ove crkve nalazi se na kačkaru koji spominje 1198. godinu (ՈԽԷ armenskim brojevima). Natpis na timpanonu kaže "…I [Vardapet (opat) Hakob] je obnovio bivšu crkvu"#8230 1682. godine. "

[2] Mauzolej Momine Khatun, složeno ciglana konstrukcija iz perioda Seldžuka, visoka je 36 metara. Počivalište supruge lokalnog muslimanskog vladara izgrađeno je u zapadnom dijelu grada Nakhichevana 1186.

[3] Manastir Sveti Karapet (Surb Karapet od Abrakunisa) bio je srednjovjekovni jermenski monaški kompleks koji je stoljećima djelovao kao škola i spremište za drevne rukopise. Manastir je srušen 2005. godine, kada je jedan škotski putnik pronašao sravnjeno tlo na njegovom mjestu. Džamija je na tom mjestu izgrađena 2013. https://www.djulfa.com/nakhichevan-2005-the-state-of-armenian-monuments/

[4] Najistočnija regija Nakhichevana. U armenskoj tradiciji, regija Goght ’n bila je najpoznatija po svom bogatom istorijskom nasljeđu i kulturnom životu, kao i po dobrom voću i proizvodnji vina.

[5] Agulis, nekad lokalni centar armenske kulture, sa dvanaest crkava i manastira. Tamo se od 24. do 25. decembra 1919. dogodio nasilni pogrom, koji su počinili turska vojska i Azerbejdžanci protjerani iz obližnjeg Zangezura. U napadu na armensko stanovništvo Agulis poginulo je oko 1400 ljudi. Agulisovi spomenici, iako zanemareni, ostali su netaknuti sve do otprilike 1988. godine, kada je Ayvazyan dokumentirao uništavanje groblja. Agulis je takođe rodno mjesto azerbejdžanskog pisca Akrama Aylislija, kojeg je režim progonio zbog pisanja o pogromima i prikazivanja Armenaca u simpatičnom svjetlu.

[6] Institut za stare rukopise Mesrop Mashots u Jerevanu, Armenija, popularno poznat kao Matenadaran, drži najveću svjetsku zbirku drevnih armenskih rukopisa. https://matenadaran.am/en/matenadaran/home/

[7] Dokazano je da je nedavno izgrađena crkva srušena na teritorijama pod azerbejdžanskom kontrolom, što je država kasnije odbacila. https://www.bbc.com/news/av/world-europe-56517835

[8] 'Albanizacija' je izraz za 60-godišnje popularno iskrivljavanje istorije regiona koje je azerbejdžanska vlada promovisala kao dio svoje historijske agende. Tvrdnje da Armenci nemaju drevnu istoriju u regionu sredstvo su za jačanje nacionalističke propagande da je region „drevna azerbejdžanska zemlja“ i za uskraćivanje prava savremenim Armencima na njihove drevne kulturne spomenike.


Stanoz: Ostaci starog armenskog sela u Ankari

Argun Konuk, 24-godišnji turski zaljubljenik u putovanja i istoriju, objavio je nedavni članak o armenskom selu Stanoz koje se nalazi u blizini Ankare.

Konuk je izvijestio da je Stanoz „nekad prosperitetno armensko selo u osmansko doba, a sada ništa osim ruševina i nadgrobnih spomenika…. Stari armenski rukopisi otkrivaju da su prvi stanovnici sela Stanoz došli iz Kilikije u 15. stoljeću. Kako zapisi pokazuju, stanovništvo Stanoza prije Prvog svjetskog rata bilo je 3142 ljudi (668 porodica), a činili su ga samo Jermeni. Sve do svog napuštanja, Stanoz je ostao naselje koje je govorilo armenski jezik. ”

Stanovnici sela Stanoz bili su vešti u tkanju tepiha, vezu i obradi kože. Nadalje, proizvodili su tkaninu od kozje dlake koja je bila vrlo tražena u Europi. Seljani su takođe bili upoznati sa poljoprivredom, stočarstvom i građevinarstvom.

Konuk je također izvijestio da su nažalost jedino što je sada ostalo u Stanozu groblje, kameni most i ruševine armenske crkve. Štetu su uglavnom nanijeli turski grobari ili lovci na blago. Veličina groblja se stalno smanjuje jer su susjedi Turci zadirali u imanje.

Stanoz se stoljećima spominje u časopisima mnogih putnika. Britanski vojni oficir iz 18. stoljeća, Frederick Burnaby, izvijestio je da mu je tokom posjete Stanozu jedan od jermenskih svećenika rekao da Armenci Stanoza žive u miru s ljudima koji prakticiraju islam i judaizam.

Konuk je također izvijestio da je „poznati turski putnik Evliya Celebi u svom dnevniku podijelio izuzetne anegdote o ovom selu nakon posjete 1643. Govorio je o Stanozu kao bogatom gradu sa impresivnom produktivnošću. Nadalje, podijelio je da je Stanoz imao hiljadu stanova, veliki bazar, potpuno funkcionalno tursko kupatilo, pa čak i perilicu rublja. ”

U Stanozu su postojale tri vjerske zgrade: crkva Sourp Prgich, crkva Karasoun Manoug i protestantska crkva. Postojale su dvije jermenske škole: Sourp Ghevontyan škola sa 140 učenika i 40 učenica i Lusignan škola sa 50 učenika i 35 učenica.

Zbog genocida i deportacije Armenaca od strane Osmanske Turske, mnogi stanovnici Stanoza su ili ubijeni ili su pobjegli iz tog područja ostavljajući selo kao grad duhova.

Pisac je otkrio da u Stanozu trenutno žive samo tri Jermena. Kevork Balabian, rođen u Stanozu, rekao je Konuku: “Stanoz je imao 1200 domaćinstava i imalo je 7-8 hiljada stanovnika. Osmanlije su Stanoza mnogo cijenili. U to vrijeme jermensko stanovništvo Stanoza migriralo je u moderne gradove poput Istanbula, Marseja i Bejruta. Samo moja supruga i ja, koji smo došli iz Hataya, i naša kćerka živimo u regionu. Često odlazim tamo jer imam farmu i vinograd. Neki lovci na blago dolaze tamo u nadi da će opljačkati i pronaći neke vrijedne artefakte, ali plaše me se pa uglavnom odlaze. Tamo imamo grobove i još uvijek se brinem za njih ”

Jedan stari Turčin rekao je Kunuku: „Svi smo odrasli sa Jermenima, išli smo u iste škole. Tada ste, ako ste bili gladni, mogli lako pokucati na vrata jednog Jermena i zatražiti hranu, a i njima je bilo isto. Radili smo mnogo stvari zajedno. Bio je jedan jermenski ljekar po imenu Mihran Kiremitchi. Svako dijete rođeno na ovim prostorima duguje mu toliko koliko je brinuo o svima i izliječio svako dijete bez obzira na etničku i društvenu klasu. Nikada ga nismo vidjeli da traži novac od bilo koga. I opet, svadbe, sahrane, sve ostalo, radili smo zajedno sa Jermenima. Čak smo zajedno slavili i vjerske praznike. Nekada su farbali jaja, a mi smo žrtvovali životinje. Nedostaju nam. ”

Armenac po imenu M. Suryan napisao je 28. aprila 1919. u novinama Aravod: „Neke kuće jermenskih stanovnika prognanih tokom Prvog svjetskog rata opljačkane su i opljačkane. Značajan dio Albanaca i Bosanaca preselio se u ove napuštene domove. Novi stanovnici srušili su mnoge građevine i osigurali drvo za ogrjev uklanjanjem drvenih stupova, podno-stropnih ploča mnogih kuća. Štaviše, umjesto da nabavljaju drva iz šume, posjekli su voćke u vrtovima radi zagrijavanja. Posljedice su bile užasne jer je ovo značajno selo postalo oronule ruševine. Gradz Kar, malo armensko selo, koje se sastojalo od dvadeset kuća, udaljeno sat vremena od Stanoza, također je doživjelo istu sudbinu. ”

Konuk je jako uvrijeđen što su turski grobari povrijedili svetost armenskih grobova: „Groblje je posebno u tako jadnom stanju da su ljudske kosti razbacane po grobovima koje su lovci na blago opljačkali, a mnogi nadgrobni spomenici su oštećeni. Nadgrobni spomenici su neprocjenjivi. Svaki od njih predstavlja povijesni značaj, međutim, njihovo trenutno stanje je srceparajuće. Čak i sada, nakon razornih stoljeća, još uvijek ima mnogo artefakata i povijesnih predmeta. Za mene je najstrašnije bilo vidjeti neke ljudske kosti razbacane po grobovima. U nadi da će pronaći zlato ili drugu vrijednu robu, lovci na blago ilegalno kopaju grobove i bacaju kosti Armenaca koji tu vječno počivaju. Bez sumnje, ovo je ekstremni slučaj nepoštivanja. ”

Konuk je svoj izvještaj završio sljedećim srdačnim riječima: „Mi Turci smo stoljećima živjeli s Armencima u miru i vjerujem da bi ovo mjesto trebalo imati isti značaj kao i druga turska groblja. Bez obzira na etničku i vjersku pripadnost, turska država je trebala poduzeti mjere za zaštitu sjećanja na ovo selo. Nažalost, budućnost Stanoza izgleda mračna. Žalosno je vidjeti da je ovo staro i zapaženo naselje potpuno nestalo ... Nakon pet mjeseci moje prve posjete, odlučio sam ponovo otići tamo i šokiralo me kad sam vidio da nedostaju mnogi nadgrobni spomenici! Jermeni iz Stanoza bili su nam rod. Ko zna koje priče i tajne ovo naselje ima da nam ispriča. Nažalost, nikada ih nećemo naučiti. "


Armensko naslijeđe Kolkate

Morat ćete proći kroz uličice haotičnog i prepunog Burrabazara u Kolkati kako biste pronašli najstariju crkvu u gradu. Armenska Sveta crkva u Nazaretu nije samo povijesna, već je i simbolična. To je veza grada s armenskom zajednicom koja je nekoć kontrolirala trgovinu i čuvenu trgovinu jutom u Kolkati.

Jermeni su igrali važnu ulogu u indijskoj istoriji. Migrirali su iz Armenije u zapadnoj Aziji, suočeni s rastućim vjerskim progonima u 16. stoljeću prije Krista, i uspjeli su kao trgovci. U vrijeme Akbarove vladavine, Jermeni su bili ekonomski bogata i moćna zajednica.

Imenovani su na visoke administrativne položaje, a prvu armensku crkvu u Indiji sagradio je Akbar u Agri 1562. godine. Jermeni su često obavljali visoke funkcije. Vrhovni sudija Akbarovog suda bio je Jermen Abdul Hai.

Akbarovi nasljednici Jahangir (1605.-1627. N. E.) I Šah Jahan (1628.-1657. N. E.) Nastavili su poticati više Jermena da se nasele u Indiji. Kako se njihova trgovačka mreža širila, Jermeni su se počeli naseljavati na mjesta poput Kalkute, Bombaja, Madrasa i Surata. Trgovali su uglavnom robom poput vunene tkanine, ćilibara, venecijanskog staklenog posuđa, ogledala, oružja i mačeva, a zauzvrat su slali začine, bisere, drago kamenje i pamuk iz Indije.

Jermeni su igrali važnu ulogu u indijskoj istoriji

Kasni 16. vijek naše ere označio je procvat armenske trgovine u Kalkuti. Armenci su se najprije naselili u Chinsurahu blizu Kalkute gdje je bila usmjerena trgovina jutom. Kasnije su se etablirali u Kalkuti i grad je tada postao dom najveće armenske zajednice u Indiji. 1715. godine, Armenci su pomogli Britancima da se etabliraju u Bengalu i od Kalkute naprave novi trgovački centar. Kako su napredovali, njihova zajednica je rasla, a diljem Indije izgrađeno je više armenskih crkava.

Jermenska Sveta crkva u Nakaretu u Kolkati prvobitno je izgrađena 1688. godine, ali se kaže da je njena drvena konstrukcija izgorjela u strašnom požaru 1707. godine. Sadašnja crkva izgrađena je na starom jermenskom groblju nakon 17 godina, 1724. godine. Arhitekta ove crkve bio je Jermen, po imenu Levon Ghevond iz Irana.

Najstariji marker armenskog prisustva u Kolkati je grobnica Jermenke Rezabeebeh Sookia, blizu crkve, koja datira sve do 21. jula 1630. godine.

Rečeno je da je armenska Sveta crkva u Nazaretu prošla posljednji niz renoviranja 1763. godine od strane filantropa, Khojah Petros Arratoon. Kaže se da je izgradio dva oltara- jedan s desne strane glavnog oltara- u znak sjećanja na svog brata Gorghin Khana koji je bio vrhovni zapovjednik vojske Nawaba Mir Qasima iz Bengala, a drugi- lijevo od glavnog oltara oltar- u vlastito sjećanje. Unutrašnjost crkve krase zapanjujuće lijepe slike i freske.

Armenska Sveta crkva u Nazaretu nalazi se 3 km od željezničke stanice Howrah i 15 km od međunarodnog aerodroma Netaji Subhas Chandra Bose, Kolkata.

Usred jednog od najprometnijih gradova u Pandžabu stoji visoko utvrđenje povezano s popisom osvajača, maharadža i slavne kraljice ratnika Razije Sultan. Upoznajte akcionu priču o utvrdi Bathinda, slavnom bastionu iz 15. stoljeća koji se danas suočava sa svojim najvećim neprijateljem.

Među mnogim poznatim hramovima posvećenim boginji Saraswati, hram Sharada u Pakistanu, koji je okupirao Kašmir, je najstariji. Ovaj hram je nekada bio i važno sjedište učenja.

Ovaj veliki mauzolej u Delhiju postavio je predložak za mogulsku arhitekturu na potkontinentu i bio je simbol moćne moći. Ali to je bilo i mnogo više. Saznajte zašto Humayunova grobnica zauzima posebno mjesto u indijskom povijesnom i kulturnom tkivu


Pogledajte video: Zaboravljena crkva u Džaini (Novembar 2021).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos