Novo

6 odbačenih kraljevskih žena koje su trijumfovale nad svojim muževima

6 odbačenih kraljevskih žena koje su trijumfovale nad svojim muževima

Za mnoge žene tokom vjekova vjenčanje s kraljevskim supružnikom nije bajka za koju vjerujemo da je. Borili su se sa pijanim muževima, sklapali brakove bez ljubavi, vodili prevrate, ubijali muževe ili su ponekad tiho čekali da im sreća stigne. Ove žene su uzele sudbinu u svoje ruke.

1. Katarina Velika - vodila uspješan puč

Kad je tinejdžerka Catherine prvi put upoznala svog supruga, budućeg Petra III, laknulo joj je. Na prvi pogled, Peter je bio zgodan, blag, stidljiv i druželjubiv. Ali to se ubrzo promijenilo. Kako je Petar odrastao, pao je u alkoholizam i mentalne bolesti. Opsjednut Prusom, vojskom i ratnim igrama, Peter je satima proveo vježbe sa svojim vojnicima igračkama. Naizmjence je ignorirao i terorizirao Catherine, razmećući se svojim poslovima i upuštajući se u nasilne, tjedne duge bakane. Čak ga je i carica Elizabeta, koja je izabrala Petra za svog nasljednika, prezirala.

Catherine je svoje prve godine provela na ruskom dvoru čekajući, učeći i slušajući. Stvari su se samo pogoršale kada je Petar stupio na prijestolje nakon Elizabetine smrti 1761. Više ljudi nego samo Catherine bilo je jasno da je Petar mentalno nesposoban za vladavinu. Nakon godina čekanja, Catherine je konačno krenula u akciju. U zavjeri s Pravoslavnom crkvom i carskom stražom, Catherine je pomogla u provođenju državnog udara, preuzimajući kontrolu nad zemljom i bacajući Petra u zatvor. Ubrzo nakon toga tiho je ubijen.

22. rujna 1761, Catherine je započela svoju dugu, slavnu vladavinu, koja je trajala sve do njene smrti 1796. Prosvijetljena "dobroćudna despotica", pomirila se s teškim izborima koje je vladar morao napraviti - čak i ako je to značilo odbacivanje muževog krv.

2. Kraljica Izabela-"Francuski vuk"

Udata za engleskog kralja Edwarda II sa dvanaest godina, bračna noć kraljice Izabele bila je katastrofa. Na slavljeničkoj gozbi koja je uslijedila nakon svečanosti, Edward II je cijelo vrijeme provodio ljuteći se nad svojom ljubavnicom, arogantnim i zlobnim engleskim plemićem Piersom Gavestonom. Gaveston je čak dobio uobičajene dragulje namijenjene novoj kraljici. Budući da je Isabella bila tek dijete, čini se da su se ti rani propusti izgubili na njoj - ali ne i na kraljevom dvoru.

Gaveston su ubili politički neprijatelji 1312. Neko vrijeme, Isabella i Edward su izgledali zadovoljni. Rodila je nekoliko djece, a kraljevski par je imao pravo prijateljstvo. No ubrzo je Edward stekao novog ljubavnika, Hugha le Despensera, još jednog čovjeka s reputacijom brutalnosti, koji je brzo preuzeo veći dio vlade.

Izabeli je bilo dosta. Godine 1325. Izabela je uvjerila svog muža da je pusti kući u Francusku na diplomatsku misiju. Tamo je započela intenzivnu, skandaloznu aferu s Edwardovim vrhovnim neprijateljem Rogerom Mortimerom. Njih dvoje su podigli vojsku i krenuli u Englesku, a Isabella je simbolično nosila udovički korov.

Pobuna je uspjela. 24. januara 1327. Edward II je bio prisiljen abdicirati i ubrzo nakon toga je ubijen. Izabelin maloljetni sin, Edward III, postao je kralj, a Isabella i Mortimer su vladali kao njegovi namjesnici.

Nažalost, ispostavilo se da je Mortimer bio jednako brutalan kao Gaveston i le Despenser, a Edward III je svrgnuo svoju nesmotrenu majku i njenog ljubavnika 1339. Mortimer je pogubljen. Izabela je neko vrijeme bila u izgnanstvu, a zatim se polako vratila u kraljevsku porodicu. U preostalim godinama okrenula se religiji i milosrđu. Kad je umrla 1358. godine, ironično je zakopana u vjenčani veo. Srce njenog ubijenog muža navodno je stavljeno u njen kovčeg - na njen vlastiti zahtjev.

3. Ana od Kleva - četvrta žena Henrika VIII

U istoriji je bilo malo žena koje su bile ismijavane i odbačene. Nadimak "Flandrijska kobila", nazvana ružnom, bez talenta, mutnom i bucmastom, Ana od Clevesa dugo je bila patrijarhalna personifikacija jadno neprivlačne žene osuđene na život sramotne usidjelice.

Jedini čisto politički brak Henrija VIII, Ana je izabrana nakon što se kralj divio njenom laskavom, idealiziranom portretu koji je naslikao Hans Holbein. 1539. otputovala je iz svoje njemačke kuće u Englesku, gdje je poslana u dvorac Rochester u Kentu. U novogodišnjoj noći, naduti, pretjerano uzbuđen Henry pojurio je s Anne ... i bio je zaprepašten njezinim izgledom i lošim engleskim jezikom. Nakon što je izašao iz njene sobe, Henry je eksplodirao prema svojim ministrima: "Ne sviđa mi se!"

Njih dvoje su se venčali 6. januara 1549. Nije iznenađujuće što je bračna noć bila neuspešna. Sljedećeg jutra Henry je okrivio Anne za svoju impotenciju. Sa svoje strane, naivna, zaštićena Anne pretpostavila je da je brak konzumiran. "Kad [Henry] dođe u krevet, poljubi me, uhvati me za ruku i poželi mi: Laku noć, dušo: i ujutro me poljubi i pozdravi me, zbogom, draga", rekla je svojim damama u čekanju . "Zar ovo nije dovoljno?"

Henry je brzo započeo vruću i tešku aferu s mladom, Katherine Howard. Počeo je tražiti legalne načine da poništi brak s Anne, koja je poslana u dvorac Richmond. Svjesna sudbine drugih kraljica koje nisu umirile Henryja, Anne se pametno podredila njegovim željama. Brak je poništen 12. jula 1549. godine.

Anne je dobro odigrala utakmicu. Sada je kraljeva "sestra" dobila dvorce, imanje i zgodan džeparac. U svom domu u dvorcu Hever i na dvoru, srdačna, prijateljska žena impresionirala je sve svojim lakim, nepomućenim izrazom lica. Bila je bliska sa svojim bivšim pokćerkama Elizabeth i Mary, a čak je i razvila iskreno prijateljstvo sa samim kraljem. Ana je nadživjela Henryja i sve njegove druge žene, a umrla je 1557. godine, cijenjena i cijenjena.

4. Tamara iz Gruzije - vladala je Gruzijom 29 godina

Tamara (poznata i kao Tamar) bila je jedina kćerka gruzijskog kralja Giorgija. Godine 1178. okrunio je Tamara, "jarko svjetlo njegovih očiju", za suvladara. Kad je umro 1184., postala je jedini "kralj" Gruzije i često su je nazivali kraljem Tamarom.

1187. godine, na insistiranje svoje moćne tetke, udala se za kijevskog princa Georgea (Jurija) Bogolyubskog. Brak je bio katastrofa. George je bio bezobzirni pijanac, sa eksplozivnom temperamentom, lutajućim okom i nasilničkim sklonostima. Nakon što ju je javno osramotio zbog toga što nije zatrudnela, Tamara se od njega razvela 1188. godine i velikodušno ga poslala u luksuzno izgnanstvo. Ubrzo se udala i rodila dvoje zdrave djece.

Ali George nije mogao dopustiti da mu bivša žena bude. U želji da uništi ženu koja ga je ponizila, poveo je pobunjeničku vojsku protiv Tamare, da bi bio poražen i još jednom poslan u egzil. 1200. godine George i vojska turskih vojnika ponovo su napali Gruziju, a Tamara ga je opet porazila i protjerala. Nakon toga, George nestaje iz povijesti, dok Tamara svijetli kao jedan od najvećih vladara koje je Gruzija ikada poznavala. Umrla je 1213. godine, a u pravoslavnoj crkvi je proglašena sveticom. Ona i danas inspiriše političke žene. Jedan od njenih najvećih savremenih obožavalaca je niko drugi do Hillary Rodham Clinton.

5. Caroline od Brunswick -a - Neokrunjena kraljica

George, princ od Walesa, bio je daleko od svog ustaljenog (i ludog) oca Georgea III. Proždrljiv, pametan kicoš, bio je tajno (i nezakonito) oženjen gospođom Fitzherbert, elegantnom, gracioznom katoličkom udovicom, a imao je i niz elegantnih ljubavnica.

Ali George je bio švorc i trebao mu je novac koji će donijeti pravi kraljevski brak s protestantkinjom. Tako je 1795. dogovoreno da se oženi za Caroline od Brunswicka. Prvi susret budućeg para u palači St. James bio je komedija grešaka. "Ona je vrlo dobro ... pokušala kleknuti pred njim", prisjetio se očevidac Lord Malmesbury. „Podigao ju je (dovoljno ljupko) i zagrlio je, rekao jedva jednu riječ, okrenuo se, povukao u udaljeni dio stana, pozvao me k sebi i rekao: 'Harris, nisam dobro, pomoli mi da mi doneseš čašu rakija. '”

Caroline, zbunjena i povrijeđena, takođe nije bila impresionirana Georgeom. Mislila je da je "vrlo debeo i ništa nalik zgodnom kao njegov portret."

Na svadbenoj ceremoniji stvari nisu postale bolje, a bračna noć u Carlton Houseu bila je još gora. George se previše napio, a Catherine ga je ostavila onesviještenog ispod rešetke. Izvanredno, par je u prvim danima braka začeo kćerku Charlotte. No, nekoliko sedmica kraljevski par je živio odvojeno. Caroline je držala vlastiti dvor u svom domu u Blackheathu, usvajala je djecu bez roditelja, imala je veze i na kraju je lutala Evropom sa svojim dečkom iz Italije, Bartolomeom Pergamijem.

Ludi kralj George III konačno je umro 1820. godine. Ali George IV je bio odlučan da Caroline neće biti njegova kraljica, pa je pokušao na sudu dokazati da nije sposobna biti kraljica zbog svoje indiskrecije. Suđenje je postalo senzacija, a javnost je čvrsto stala na Carolineinu stranu. Dom lordova, međutim, stao je na stranu kralja s najmanjom marginom. No, zakon nikada nije iznet u Donjem domu.

19. jula 1821. Caroline je pokušala srušiti krunidbu svog muža, stojeći na vratima Westminsterske opatije. Odbijen joj je ulaz i umrla je mjesec dana kasnije. Ali ona se osvetila. George IV je bio široko omalovažavan tokom svoje vladavine. Kao posljednje iskopavanje, Carolinein nadgrobni spomenik je glasio: "Ovdje leži Caroline, povrijeđena engleska kraljica."

6. Princeza Diana - Narodna princeza

Lady Diana Spencer pridružila se kraljevskoj porodici kao stidljiva, nesigurna 19-godišnja djevojka u plenu svog mnogo starijeg, sofisticiranijeg supruga.

Narodna princeza bila je beznadežni romantičar, čuvajući se za ljubav svog života. Da Charles nije bila velika ljubav, bilo je evidentno od početka. Tokom prvog intervjua u paru, pitali su ih da li su zaljubljeni. "Šta god znači" zaljubljen "," ironično je odgovorio Charles, dok se Diana bespomoćno zahihotala. Neposredno prije "vjenčanja stoljeća", Diana, uvjerena da je Charles još uvijek opsjednut svojom bivšom ljubavnicom, Camilla Parker Bowles, upitala je svoje sestre treba li otkazati vjenčanje. "Lice vam je na kuhinjskim krpama, pa je prekasno za vađenje van", odgovorili su.

Dianina intuicija je bila tačna. Za godinu dana Charles se ponovno viđao s Camillom. "Bilo nas je troje u ovom braku, pa je bilo malo gužve", rekla bi Diana kasnije. Bili su beznadežno neusklađeni, a Charles je pak ignorisao i osuđivao svoju ženu, ljubomornu na njenu naizgled popularnost.

Sa svoje strane, Diana je bila u potrebi i uznemirena, bolovala je od bulimije i postporođajne depresije, željna ljubavi koju je tražila cijeli život.

Diana je polako pronašla svoje osnove i svoju moć. Kako joj se brak raspadao, ona je igrala svoje snage i slabosti za javnu potrošnju. Bila je zvijezda - i to je znala. Tajno je dala intervjue Andrewu Mortonu za njegovu eksplozivnu priču, Diana: Njena istinita priča, što bi ozbiljno narušilo Charlesov ugled.

Čak i dvadeset godina nakon njene smrti, Dajanino naslijeđe nadmašuje Charlesa i kraljevsku porodicu. Zvijezde porodice su Dianini topli, pristupačni sinovi. Stalno se pojavljuju glasine da će Charles biti preskočen zbog svog sina Williama nakon smrti kraljice Elizabete. U kolovozu 2017. godine, anketa britanskih stanovnika pokazala je da samo 14 posto javnosti vjeruje da bi Camilla (sada njegova supruga) trebala biti kraljica. Samo 36 posto smatra da je sam Charles koristan za monarhiju.


U kolovozu 1930. fascinantna priča o pionirskom duhu i trijumfu nad nedaćama engleskih imigranata na američkom srednjem zapadu pojavila se u Winnipeg Free Press. Brzo je distribuiran diljem SAD-a, s naslovom 'Od dvorca Windsor do farme prerija', i ispričao je 'romantičnu priču o dječakinji čekanju kraljici Viktoriji koja je postala nevjesta farmera, sječući sijeno i bacajući snopove' na udaljenom sjeveru Domaćinstvo Dakota.

Fascinantnu priču o Marie Downing Williams otkrila sam sasvim slučajno dok sam istraživala komode kraljice Viktorije. Sastavio sam popis bolje dokumentiranih, ali još nisam pronašao više od imena za Marie Downing i njenu službu kraljici. Priča koju je ispričala u opsežnom intervjuu za članak me je zaintrigirala, ali je i pokrenula mnoga pitanja. Ovako je Marie to rekla novinarki Barbari Babcock McCahren 1930. godine:

Započela je izbjegavanjem: ako ne navede kada je ili gdje je rođena, niti bilo šta o njenim pozadinskim novinskim pričama dati će joj datum rođenja oko 1853. godine, ali na ovo ćemo se vratiti kasnije. Mariin račun zalazi ravno u 1880 -te godine i kako je, stekavši povjerenje na dvoru kao jedan od omiljenih ormara kraljice Viktorije i najpouzdanijih polaznika, njen dragi Harry Williams nagovorio da ga se odrekne za života kao žena siromašnog farmera. predstraže civilizacije 'u Sjevernoj Dakoti.

Sve što je Marie imala reći o svom ranom životu bilo je to da je započela kao "šegrt u šivaćoj radnji koja je pravila odjeću za kraljicu i njenu djecu". Jednog dana kada je Marie dostavljala gotove odjeće u dvorac Windsor na doradu, kraljica Viktorija ju je 'pitala kako bi htjela ući u svoju službu kao lična pratiteljica'. Marie je to prihvatila s nestrpljenjem i, kako je tvrdila, provela je osam godina s Victorijom, ne primajući plaću, već 'velikodušne poklone dragulja' i druge stvari u zamjenu za njene usluge. Hm…

Nema sumnje da je Marie zaista radila za kraljicu Viktoriju kao komoda, kako ću kasnije objasniti. Postoji i intrigantan dio njene rane priče koji se može potkrijepiti, a odnosi se na to kako je 1880. kraljica Viktorija 'pozajmila' Marie svojoj prijateljici i udovici, prognanoj carici Eugenie, u vrijeme kad je Eugenie očajnički trebala emocionalnu podršku. Marie je tog marta uvrštena da djeluje kod Eugenieine pratiteljice i komode na tužnom i svečanom hodočašću u mjesto u južnoj Africi gdje je njen obožavani sin jedinac, princ carski, ubijen u okršaju tokom Zulu rata 1879. godine. Bilo je to teško putovanje i nije bilo bez opasnosti dok su putovali u unutrašnjost i logorovali na veldtu. Marie se morala nositi s vrlo dubokom caričinom tugom i mučnom tišinom, kao i njezinim odbijanjem da jede. Ponekad se plašila da bi Eugenijin um mogao "poludjeti". Marie je bila uvjerena da ju je samo njezino prisustvo spasilo od samoubojstva. Nakon što je vidjela mjesto gdje je njen sin ubijen, Eugenie je velikodušno nagradila Marie za njenu odanost.

Kraljica Viktorija i njena draga prijateljica, bivša carica Eugenie od Francuske

Eugenijin sin,
Princ Imperijal


Molitva za zadovoljstvo mog muža u Bogu jedinom

Slavim Tebe, Bože sve mudrosti za muževe. Hvala Ti, Bože, što poznaješ čežnje srca mog muža daleko bolje od mene. Znate zašto gladuje za ______ i ______. Znate kako ove čežnje utječu na njegove odluke i kako te odluke utječu na naš brak.

Ti si Bog koji zadovoljava čežnjivu dušu. Gladnu dušu ispunjavate dobrim stvarima. Evo srca i duše _____, Gospode. Podižem svog muža k sebi i molim vas da ga napunite dobrim za koje znate da mu je potrebno (Psalam 107: 9 Matej 6: 8).

Svijet nudi _____ toliko mnogo stvari da privremeno zadovolje njegove potrebe. Iskušenja ima na pretek, ali Ti si njegov štit i njegov branitelj. Molimo vas da ga naučite da se odupre đavlu (Psalam 28: 7 Psalam 59: 9 Jakov 4: 7).

Slavim što pobjeđujete nad svakom Sotoninom shemom i ožiljcima koje je ostavio na srcu moga muža. Vi ste Jehova Rapha, _____ iscjelitelj. Vi ste obnovitelj njegove duše. Neka melem tvoje savršene ljubavi i milosrđa dotakne slomljeno njegovo srce (Postanak 50:20 Izlazak 15:26 Psalam 23: 3 Jeremija 17:14).

Pridružili ste se Shadrachu, Meshachu i Abednegu u vatrenoj peći, a kad su izašli neozlijeđeni, nisu ni mirisali dim. Iskoristi njihovu hrabrost da nadahneš mog muža da se boji samo tebe. Vjerujem Ti da ćeš mu pružiti odmor i zadovoljstvo dok ga štitiš od zla (Danilo 3: 8-30 Priče Salamunove 19:23).


Ja ću biti Bog koga će ona preferirati

& lsquoT revoluciju, & rsquo Baudelaire je napisao u svojim bilješkama o Les Liaisons dangereusesOn je skrenuo pažnju na dva paradoksa. Jedna je bila uloga koju su francuski i rsquos slobodoumni aristokrati, koji vole užitak, i poništili stvarne verzije likova Laclos & rsquos u izazivanju ovog preokreta, potkopavajući sistem koji podržava njihovu privilegiju. Kao što je Louis-Philippe, grof de S & eacutegur primijetio: & lsquo Bez žaljenja za prošlošću, bez brige za budućnost, veselo smo koračali preko tepiha cvijeća koji je skrivao ponor ispod. & Rsquo Nakon što je Louis XVI & rsquos pogubljen u januaru 1793, Robespierre je naredio građanima novi poredak da žrtvuju svoje lične interese na oltaru općeg dobra. Posebno je želio da veličanstvenici Ancien R & eacutegime -a budu kažnjeni zbog zadovoljavanja vlastitih želja na račun naroda. Takođe je zabranio ženama da se bave politikom, s obrazloženjem da su kraljevske & lsquofavourites & rsquo korumpirale vladu svojim senzualnim lukavstvima. Ovo je drugi paradoks Baudelaire & rsquos. Kao što je rekao Philippe Sollers: & lsquoDa li moramo razumjeti da su [revoluciju] kaznili & hellip puritanci? Sve indicije pokazuju da je to bilo. & Rsquo

Laclos je veći dio 1794. bio zatvoren u Maison Coignard, bivšem samostanu u Picpusu u istočnom Parizu, gdje su Donatien-Alphonse-Fran & ccedilois, ci-devant markiz de Sade, takođe se održavao. Uprkos svom plemenitom poreklu i kraljevskim vezama, obojica su od početka podržavali revoluciju. Obojica su služili republičkom & ndash Sadeu u općinskoj vladi njegove pariške četvrti (zlokobno preimenovali odjel Pikes), a Laclos, vojni oficir karijere, kao komesar u Ministarstvu rata. Uprkos tome, oni su tokom terora bili zatvoreni i osuđeni na smrt. Preživjeli su samo zato što je Robespierre poslan na giljotinu prije nego što im je izrečena kazna.

Patricij libertinage nelagodno su postojali s revolucionarnim libert & eacute. Slična napetost prolazi kroz Benedettu Craveri & rsquos Posljednji libertini, grupni portret sedam francuskih aristokrata, savremenika Laklosa i Sadea. Craveri u predgovoru napominje da se njen naslov odnosi na & lsquolibertinism u njegovom najširem smislu & rsquo, pod kojim očigledno misli na & lsquosexual slobodu [koja] je postala uobičajena među plemstvom, muškim i ženskim & rsquo, u predrevolucionarno doba. No, riječ također znači nešto specifično u francuskoj književnoj i filozofskoj kulturi, kako Craveri & rsquos često upućuje na to. Nasljednici i stoljeće libertinizma & rsquo, njeni protagonisti nisu & rsquot samo & lsquobashodani libertini & rsquo oni su ogrezli u & lsquoclassical libertinism & rsquo i prihvaćaju & lsquolibertinism kao ideal života i rsquo, najbolje izvodećiIako u prolazu identificira & lsquolibertine & rsquo kao & lsquosystematic zavodnika, vođenog slijepom voljom da dominira & rsquo, i spominje & lsquoa logiku libertinizma koji želju pretvara u potpuno strane & rsquo, ona inače ne čini mnogo da definira svoj središnji pojam.

Prema Diderotu i d & rsquoAlembert & rsquos Enciklop i eacutedie, riječ & lsquolibertine & rsquo izvorno je označavala nizozemsku sektu iz 16. stoljeća koja je tvrdila da & gt; ne postoji greh & hellip da je nebo iluzija, a pakao fantomski izum koji su izmislili teolozi da su politički lideri stvorili religiju kako bi nametnuli poslušnost svojim zakonima & rsquo. U 17. stoljeću Cyrano de Bergerac opisao je slične propise u par satiričnih romana smještenih u svemir. Njihov prkos crkvenoj doktrini kvalificirao je ove knjige kao produkte & lsquolibertine & rsquo mašte i označio pojavu novog žanra. Tijekom 18. stoljeća libertinizam je zadržao svoj antiklerikalni duh, dok je postao bliže povezan sa tjelesnim zadovoljstvima. Sredinom stoljeća & ndash kada su Laclos, Sade i većina Craveri & rsquos subjekata rođeni & ndash uspon filozofi donijela snažne izazove prosvjetiteljstva ustaljenim običajima i institucijama. U određenim svjetskim krugovima ograničenja koja su crkvena doktrina i društveni običaji nametnuli seksualnosti izazvali su posebno oštre kritike. Samozvani libertini odbacili su ograničenja predbračnog djevičanstva i bračne vjernosti, heteroseksualnosti i monogamije, čednosti kod žena i viteštva kod muškaraca. Nastala iz doprinosa sredine stoljeća Diderota i Cr & eacutebillon filsa, slobodarska je fantastika dosegla vrhunac umjetnosti u Laclos & rsquos prvom i jedinom romanu, objavljenom sedam godina prije pada Bastilje, a svoju filozofsku krajnju tačku u plodnim spisima Sade & rsquos, nastalim između 1782. i 1801. godine. .

Sade je proveo više godina (32) u zatvoru, pod više uzastopnih režima (pet), nego bilo koji drugi pisac u francuskoj istoriji. Njegove pravne poteškoće često su proizašle iz njegovih erotskih napada: sodomija sa prostitutkama i ženama, bijeg sa redovnicom u zatvoru (njegova supruga i sestra rsquos, za dodatni incest), otmica i ritualno mučenje prosjaka (upotreba pričesne ploče kao seksualne igračke) , i insceniranje orgija čije je prisutne otrovao španskom mušicom. Nisu poznati takvi ljupki detalji o privatnom životu Laclos & rsquos. No, njegova pretpostavljena zloća zaintrigirala je njegove savremenike, a revolucionarni historičar Jules Michelet opisao ga je kao & lsquovice inkarniranog & rsquo.

Radovi para pokazuju sličnosti koje, uzete zajedno, daju nam definiciju slobode. In La Philosophie dans le boudoir, dovršen ubrzo nakon što je pušten iz Picpusa, Sade radosno priziva i izopačuje Robespierre & rsquos jezik vrline. Kao Opasne veze, Filozofija u spavaćoj sobi libertinizam shvaća kao principijelnu dekadenciju, zasnovanu na racionalnom humanističkom istraživanju. Kako bi naglasili poantu, oba pisca prikazuju par odraslih libertina & ndash jednog muškarca, jednu ženu & ndash koji poduzimaju sistematsku korupciju mlade djevice koja je upravo izašla iz samostanske škole. In Filozofija u spavaćoj sobi, koji je strukturiran kao niz sokratskih dijaloga, & lsquoimmoralni instruktori & rsquo upoznaju svog učenika, Eug & eacutenie, s nizom prosvjetiteljskih propisa & ndash, primatom prirode, autonomijom razuma, urođenošću slobode, korisnošću empirizma, proizvoljnošću društvene konvencije, lažnost vjerskih dogmi i morala & ndash i koriste ih redom kako bi opravdali etos neograničenog tjelesnog zadovoljstva. Dopunjavajući svoje diskurse uzbudljivom erotskom igrom, oni pokazuju Eugu & eacutenieu kako prihvatiti & quot; zadovoljstvo kako je jedini bog postojanja & rsquo i usvojiti & lquothe principe najneopterećenijeg oslobođenja & rsquo. C & eacutecile, Eug & eacutenie & rsquos pandan u Opasne veze, prolazi kroz sličnu konverziju.

Spol mlade iniciranke u oba romana ukazuje na emancipatorski ideal slobodoumlja, koji je odbacio predodžbe o "ženstvenoj vrlini" i smatrao da žene, kao i muškarci, imaju pravo na seksualno zadovoljstvo. C & eacutecile & rsquos mentorka, markiza de Merteuil, opisuje ovo u pismu svom muškom suinstruktoru i pouzdaniku, Vicomte de Valmont. Odrastajući, kaže mu, primijetila je kako je društvo osuđivalo promiskuitet kod žena, dok ga je prihvaćalo kod muškaraca. Da bi pronašla način da zaobiđe ovaj dvostruki standard, upustila se u rigorozno proučavanje ljudskog morala: & lsquoMoj sam um bio je u pjeni. Nisam se brinuo o orgazmima, želio sam znanje. & Rsquo Njena otkrića su je dovela do razvoja genijalnog kodeksa ponašanja, koji joj je omogućio da nekažnjeno izvrši bezbroj zadataka:

Govorim o svojim & lsquoprinciplima & rsquo namjerno, jer oni nisu, kao i druge žene, slučajno dani, primljeni bez pitanja, a praćeni navikom plod su mojih dubokih promišljanja, i zaista mogu reći da sam svoje vlastito stvorenje.

Na ovaj način izraženo, Merteuil & rsquos samoaktualizacija korištenjem razuma upadljivo odjekuje Enciklop i eacutedie& rsquos metafora filozof kao & lsquoa sat sa samonavijanjem & rsquo & ndash koji reguliraju njegove vlastite racionalne sposobnosti, a ne poslovični & lsquocmaker-Bog & rsquo koji je pokrenuo svemir. Libertini u Opasne veze i Filozofija u spavaćoj sobi protumačiti njihove slatke podvige kao smrt koja udara u božanstvo. Valmont, planirajući zavesti ženu duboke vjere, predviđa: & lsquoVerovatno ću biti Bog koji će joj se više svidjeti. & Rsquo Dolmanc & eacute, muški razvratnik u romanu Sade & rsquos, izjavljuje da je & # 353; jedno od mojih najvećih zadovoljstava proklinjati Boga kad mi postane teško tada moj um, rastući tisuću puta uzvišeniji, još više mrzi i prezire tu odvratnu himeru. & rsquo

Trijumf nad božanskim autoritetom također implicira slobodarski i suvereni vlast nad ostatkom čovječanstva. Opisujući lukavu zavjeru za ponižavanje ljubavnika, Merteuil kaže Valmontu: & lsquoOvdje sam poput božanstva, izlažem sukobljene molitve slijepih smrtnika, i ne mijenjam ni najmanje svoje nepromjenjive uredbe. & Rsquo Na drugom mjestu ga pita: & lsquoNisi me vidio, raspolaganje mišljenjima i događajima, čineći strašne muškarce igračkama moje mašte i moje hirovitosti? & rsquo Dolmanc & eacute, također, vidi čovječanstvo kao materijal za slobodarske & rsquos želje, čak i & ndash ili možda posebno & ndash kada nanose štetu njihovim predmetima. Okrutnost prema zaljubljenicima u rsquos, izjavljuje, nije vrlina, a ne porok jer pruža izlaz slobodoumnoj i mentalnoj i fizičkoj energiji.

Ovdje se opet približavaju djela Sadea i Laclosa: ljubav se, poput Boga, odbacuje u oboje kao & lsquodisgusting chimaera & rsquo, jauk -zabluda. Za Dolmanc & eacute to predstavlja posebnu prijetnju ženama i seksualnim slobodama:

Šta je ljubav? Šta je osnova za ovaj osjećaj? Ludilo i hellip Niti jedan primjerak & lsquolove & rsquo ne može izdržati racionalno razmišljanje & hellip O, lubrikante! Zajebavajte se, uživajte, ali pazite da izbjegnete ljubav & hellip, a iznad svega ne dopustite da vas zarobi jedna osoba, jer bi cilj ove stalne ljubavi bio, da vas veže za sebe, spriječi da se prepustite drugome : krajnja sebičnost koja bi uskoro bila kobna za vaša zadovoljstva!

Ovakav stav objašnjava žestoko podsmijeh s kojim se slobodoumnici uvlače Filozofija u spavaćoj sobi i Opasne veze pozdravite svaki nagovještaj sentimentalnosti, utjelovljen sporednim likom, chevalier & ndash stereotipom nesebične, viteške strasti. Laclos & rsquos i Sade & rsquos rou & eacutes, spretni manipulatori svojih ljubavnika i rsquo emocija, ne tolerišu takve slabosti u sebi. Kad Merteuil zatekne Valmonta koji se prema potencijalnom osvajanju odnosi s nekom nježnošću osjećaja, ona mu se ruga jer je pokazao suzdržanost vrijednu dobrih starih viteških dana. Jedan od likova Sade & rsquos jasnije kaže: & lsquoLove je viteški osjećaj koji suvereno prezirem od mene. & Rsquo

Knjiga Craveri & rsquos pripovijeda priče o & quot; jedinstvenih aristokrata čija se mladost poklapala s posljednjim trenutkom milosti francuske monarhije & ndash trenutkom kada se naciji i rsquos eliti činilo da bi stil života zasnovan na privilegijama i duh kaste mogao priznati opću potrebu za promjenama & rsquo. Odabrani su i zbog & romantičnog karaktera svojih & hellip amours & rsquo i zbog & squothe oštrine s kojom su doživjeli ovu krizu u civilizaciji & rsquo. Samo dvojica od sedam grofova Narbonne i Grofa de S & eacutegur, rođenih 1755. i 1753. godine, bili su još mladi jer se Ancien R & eacutegime približavao svom kraju. Ali Craveri & rsquos je sažeo njihove biografije grands seigneurs spojiti kako bi predstavili panoramu društva zarobljenog između imperativa budućnosti i tradicija prošlosti.

Njen septet ne uključuje žene, iako su dva sporedna ženska lika mogući modeli za Laclos & rsquos Marquise de Merteuil. Laclos sam pravi nekoliko kameja u knjizi, obično u društvu Josepha-Alexandrea, vicomte de S & eacutegur, njegovog pokrovitelja i ambicioznog autora. (Nasuprot tome, Sade je neobično odsutan s Craveri & rsquos računa, iako je njegovo hapšenje za vrijeme terora izazvano njegovim zahtjevom za narudžbu od drugog njenog protagonista, vojvode de Brissaca.) Vicomte de S & eacutegur & ndash ne treba miješati s njegov polubrat, grof de S & eacutegur & ndash vjerovatno je bio najbliži od svih lsquolastnih libertinaca koji su živjeli pod tim imenom. & lsquoNepokajani zavodnik, & rsquo Craveri piše, & lsquohe nije prestajao prikupljati trofeje i tražio je & hellip da dokaže nepogrešivost svojih metoda na najvećem mogućem broju ljudi. & rsquo

Istina, žrtva se poigrala sa ženama koje je zaveo, ponižavajući jedno osvajanje tako brutalno da je pokušala samoubistvo, čekajući da druga ljubavnica zatrudni s njegovim djetetom da objavi da mu uopće nije bilo stalo do nje i da je spavao s njom obračunati sa svojim mužem. Kao što je povjesničar Gabriel de Broglie napisao: & lsquoIf [S & eacutegur] liči na Vicomte de Valmont i nadmašuje ga u lukavstvu, to je da je on utjelovio tip čovjeka kojeg je Laclos želio predstavljati. & Rsquo Kada su prijatelji odustali od njegovog ponašanja, S & eacutegur je odgovorio sa parodična oda prosvjetiteljskoj racionalnosti i intelektualnoj slobodi. Kao i Laclos i Sade, Robespierre ga je zatvorio, ali je izbjegao skelu. Jednom kad je Napoleon, čiji je uspon podržavao, bio na vlasti, S & eacutegur & lsquo je osjetio potrebu da svjedoči o moeurima nestale Francuske & rsquo, a to je i učinio napisavši ponovnu studiju o ženskom rsquosu & lsquouslovlju i utjecaju u predrevolucionarnom društvu. Merteuil i Dolmanc & eacute bi to odobrili.

Na suprotnom kraju libertinskog spektra nalazi se romantična figura Louisa-Hercule-Timol-a i eacuteon de Coss & eacutea, Duc de Brissac. Njegovo zanimanje za prosvjetiteljstvo mislilo je da je ozbiljnije i manje korisno od S & eacutegur & rsquos, a njegov seksualni običaj čudan u usporedbi s tim. Predstavljajući Brissaca kao & lsquoan -a nestrpljivog Don Juana [čiji se] pogled zadržao na pripadnicama lijepog spola čak i na sahrani njegovog oca & rsquos, Craveri nam u istom paragrafu govori da je bio mnogo godina muž pun ljubavi. Kad je zalutao od svoje žene, to je bilo zbog jedne žene: Jeanne du Barry, miljenice pokojnog Luja XV. Du Barry je protjerana sa suda nakon smrti kralja 1774. godine, a njene su poteškoće narasle nakon što su jakobinci, sa mržnjom prema kraljevskim ljubavnicama, došli na vlast. Brissac joj je predano služio, stavljajući joj na raspolaganje svoje resurse u vrijeme krize (kao kad su lopovi pokupili njenu kolekciju nakita 1791. godine), i pružao joj & lsquosounding ploču za njene ideje, osjećaje i navike & rsquo. Takođe je zadržao strastvenu prepisku & ndash & lsquoyes drago srce, nasilna želja da budem s tobom, ne u duhu, jer ja sam uvijek tu, ali u tijelu, nije označena zastavicom & rsquo & ndash i naručio joj je dva vrhunska portreta od & Eacutelisabeth Vig & eacutee Le Brun .

Brissac & rsquos & lsquo navikao se na viteštvo & rsquo također je informirao njegove političke izbore, koji su u svojoj galantnosti bili suprotni libertinskom kodu radikalnog interesa (ali u skladu s idealom viteške odanosti). Uprkos simpatijama prema revolucionarnim i reformističkim ciljevima, nije se pokolebao u podršci monarhiji. On je čak pristao zapovijedati tjelohraniteljem Luja XVI., Dobro znajući kakve opasnosti položaj nosi sa sobom. Brissac je svoju odluku objasnio pozivanjem na izreku koju je pripisao Mariji Antoaneti: & lsquoGospodina je uvijek na svom mjestu kada stoji uz svog kralja. & Rsquo

U ljeto 1792., dok je Pariz vreo od antimonarhističkog bijesa, Brissac je uhapšen i zatvoren. 10. avgusta, rulja je upala u palatu Tuileries, čime je kraljevska porodica efektno pretvorena u državne zatvorenike. Manje od mjesec dana kasnije, druga rulja napala je kolica u kojima je Brissac prebačen u drugi zatvor. Njegovi napadači su ga izboli i pretukli dok je bio mrtav, izrezali su mu srce. Prema nekim izvještajima, također su mu odsjekli glavu i bacili je preko zida u vrt du Barry & rsquos. U svom posljednjem pismu upućenom njoj, nekoliko sedmica ranije, napisao je: & lsquoMoja posljednja misao bit će vaša. & Rsquo Merteuil i Dolmanc & eacute to ne bi odobrili.


Crno srce

Gospođa Leigh je stručnjakinja za pisanje srednjovjekovnih istorijskih romansi. Nisam siguran kako dolazi do priča koje radi, ali zasigurno zna kako da vas usisa i nastavi da listate stranice.

Ovo mi je bilo teško pregledati, radnja je takva. jedinstven. Lady Juliana je zaglavljena u braku bez ljubavi. To nije tako počelo, ali s vremenom i nakon bitke ostavila je svog supruga sa doživotnom ozljedom, njegova gorčina i mržnja pretvorili su ga u drugog čovjeka od onog za koga se udala. 3.5

Gospođa Leigh je stručnjakinja za pisanje srednjovjekovnih istorijskih romansi. Nisam siguran kako dolazi do priča koje radi, ali svakako zna kako vas usisati i neprestano okretati stranice.

Ovo mi je bilo teško pregledati, radnja je takva. jedinstven. Lady Juliana je zaglavljena u braku bez ljubavi. Nije tako počelo, ali s vremenom i nakon bitke koja je ostavila njenog muža sa doživotnom ozljedom, njegova gorčina i mržnja pretvorili su ga u drugog čovjeka od onog za koga se udala. On je opsjednut da ima nasljednika, kojeg ne može sam proizvesti, a također je i opsjednut da se osveti starom prijatelju za kojeg misli da ga je izdao. Zato ucjenjuje i tjera Julijanu da spava sa svojim zakletim neprijateljem, Gabrijelom de Vereom. Nadajući se da će steći nasljednika i osvetiti se, misli da je ovo savršen plan. Ali nije spreman za posljedice.

Pa da, nije uobičajen trop. Dodaću, ovo je ponovno pisanje iz starije verzije Blackheart-a, koju je sada ažurirala na čistiju verziju. Prvih 30%knjige usmjereno je na to da Lady Juliana zatrudni i gradi priču između svih ovih likova. Kad Gabriel sazna kako su ga prevarili, u najmanju ruku se razbjesnio. Zaklinje se da će dijete biti njegovo i odlučuje da otme Julianu dok ne rodi njegov dete i onda će je izbaciti.

Ovo je bila vrlo dobro napisana priča. Zaista mi je bilo teško to spustiti. Juliana je simpatična heroina, očito je prisiljena u tešku situaciju, ne možete joj pomoći. Ona je definitivno riješila sve mnogo bolje nego što bih ja ikada. Gabriel je, uprkos svim svojim grubim načinima, bio i simpatičan. Možete samo reći koliko mu je stalo do Juliane duboko u sebi, i samo boli zbog njene "izdaje". Svidjelo mi se što će ići u krajnost kako bi nju i bebu zaštitio, osim što bi je možda zaključao u tornju. lol

Čitanje ovoga samo me podsjeća na to koliko je naš svijet danima drugačiji. Zahvalna sam što živim u sadašnjosti, ali uživam u putovanju kroz vrijeme kroz knjige gospođe Leighs. Znam da ova priča možda nije za svakoga, ali zaista je zadivljujuće štivo.

Sadržaj: PG13 za priču, srednjovjekovno nasilje
Romantika: Prilično čisto. Sve su intimnosti izblijedjele i uglavnom iza zatvorenih vrata. Nakon početnog početka, ostatak priče je čist. Oboje H/h su dobri ljudi i ne žele "griješiti" i žaliti zbog svojih prošlih postupaka.
Jezik: Nijedan kojeg se sjećam
Nasilje: Blago-umjereno. Neke borbe, smrt, pokušaj silovanja
Religija: Blagi govor o Bogu, grešenje, molitva - ništa propovedanje
. više

4+ zvjezdice
Lady Betrayed je Clean Read Rewrite of Blackheart i posljednje Leigh & aposs prepisivanje iz njezinih općih publikacija na tržištu. Mislim da joj je ovo morao biti jedan od težih poteza zbog situacije u kojoj se nalaze naši glavni likovi. Iako ovaj roman ima aspekte koji dodiruju vjeru i moralnu borbu s kojom se bore njen junak i junakinja , ovaj roman ne bi potpadao pod naslov inspirativne fikcije, već roman Čiste pročitane romanse. Dakle, 4+ zvjezdice
Lady Betrayed je Clean Read Rewrite of Blackheart i posljednji Leighin prepis iz njenih općih publikacija na tržištu. Mislim da joj je ovo morao biti jedan od težih poteza zbog situacije u kojoj se nalaze naši glavni likovi. Iako ovaj roman ima aspekte koji dodiruju vjeru i moralnu borbu s kojom se bore njen junak i junakinja , ovaj roman ne bi potpao pod naslov inspirativne fikcije, već roman Čiste pročitane romanse. S tim u vezi, dozvolite mi da kažem da vjerujem da je Leigh odlično izvršila posao s prepisivanjem. Ne samo da mi je ovaj roman privukao pažnju, već me zakasnio dovršiti. Iako je postojao dio prema sredini koji mi je izgleda usporio, ipak ga nisam mogao spustiti.

Juliana je žena koju je njen muž natjerao u situaciju nezamislivu od njegove gorčine, bijesa i žudnje za osvetom koja je katalizator naše priče. Iako Gabriel nije nevin, on nije crno srce kakvo je zamišljeno. Način na koji je Leigh postupila u ovoj situaciji je ukusno urađen. Pokazala je borbu kako su se oba lika suočila sa okolnostima u koje su upali i svoju želju da učine ono što je ispravno, dok se bore sa svojim željama koje su pogrešne. U svemu tome, pokazujući da čak i kad ste "zabrljali" ne morate nastaviti istim putem, već možete izabrati bolji način. Nisam bio siguran kako će Leigh sve to riješiti, ali znao sam da hoće.

S druge strane, ovaj roman ima vezu sa serijom Leigh's Age of Faith! Sir Erec Wulfrith, sin Helene i Abela iz The Kindling, pojavljuje se nekoliko puta.Leigh je rekla da trenutno nema na umu priču za njega, ali nikad se ne zna! Trenutno radi na knjizi 7 u seriji The Age of Faith, The Awakening, jedva čekam njeno objavljivanje! . više

Srednjovjekovna romansa u svom najboljem izdanju!

Tamara Leigh je napisala klasik-pravi "čuvar" u srednjovjekovnim romansama, a ja sam ga gore ocijenio najboljim.

Priča je o Gabrielu de Vereu, najstarijem sinu normanskog lorda koji ga je odbacio kao nasljednika baronstva u Engleskoj jer je na samrti njegova majka priznala da je imala i druge ljubavnike. Budući da Gabriel i njegov mlađi brat Blase imaju tamni izgled, otac se pita jesu li zaista njegovi. Za svog nasljednika bira poštenijeg trećeg sina. Gabriel napusti srednjovjekovnu romansu u svom najboljem izdanju!

Tamara Leigh je napisala klasik-pravi "čuvar" u srednjovjekovnim romansama i ja ga rangiram s najboljima.

Priča je o Gabrielu de Vereu, najstarijem sinu normanskog lorda koji ga je odbacio kao nasljednika baronstva u Engleskoj jer je na samrti njegova majka priznala da je imala i druge ljubavnike. Budući da Gabriel i njegov mlađi brat Blase imaju tamni izgled, otac se pita jesu li zaista njegovi. Za svog nasljednika bira poštenijeg trećeg sina. Gabriel odlazi obećavajući da će to sam učiniti. Uspijeva, postajući moćni vitez koji se bori u križarskim ratovima i stekao je naklonost kralja Richarda koji mu daje dvorac i imanje u Normandiji.

Gabrijelov blizak prijatelj, Bernart Kinthorpe, krivi ga nepravedno za ranu koja mu je oduzela muškost u križarskim ratovima. Kad se Bernart vrati kući, oženi se Gabrielovom zaručnicom Juliannom ne rekavši joj da ne mogu imati pravi brak. Budući da Bernart ne može dovršiti brak s Juliannom, odlučuje steći sina s sjemenom drugog čovjeka. Iz osvete bira Gabrijela kako bi mu uzeo ono što osjeća da mu je Gabrijel oduzeo-sposobnost da stekne nasljednika. Dakle, on namami Gabriela u svoj dvorac u Engleskoj turnirom s visokim ulozima, a zatim, koristeći prijetnje njenoj voljenoj sestri, prisiljava Juliannu da ode u Gabrielov krevet u mraku noći prerušena u djevojačku zamku. Julianna pristaje, iako se protivi cijeloj ideji. (Ona je vjerna, iako djevica, žena.)

Vjerujući u Bernartove laži o Gabrielu, Julianna u početku nema osjećaja prema Gabrielu osim prezira, ali ga ubrzo otkriva da je čovjek hrabar i častan. U njihovim trenucima strasti tokom sedmice kada je u dvorcu njenog muža ona daje svoje srce Gabrijelu. Kad Gabriel otkrije smicalicu, zaklinje se da će potraživati ​​svako dijete koje rezultira i osvetiti se Julianni i Bernart-u koje vidi kao zavjerenike.

Autor dobro bilježi 12. stoljeće, balansirajući tadašnji jezik s potrebom da bude razumljiv savremenim čitateljima. Otuda jasno znamo šta se dešava, ali znamo da smo se vratili u doba Srca Lavljeg Ričarda. Velika pažnja posvećuje se životu u dvorcu, pripremama za bitku, hrani, odijevanju, običajima i istoriji tog vremena, tako da imate osjećaj da ga živite. Ali pošto je ovo romansa, ljubavna priča je centralna i ovo je dobra koja me je naterala da čitam do kasno u noć (uvek dobar znak).

Likovi su dobro definirani i brinete se za njih, ljubavne scene realne, a priča vrlo dobro ispričana. Nećete požaliti što ste ovo pročitali!
. više


Kratka istorija društvenog života u Engleskoj/Poglavlje 6

SPAJUĆI se iz mračnih dana turbulencija nakon osvajanja Normana, kada je dvorac Engleza uistinu bio i zaista dom, okrećemo se trinaestom stoljeću kako bismo pronašli značajan razvoj u društvenom životu naših predaka. U prošlim danima ratovanja engleski dom više nije zahtijevao snažnu odbrambenu izgradnju dvorca sa namrštenim zidinama i kulama. Manji stanovi sa manje tmurnim okruženjem sada su naslijedili kuću tvrđave, a englesko vlastelinstvo je nastalo. Normanska dvorana i dalje je imala veliku ulogu u njenoj izgradnji. Iako se više nije gradilo nad tamnim tamnicama za zatočenje ljudskih neprijatelja, ipak je sagrađeno nad snažno zasvođenim podrumima. Bio je mrak i promaja. Istina, dugački uski prozori dvorca bili su uvećani i drvene kapke konstruirane da ih prekrivaju, ali staklo je i dalje bilo preskupo za bilo što osim za kraljevske palače. Koštao je šest šilinga po stopi, a bio je i riskantan posao prevoziti ga po neravnim putevima ovog perioda. Stoga dobivamo kraljevsku naredbu 1238. godine da postavimo prozor od bijelog stakla u kraljičinu spavaću sobu u Winchesteru, "tako da odaja ne bude tako vjetrovita kao nekada", ali su kuće čak i bogatih baruna bile izložene svim vjetrovi nebeski.

Tapiserija je od davnina prekrivala zidove, s strpljenjem i sposobnošću radile su engleske dame, koje su imale dovoljno vremena na raspolaganju - s puno mašte i osjećaja, da svoje zidove prekriju nadahnutim predstavama plemenitih djela i viteškog herojstva. Još je bilo malo tepiha, a podovi su bili posuti žurbom, koja se nije mijenjala tako često koliko se moglo poželjeti. Došlo je do velikog poboljšanja. Nagomilana vatra u sredini hodnika ustupila je mjesto redovnom kaminu sagrađenom uz bok sobe, sa nadstrešnicom izgrađenom iznad nje kako bi odvukla dim, koji je odveden kroz rupu u zidu . Dimnjaci su bili rijetki u hodnicima srednjeg vijeka, što zakon koji zabranjuje upotrebu ugljena čini sasvim razumljivim. Pored hodnika, jedva drugog po važnosti, bila je kuhinja, jer su to bili dani neumjerene upotrebe hrane i pića. Zaista, sjaj baronskih večera je stvar istorije. Minstreli i trubaduri voljeli su zadržavati se na veličanstvenosti ovih "domaćih izbora", gdje je bruto izlaganje hrane impresioniralo goste bogatstvom njihovog domaćina.

Deset sati ujutro bio je sat za večeru, donekle sličan modernom satu doručka u kućama onih koji nemaju potrebu za radom. Stolovi su doslovno svjetlucali zlatom i srebrom, jer je u to vrijeme gomilanje ploča za domaćinstvo bilo ekvivalent modernoj bankarskoj praksi, jer je moglo zauzeti mjesto novca u vrijeme potrebe. Najvažnija karakteristika stola bila je podrum, koji je ponekad bio od zlata i izrađen u čudnim spravama. Bio je tretiran s izuzetnim pijetetom i postavljen na pola stola kao granica razlikovanja koja je sjedila između njega i glave stola dok su bili gosti, dok su oni nižeg ranga sjedili ispod. Naša moderna praznovjerja o soli datiraju od ranih dana, mnogi naši preci su bacili prstohvat preko lijevog ramena dok su sami sebi pomagali, dok su drugi mrmljali blagoslov, jer je nagovještavao bolesnike da ga proliju ili da mu pomognu. Četa je oprala ruke u posudama s vodom mirisnom slatkim ekstraktom bilja i cvijeća i sjela za stol, a stolnjak je položen uz veliku ceremoniju. Zatim je kapelan zatražio blagoslov i stavio posudu s milostinjom na stol. "Da bi prvo služili Bogu", nije se dodirivala hrana dok se u zdjelu sa milostinjom nije stavio hljeb, u koji su se stalno dodavali prilozi, koji se dijelio siromasima koji su se svakodnevno okupljali na kapiji.

Zatim je uz radostan zvuk clariona i trube iz kutije ušla povorka na čelu sa maršalom ceremonija s čašom i tanjirom sa začinima koji pripadaju glavi kuće. Pomno su ga pratili kuhari i jemenci koji su nosili svoja slana bremena. Ogromni komadi mesa posluženi su na kriškama kruha, koje su kriške, natopljene umakom, stavljane u zdjelu za milostinju za siromašne. Pečenje i ptice nosili su se na stol na ražnju, a svaki gost otkidao je koliko je htio. Strašno pohlepni bili su muškarci i žene trinaestog vijeka. Postoji priča koja govori o muškarcu i ženi koji su sjeli pečenoj ptici. Suzući se od pljuvačke po zglobu, žena je pohlepno proždrla cijelu pticu. "Eto", uzviknuo je njezin gnjevni muž, "sami ste pojeli cijelu pticu i ništa vam nije ostalo osim pljuvačke, ali ispravno morate i to okusiti."

Nakon toga je uzeo ražanj i žestoko je pretukao njome.

Vilice još nisu stigle u Englesku iz Venecije, a naši preci su jeli, kao što su jeli i njihovi očevi, prstima.

"Tvoje meso odmjereno s podignutim prstima,
A kao što u jelu postoji određena gracioznost,
Čuvajte se masnih ruku kako vam ne bi uništili lice. "

U srednjem vijeku je bio običaj da muškarac donese svoj nož na stol, a blizu mu je visio brus kako bi ga s vremena na vrijeme izoštrio. Dame i gospodo sjedili su jedan pored drugog kako bi mogli dijeliti isti tanjir.

"Ako jedete s drugim", vodi stara knjiga o bontonu, "okrenite mu najljepše komade i ne birajte sami sebi najfinije i najveće"-riječi koje bi se danas primjenjivale na djecu, a ne na odraslom narodu.

Zabavno je primijetiti, usput, evoluciju moderne pite. Srednjovekovni kuvar rado je služio ptice u njihovim kovčezima. Tako je paun, koji je i dalje zadržao slavu perja, izveden na stol u lijesu od paste s uspravnim vratom, repom raširenim iznad kore i češljem bogato pozlaćenim. Uneseno u dvoranu na srebrnom tanjiru, najavljeno uz trubu mnogih truba, postavljeno je pred nekog viteza čije je junaštvo osvojilo lovorike dana. Ustajući, slomio je koru, zavjetujući se pritom da će spasiti neku zarobljenu damu od nekog mitskog čudovišta ili umrijeti, iako su njegovi zavjeti, kao i kora za pitu prije njega, bili prekršeni.

Naši preci su voljeli jake ukuse. Svinja, morska svinja, kit i morski vuk bili su omiljena jela u to doba, ali iako su stolovi u trinaestom stoljeću doslovno bili puni mesa, ribe i živine, povrće je bilo toliko rijetko da ih je bilo uobičajeno soliti za držanje. Naravno, za krumpir se nije čulo, a kupus se uvozio sljedećih 300 godina, čak 20 -ih. plaća se za šest kupusa ili nekoliko mrkvi. Potrošnja začina bila je ogromna - svako jelo bilo je aromatizirano cimetom koji je davan na zlatnom salveru, a šećer se prvotno tretirao među začinima, sve do otprilike u to vrijeme počeo se slobodnije koristiti u kućama bogatih, uzimajući mesto meda.

U ovim teškim danima bilo je malo usavršavanja. Knjige bontona bacaju svjetlo na grubost ponašanja za stolom. "Nikada nemojte stavljati na ribu, meso ili živinu više od dva prsta i palac." "Gledaj da ti nokti budu čisti, da te tvoji drugovi ne mrze." "Ako pljunete preko stola, smatrat ćete se nepristojnim." Postoje zahtjevi da se stolnjak ne koristi kao maramica - maramice koje se ne koriste niti za čišćenje zuba sugeriraju da se usta moraju obrisati prije pijenja, kako mast ne bi ušla u vino, što je vrlo neugodno za osobu koja pije iz ista šolja.

Ako su takvi prijedlozi bili potrebni u visokom životu, šta je sa radničkim klasama? Njihovo stanje je zaista bilo žalosno. Njihove primitivne kolibe bile su bijedne kao irska današnja kabina Prekrivene travnjakom i slamom, nisu imale prozore ni dimnjake, niti su postojale tapiserije ili vješalice koje su čuvale jaku hladnoću Radnik nije mogao čitati ni pisati hljeb mu je bio crn i tvrd kao koža cipela. Nije imao cijev za pušenje, niti je imao džina, ruma ili viskija - jer oni duhovi koji su postali prokletstvo moderne Engleske još uvijek nisu otkriveni. Samo su se mali "vatreni duhovi" poznati kao srdačni proizvodi proizvodili u dobro opremljenim kućama, a kućna dama ih je dijelila u naprstcima. Novac je bio nedovoljan, srebrni peni je bio glavni novac u carstvu sve dok polupolupi i prinosi nisu prvi put skovani 1276. godine. Ali šta je poljoprivredni radnik htio s novcem? Plaćao je "kiriju" u kokošima i jajima te na prisilni rad. Jer pamtit će se da je Engleska još bila u potpunosti poljoprivredna zemlja, a nosilac mnogo bogate zemlje bio je čovjek bogatstva. U isto vrijeme moramo primijetiti industrijski napredak tog razdoblja, s njegovim klicama tog velikog trgovačkog razvoja, koji je odigrao tako ogromnu ulogu u povijesti društvenog života u Engleskoj. Svako selo je ovih dana praktično zadovoljavalo vlastite potrebe, a ono što se nije moglo učiniti bilo je učinjeno bez Nije bilo dampinga strane robe - Englez je cijenio svoju vlastitu previsoko za to. Lokalna vuna i konoplja opskrbljivali su grubim materijalom koji je utkan u labave tunike koje su nosili svi u različitom stupnju kvalitete, a seoski je štavitelj isporučivao kožu od čizama i sandala koje je lovac nabavljao vukovima i mačkama za krznene kape i drugu odjeću. Nije bilo fabrika. Srednjovekovna radnja i fabrika bile su u jednom. Roba se proizvodila iznutra i izlagala na tremu izvana, dok je porodica spavala u gornjem dijelu, kad ga je bilo-zaista mnogo ugodniji aranžman od ogromnih današnjih tvornica, sa specijalizacijom za posao, pri čemu čovjek može pravite šrafove iz godine u godinu, ne obazirući se na ulogu koju će odigrati u cjelini.

Industrijski život u gradovima kontrolirali su "zlati" - sindikati trgovaca koji su regulirali trgovinu i isključili strane rivale. Posao ovih zlata je bio da kazne male težine i mjere, da osude "loš" materijal, da ukore nekvalifikovanu radnju-ukratko, da osiguraju trgovački moral, o čemu se danas raspravlja. Upravo je to rano inzistiranje na poštenim poslovima učinilo engleskog trgovca cijenjenim u cijelom komercijalnom svijetu i konačno mu pomoglo da ga podigne na poziciju bez premca evropskih trgovaca. Poglavar zlata bio je vrlo važna osoba, koja je praktično bila na čelu grada, predsjedavajući zlatnom dvoranom ili centrom trgovačke uprave. I on je imao organizaciju velikih tržnica i sajmova koji su bili takva karakteristika trinaestog stoljeća. Uspjeh sajmova ovisio je o lokalnoj trgovini svakog centra. Ovdje, u drvenim kabinama raspoređenim s obje strane uskih ulica, muškarci iz susjednih sela izlagali su svoju robu. Sve dvije trgovine bile su zatvorene dvije ili tri sedmice sajma, a trgovci iz svih dijelova Engleske i Evrope razmjenjivali su svoju robu. Dolazak na te sajmove i sa njih bio je opasan posao jer trgovačka klasa nije bila popularna i od srca su je prezirali baroni i plemići.

"Plemići i gospoda", ne bi se reklo, "ne nosite pakete, niti hodajte sa snopovima. Pripada prosjacima da nose torbu na leđima, a mještani da nose torbice." Zaista, mladi plemići nisu bili iznad pljačke tržnica i sajmova, niti su nametali teško opterećene trgovce da mu oduzmu robu.

Ipak, trgovačkoj klasi Engleske dugujemo "punu tradiciju teutonske slobode". Pravo samouprave, pravo na slobodu govora na slobodnim sastancima, pravo na jednaku pravdu u rukama jednakih, sigurno su prenijeli kroz vijekove tiranije mještani i vlasnici trgovina u našim gradovima. "Učinili su više od viteza i barona da od Engleske naprave ono što je danas", svojom čvrstom borbom s ugnjetavanjem, stalnom, neprestanom borbom za pravo i slobodu.

Njihov utjecaj može se pratiti u Velikoj povelji koju su King i baroni potpisali 1215. godine, ovom "najranijem spomeniku engleske slobode ... na koji su se od godine do vijeka patriote osvrtale kao na osnovu engleske slobode".

Isti osjećaj slobode osjetio se i na druge načine. Novi impuls, stjecan iz križarskih ratova, širio se zemljom duh nemira i istraživanja u inozemstvu, "nestrpljenja prema starijim tradicijama čovječanstva", pobuđujući naučnike da se okupe na nekoliko mjesta učenja, gdje su se okupili učitelji . Uspon univerziteta bio je trijumf nad vladavinom grube sile prošlih vremena, pokretom koji, za razliku od feudalnog sistema, nije priznavao razliku između čovjeka i čovjeka. Formirao je novo društvo, počivajući na demokratskim osnovama, gdje je samo znanje dalo superiornost, a porijeklo se nije računalo ništa. Majstori i siromašni učenjaci počeli su raspravljati o stvarima koje su se do sada uzimale zdravo za gotovo, a stav Pape prema Engleskoj žestoko je osporavan. Ali, u isto vrijeme, bio je u toku veliki vjerski "preporod", koji su pokrenuli fratri koji su se sada prelili preko mora u Englesku. Braća Dominikanci i franjevci nisu imali malu ulogu u društvenom životu ljudi. Oni ne samo da su propovijedali viši život, već su podučavali sanitarije i ventilaciju, njegovali su izopštenog gubavca i služili bolesnima i potrebitima, borili su se protiv groznog zločina iz trinaestog stoljeća i probili tamu koja se okupila po cijeloj zemlji.


6 odbačenih kraljevskih žena koje su trijumfovale nad svojim muževima - ISTORIJA

I. UVOD


U ovom predavanju (1) namjeravam ponuditi opsežan pregled uloge žene u Bibliji, s posebnim naglaskom na Stari zavjet, kako bih pomogao Crkvi da kritički procijeni utjecaj koji je feminizam na nju imao. Nudim ova teološka razmišljanja kako bih ohrabrio i pomogao Crkvi da zadrži ono što je dobro iz feminističkog naslijeđa i da odbaci loše.

Feminizam je značajno utjecao na društvo u cjelini, na naše crkve i naše domove. Mary Kassian u svojoj prodornoj analizi feminističke perspektive koju je nekad prihvatila napisala je:

& quotSvakodnevno se susrećemo i komuniciramo s feminističkom perspektivom o pitanjima kao što su rodne uloge, afirmativna akcija, reprodukcijska tehnologija, pobačaj, silovanje, zlostavljanje, dnevni boravak i jednakost u plaćama. Feministička ideologija je također vidljiva u Crkvi. Objavljeno je mnogo knjiga i članaka u kojima Sveto pismo podržava nediferencirane uloge muškaraca i žena. Zaređivanje žena na vodeće funkcije uobičajeno je mjesto. Denominacijske ženske grupe, kursevi ženskih studija u bogoslovijama, feministička teologija, inkluzivni jezik, revidirani inkluzivni lekcionari i feministički rituali dobro su prihvaćeni u mnogim vjeroispovijestima. & Quot (2)


To naslijeđe koje se odnosi na Crkvu namjeravam procijeniti kako bih prosijao pšenicu s pljeve i tako izgradio Crkvu.

Istorija feminizma. Da bih dao kontekst za ovu procjenu, izbjeći ću jasniji dio definiranja feminizma, koji nije bitan za naše svrhe, već ću umjesto toga predstaviti Kasianovu pronicljivu analizu njegove povijesti. Vjerojatno se temeljeći na tezi Mary Daly da postojanje ljudski znači imenovanje sebe, imenovanje svijeta i imenovanje Boga, (3) Kassian analizira svoju povijest u tri razdoblja koja su otprilike u skladu s šezdesetih, sedamdesetih i osamdesetih godina.

Šezdesetih je feminizam nazvan "oslobođenjem žena", vrijeme u kojem su feministice zabranile muškarcima da definiraju svoj identitet i pozvale žene da se definiraju. Kassian svoju diskusiju o ovoj deceniji dovodi do zaključka:

& quotKako je prva decenija ženskog pokreta završila, žene diljem kontinenta počele su polagati pravo na imenovanje i samoodređivanje. Do 26. avgusta 1970., na pedesetu godišnjicu ženskog prava glasa u Americi, 20.000 žena ponosno je marširalo njujorškom Petom avenijom identifikujući se kao dio pokreta za oslobođenje žena.Freedman je sažeo suštinu pokreta, kada je na kraju marša rasplamsala: 'U religiji mojih predaka postojala je molitva koju su Jevreji izgovarali svakog jutra. Molili su se, "Hvala ti Gospode, što nisam rođena kao žena." Danas će sve žene moći reći: "Hvala ti, Gospode, da sam rođen kao žena." & quot 'Nakon večeras, politika ove nacije više nikada neće biti ista. Nema šanse da bilo koji muškarac, žena ili dijete pobjegnu od prirode naše revolucije. (4)

Prema Kassianu, kada su sedamdesetih godina žene uzele u obzir da definiraju svijet (tj. Psihologiju, sociologiju, brak i tako dalje) iz svoje perspektive, pokret se premjestio iz Oslobođenja žena u feminizam. Ona rezimira:

Žene su se razlikovale od muškaraca, ali ta činjenica nije bila izvor srama, već izvor ponosa. Feminizam je učio da se žene mogu ponositi svojim različitim tijelima i različitom percepcijom. 'Muško' tumačenje prošlosti je stoga hrabro odbačeno i zamijenjeno tumačenjima koja odražavaju feminističku definiciju stvarnosti. Feminističko gledište bilo je toliko široko prihvaćeno u nekim krugovima da je postalo način i norma za istinu. Žene nisu tražile samo pravo da se imenuju, već i pravo da imenuju i definišu svijet oko sebe. (5)

Tokom osamdesetih feminizam je prešao na definiranje Boga. Kassian kao primjer navodi Rosemary Radford Ruether:

Ako želimo tražiti sliku Boga izvan patrijarhata, moraju se priznati neki osnovni principi. Prvo, moramo priznati načelo da mužjak nema poseban prioritet u predstavljanju Boga. Kršćanska teologija oduvijek je teorijski priznavala da je sav jezik za Boga analogan i metaforičan, a ne doslovan. Nijedna posebna slika ne može se smatrati isključivom slikom Boga. Slike za Boga moraju se crpiti iz čitavog niza ljudskih iskustava, kako spolova tako i svih društvenih klasa i kultura. Uzeti jednu sliku izvučenu iz jednog spola i u jednom sociološkom kontekstu (onog vladajuće klase) kao normativnu za Boga znači legitimisati ovu rodnu i društvenu grupu kao normativne posjedovaoce Božje slike i predstavnike Boga na zemlji. Ovo je idolopoklonstvo. (6)

Fenomeni inkluzivnog jezika prepoznati i dodatno su služili za jačanje paradigme koju nudi feministička teologija. To je više od teološke retorike dovelo feminističku debatu na nivo obične vjernice kao što su to učinile ženske studije. Time je feministička teologija prevedena iz akademske filozofije na nivo praktičnog svakodnevnog obožavanja kršćanske zajednice. Feministice su dale ime sebi i svijetu, a sada su, uključivim jezikom, one i njihove kršćanske zajednice počele imenovati Boga. (7)

S tim povijesnim kontekstom sada se osvrćem na Pismo da ocijenim utjecaj feminističke perspektive na crkvu i pozitivno i negativno. Ovo predavanje sam izvorno nazvao "Uloga žena u bogosluženju" jer su iz biblijske perspektive vjernici ponudili cijeli svoj život kao čin obožavanja, čak i kao što su Adam i Eva ponudili svoj u Rajskom vrtu. Međutim, za većinu izraz ima ograničeniji smisao koji se odnosi na liturgiju.

Hermeneutička pitanja i metoda kritike. Prije nego što pogledamo određene tekstove, potrebno je pozabaviti se hermeneutičkim pitanjem kako tekstovi uvjetovani povijesnim posebnostima mogu biti normativni za suvremenu Crkvu.

Redoslijed stvaranja je normativan. Kako bih nadišao povijesno posebnu i kulturno uvjetovanu situaciju u kojoj je Sveto pismo dano i pronašao ono što je normativno za praksu ljudi iz zavjeta, prvo ispitujem ulogu žena prije pada. Dva izvještaja o stvaranju, Postanak 1: 1-2: 3 i 2: 4-25, predstavljaju Božji dizajn za muškarce i žene, muževe i žene. Ostatak Svetog pisma prepričava svetu priču koja se u velikoj mjeri kreće ka obnovi ovog ideala. (8) Ona ovu povelju za čovječanstvo tretira kao normativ za zavjetnu zajednicu, iako se ponekad ustupa zbog tvrdoće ljudskog srca (Matej 19: 8). U svjetlu ovog ideala ispitat ću ostatak Starog zavjeta i, osim toga, zabilježiti neke njegove kontinuitete i diskontinuitete s Novim zavjetom.

Redoslijed stvaranja, koji je izložen u ova dva izvještaja, stoji iza reda otkupljenja, koji je predstavljen u ostatku Svetog pisma. Na primjer, Četvrta zapovijed (Izlazak 20: 8-11) da se suzdržite od rada u subotu temelji se na prvom izvještaju o stvaranju da je Bog toga dana prestao sa svojim radom (2: 2-3). Sedma zapovijed (Izlazak 20:14) da se ne čini preljub zasniva se na instituciji braka u rajskom vrtu prema drugom izvještaju (Postanak 2: 18-25). Šesta zapovijed (Izlazak 20:15) štiti nevin život jer je svaki život stvoren po Božjoj slici (Postanak 1: 26-28, usp. 5: 1-3 9: 6).

Štaviše, naš Gospodin je imao za cilj da za svoju Crkvu povrati prvobitnu Stvoriteljevu namjeru za brak (Matej 19: 1-9), a apostol Pavao je na osnovu ovih izvještaja zasnovao svoje argumente o ulogama muževa i žena u kući i u Crkvi ( 1. Korinćanima 11: 3-12: 1 1 Timoteju 2: 12-15).

Ukratko, Biblija je priča o Raju izgubljenom u prvom Adamu, a ponovnom povratku. Rajski vrt simbolično predstavlja idealnu kulturu koja je izgubljena i koju je Mojsije obnovio u starom Izraelu putem zakona danog na Sinaju i koji je Krist savršenije obnovio u novom Izraelu kroz zakon napisan u srcu.

Nadalje, povijesno uvjetovani tekstovi u ostatku Starog zavjeta ne mogu se isključiti iz ruku kao i normativne prakse Crkve u bogoslužju pred Bogom iz najmanje tri razloga.
Bog je odredio izraelsku kulturu. Prvo, Bog je suvereno odredio kulturu u kojoj se inkarnirao. Uloge koje je pobožna žena igrala u drevnom Izraelu zaslužne su za njegov dizajn, a ne za slučajnost. Suvereni Bog, a ne Lady Luck, je Izraelov Gospod. Budući da se njegov suverenitet proteže čak i na dodjeljivanje pogana njihovim bogovima i njihovim kulturama (Ponovljeni zakon 4:19), s pravom možemo pretpostaviti da Suveren nije predao slučajnosti ni svoje predstavljanje Oca, Sina i Duha, ni oblik vlada za naciju koju je odlučio blagosloviti svijet utjelovljujući i šireći svoje učenje (usp. Postanak 18: 18-19).

Pravoslavna teologija ne može pristati na komentar Kristera Stendala, koji je dao još dok je bio dekan Harvard Bogoslovne škole, da su Božje brojne i snažne muške metafore za njega uglavnom nesreća. (9) Prema njemu, "božanska muškost i božanski jezik, kulturna je i jezička nesreća, i mislim da bi također trebalo tvrditi da je Kristova muškost u istom redoslijedu. Istina, Isus Krist je bio muškarac, ali to možda nije značajnije za njegovo biće od činjenice da su mu, vjerovatno, oči bile smeđe. & Quot (10) Istina, međutim, Biblija, za razliku od drugih biografija, zanimljivo je ne spominje ništa o fizičkom izgledu našeg Gospoda osim njegove muškosti, sugerirajući da to ima teološki značaj. Njegovo se utjelovljenje dogodilo u pravo vrijeme i na pravi način prema Božjim suverenim ciljevima (Gal 4: 2-4).

Proroci kritikuju izraelsku kulturu, ali ne i patrijarhat. Drugo, izraelski proroci, Božja usta, bili su ikonoklasti, a ne tradicionalisti, koji su pozvali Izraela na optuženičku klupu zbog brojnih nepravdi. Abraham Heschel u svom pravedno hvaljenom djelu „Proroci“ ističe sljedeće:

& quotOni su izazvali nepravde njihove kulture. Prorok je ikonoklast, osporavajući naizgled sveta, poštovana i strašna, vjerovanja koja se njeguju kao izvjesnost, institucije obdarene vrhunskom svetošću. Otkrili su skandalozne pretenzije, izazvali kraljeve, svećenike, institucije i hram. & Quot (11)

Međutim, niti jedan od ovih kulturnih revolucionara nije smatrao patrijarhat kao nepravedan ili ugnjetavajući oblik vladavine. Naprotiv. Žensko pravilo tumačili su kao Božji sud nad grešnom nacijom. Isaija, na primjer, to ismijava: "Djeca su njihovi tlačitelji, a žene vladaju njima" (Izaija 3:12). Umjesto toga, oni su se zalagali protiv zloupotrebe moći koja je ugnjetavala žene: "Žene iz mog naroda koje ste protjerali iz njihovih ugodnih domova" (Mihej 2: 9). Dali su glas onima preslabima da imaju glas, posebno siročadi i udovicama: & quot; Oni ne brane siročad, niti udovica dolazi pred njih & quot (Isaija 1:23).

Praksa Isusa Krista potvrđuje patrijarhat. Treće, naš je Gospodin bio revolucionar u svojim godinama s obzirom na ulogu žena u bogoslužju. Zadivio je svoje učenike razgovarajući sa ženom jer je prekršio predrasude i Židova i Rimljana prema ženama (Ivan 4:27). Sin Božji je dao dostojanstvo ovoj samarićanskoj preljubnici, "čistoj" prema židovskim mjerilima, otkrivši joj po prvi put da će bogoslužje sada biti usmjereno prema Ocu na nebu, a ne prema "kvomečki" Jeruzalemu na zemlji (Ivan 4: 21- 25). Štaviše, naš Gospodin je poverio ženama da budu izvorni svedoci njegovog vaskrsenja, kamen temeljac hrišćanske vere, iako bi njihovo svedočenje bilo zanemareno na rimskom sudu (Luka 24: 1-4). Nagradio je predanost Marije Magdale, od koje je izbacio sedam demona, dopuštajući joj da bude prva osoba koja će ga sresti nakon njegovog uskrsnuća (Marko 16: 9-10 Ivan 20: 14-18). Njegovi učenici odbili su vjerovati Marijinom izvještaju o uskrslom Gospodinu. Zapravo, odbacili su je kao 'praznu priču' (Marko 16:11 Luka 24:11). Kasnije ih je Isus ukorio zbog nespremnosti da joj vjeruju (Marko 16: 14) Pa ipak, on je implicitno potvrdio starozavjetni patrijarhat ne postavljajući ženu za apostola, iako su ga žene slijedile, služile mu i bile mu bliske prijateljice. Besmisleno je tvrditi da je kontrakulturni Isus postavio samo muške apostole jer je bio kulturno uvjetovan. Nije li vjerovatno pomisliti da bi, da je namjeravao osnažiti žene da imaju ravnopravnost s muškarcima na čelu, pozvao ženu da bude apostol, prije ili poslije uskrsnuća?

II. Zabranjeno voće

Ako je Kasianova analiza povijesti feminizma tačna, oni oblici feminizma koji temelje svoju perspektivu o ženama, svijetu i Bogu na ljudskoj autonomiji, osim biblijskog učenja, u osnovi su pogrešni. Na drugom mjestu sam tvrdio da se odgovarajuća epistemologija mora temeljiti na otkrivenju, a ne na ljudskom razumu, iskustvu (npr. Tzv. „Pozivima“) (12) i/ili tradiciji (usp. Ponovljeni zakon 8: 3, Jezekilj 28: 6, Ezekiel 15 -17). (13)

Ova istina je simbolično predstavljena u Drugom izvještaju Božjom zabranom da se ne jede "drvo znanja i dobra i zla". "Drvo spoznaje dobra i zla" predstavlja znanje koje je Božji prerogativ. Kao kršćani znamo da je jedini tačan opis stvarnosti onaj koji je poznat Bogu. On je tvorac stvarnosti i naš jedini jasan tumač iste. Stoga samo dobri Stvoritelj i moralni suveren univerzuma mogu nepogrešivo donijeti zakon koji promovira život i društvenu dobrobit i što im šteti. Naši su prvi roditelji, preuzimajući ovu prerogativu za sebe kako bi se izjednačili s Bogom, duhovno umrli i izgubili Raj. Da bismo bili sigurni da je konzumiranje zabranjenog voća (tj. Nezavisno od Božijeg otkrivenja) izgledalo dobro za hranu (tj. Od praktične vrijednosti), ugodno oku (tj. Ima estetsku privlačnost) i poželjno je učiniti ga mudrim (tj. intelektualno zadovoljstvo). Cijena je, međutim, bila previsoka. Izgubili su odnos i s Bogom, simboliziran skrivanjem među drvećem, i jedan s drugim, simboliziran postavljanjem odjeće između njih.

Biblijske feministice priznaju autoritet Biblije, ali nastoje, predlažem, tumačiti Sveto pismo na način koji favorizira njihovu društvenu agendu, naime: jednakost žena u autoritetu i vođstvu. S obzirom na njihovu revnost da zarede žene vođe, moramo se zapitati, projiciraju li svoj sistem na Bibliju, kao bolji sistem, i na taj način nanose vlastitu volju za moć protiv Božjeg dizajna? Do dvadesetog stoljeća Crkva je univerzalno shvaćala Sveto pismo da uči muško vladanje u Crkvi, (14) ali primjećujem da su mnoge evanđeoske crkve, zasigurno ne sve, srušile to naslijeđe na površnoj osnovi koja je podijeljena po tom pitanju. Istina je da su učenjaci podijeljeni oko većine teoloških pitanja, uključujući i pouzdanost Biblije. Na toj osnovi nijedna doktrina nije sigurna, a liberalnija perspektiva mora prevladati. Kao i Berejci, moramo sami ispitati i citirati svaki dan i citirati Sveto pismo da bismo vidjeli šta je istina. Thistelton je, pozivajući se na Roberta Morgana, s pravom savjetovao pastirima da budu na oprezu da "navodna neslaganja oko toga šta Biblija znači ne proizlaze iz nejasnoća u tekstovima, već iz oprečnih ciljeva tumača." (15)

III. Brak i majčinstvo

Feminizam je također pogrešan u težnji davanja prioriteta ispunjenju u karijeri izvan kuće u odnosu na ispunjenje u rađanju djece u bračnoj strukturi. Nedavno sam savjetovao studenticu koja se osjećala krivom što se željela udati i roditi djecu jer je njena crkva htjela da ostane sama i da služi svojim potrebama.

Prema prvom izvještaju o stvaranju, Bog je stvorio čovječanstvo kao muško i žensko (1. Mojsijeva 1: 26-28, usp. Matej 19: 4), nakon čega ih je blagoslovio (tj. Napunio ih potencijom za reprodukciju života i pobjedu nad neprijateljima (usp. Postanak 22:17) i naredio im da budu plodonosni i da se množe. Namjeravao je da stvore njegovu sliku i sličnost (usp. Postanak 5: 1-3), pružajući tako mogućnost što većem broju ljudi da sjednu za njegov banketni stol života. Čovječanstvo je utemeljeno na tome da je muško i žensko, nepromenljivo fiksirana, prirodna stvarnost. Feminizam u svojoj želji za slobodom i moći potcjenjuje ovaj temeljni dizajn. "Milosrđe", kako je papa Ivan Pavao II primijetio u svojim primjedbama rimokatoličkim biskupima, & quot odbacuje prirodu ili je poništava [prirodu], već je usavršava i oplemenjuje. & quot (16)

U drugom izvještaju o stvaranju Bog daje Adamu svoju nevjestu i time uspostavlja brak, definirajući ih sada kao muža i ženu. Uvođenjem braka u Rajski vrt, Bog predstavlja brak kao idealno i sveto stanje, čin obožavanja (Jevrejima 13: 4). Podsjetimo, crkva obnavlja vrt. Stoga se vjernici međusobno vjenčavaju u Božjem prisustvu. Brak je jedina društvena institucija koja prethodi padu, a domovi uspostavljeni brakom predstavljaju kamen temeljac za društvo. Nakon pada Bog je uspostavio državu za zaštitu društva od zločinaca, a Crkva za promicanje nove zajednice ljubavi u svijetu mržnje i mržnje (Tit 3: 3).

Priča o daru nevjeste naglašava dobrotu braka. Gospodnja izjava da Adamova samaštvo & quotis nije dobro & quot (2:18) vrlo je naglašena. Umjesto da kaže "quotit nedostaje dobrote", "normalan hebrejski način da kaže da je situacija manje od idealne, on to naglašeno naziva djelotvornim" quadbad. "Ovaj izvještaj, bez ikakvog traga muškog šovinizma, završava kodom da je čovjek ostavlja svoje roditelje da se drže svoje žene (2:24).

Ostatak Starog zavjeta također definira brak kao sveto i idealno stanje. Najsvetiji ljudi u Starom zavjetu bili su oženjeni. Veliki svećenik, koji je jedini mogao jednom godišnje sa strahopoštovanjem i drhtanjem ući u Božje prisustvo na Presvetom mjestu, bio je oženjen. Morao se oženiti djevicom, a ne udovicom ili razvedenom, kako bi garantovao da je nasljednik njegove visoke i svete funkcije Aaronovo potomstvo (Levitski zakonik 21: 13-15), a ne zato što je nekad udata žena odbačena kao polovno vlasništvo. U stvari, Stari zavjet sa saosećanjem gleda na oboje (Malahija 2: 13-16, 3: 6).
Nazirit, najsvetija osoba u Starom zavjetu po izboru, a ne po rođenju kao u slučaju velikog svećenika, također je bio oženjen (vidi Brojeve 6: 1-21). Po definiciji on ili ona su bili "odvojeni" Bogu, ali Nazariti nikada nisu postili seksualno. Pokazali su svoju odvojenost Stvoritelju tako što nisu ošišali kosu, baš kao što je voćnjak odvojen od Boga tako što ga nije orezao, a oltar posvećen Bogu nije napravljen od rezanog kamenja. Oni su simbolizirali svoje odvajanje od zemaljskih užitaka tako što nisu jeli plodove vinove loze koji bodre i bogove i ljude (Suci 9:13), a pokazali su da pripadaju Bogu života potpunom odvojenošću od smrti. Međutim, svoju odvojenost Bogu nisu pokazali celibatom. Brak je bio dio njihovog posvećenja, obožavanja i svetosti.

Pavao, međutim, uzdiže samce za "quotgifted" quot pojedince u još više stanje (1. Korinćanima 7). Njegov plan, međutim, nije da favorizira karijere žena izvan kuće u odnosu na majčinstvo u njoj, već djelomično kako bi im se omogućilo da se potpuno posvete Kristu bez ometanja. Kao normativno ponašanje, on uči da starije žene uče mlađe žene "da vole svoje muževe i da budu zauzete kod kuće, da budu ljubazne i da budu podložne svojim muževima, kako niko ne bi zloupotrebio riječ Božju" (Tit 2: 4-5 ).

Bog uzdiže pobožne majke na najviši status nakon jeseni. U suverenoj milosti promenio je naklonost pale žene prema Sotoni i toliko prema sebi (Postanak 3:15). Svojim obećanjem da će ovoj novoj ženi dati trijumfalnu, iako patnju, potomstvo, on je ovoj novoj ženi implicitno dodijelio ulogu da nosi sjeme koje će uništiti Zmiju, protivnicu Boga i čovječanstva. Suštinski izraz tog sjemena je Krist koji je pobijedio Sotonu na krstu, ali mandat nalazi svoje ispunjenje u svakom zavjetnom djetetu: & quot; Bog mira & quot ;, kaže apostol Crkvi u Rimu & quot; uskoro će smrviti Sotonu pod vašim nogama & quot (Rimljani 16:20). Kao odgovor na obećanje da će ženi dati sjeme da pobijedi Sotonu, vjerujući da je Adam svoju ženu nazvao Eva, "jer će ona postati majka svih živih" (Postanak 3:20). Svaka kršćanska majka, budući da je u Kristu, nosi svoju svetu djecu (1. Korinćanima 7:14, usp. Isaija 53:10). Ako je žena pretrpjela bilo kakav gubitak vodstva kroz svoje stvaranje (1. Timoteju 2: 12-13, usp. Postanak 2: 18-25) i svoju povijesnu krivicu u vezi s padom (1. Timoteju 2:14, usp. Postanak 3: 1-14), kaže Apostol-ako sam ga dobro razumio-ona će biti spašena od tog gubitka rađanjem djece u Kristu, ako djeca nastave u vjeri, ljubavi i svetosti primjereno (Postanak 3:15 1 Timoteju 2 : 15). Ukratko, Apostol kaže: "Ruka koja ljulja kolijevku upravlja svijetom." Pastori trebaju držati pred ženama svojih crkava Marijin odgovor na anđelovu najavu da će roditi: "Ja sam sluga Gospodnji.Neka mi bude kao što ste rekli. & Quot; Mary je uzor kršćanskim ženama najvažniji aspekt žene u bogoslužju i službi.

IV. Jednakost muškaraca i žena

Pitanja o kojima se najviše raspravlja imaju heurističku vrijednost omogućujući čovjeku da sagleda istinu na nov način. Kao što pokazuje gornja skica, feminizam je imao heurističku vrijednost potvrđivanja jednakosti žena i muškaraca. Nažalost, kako je već više puta dokumentirano, i sinagoga i Crkva nisu samo propustile objaviti ovu radosnu istinu, već su je i izglasale. To je crna oznaka u svetoj istoriji.

Greška, međutim, leži u tumačima Svetog pisma, a ne u samoj Svetoj Bibliji. U izvještaju o prvom stvaranju i muškarci i žene su stvoreni po Božjem liku. Slika božanstva na drevnom Bliskom istoku, kako je pokazao D. J. A. Clines, uključivala je dominaciju. (17) On navodi klinopisni tekst datiran oko 675. godine prije nove ere: & "Rečeno je Esarhaddonu (asirskom kralju):" Slobodan čovjek je kao božja sjenka, rob je kao sjena slobodnog čovjeka, ali on je poput same slike Božje. '& quot (18) Bog je okrunio muškarce i žene kao kraljice da vladaju cijelim njegovim stvorenjem, uključujući i misterioznu zmiju koja je "bila lukavija od bilo koje od divljih životinja koje je Jahve Bog stvorio" (Postanak 3: 1). Zajedno, kao njegov imidž, oni dijele ovaj izvedeni autoritet da stvaraju kulturu.

Drugi račun pojačava ovu jednakost i pojašnjava je. Kad Gospod kaže: "Učinit ću za Adama pomoćnika koji mu odgovara", misli on, on će formirati ženu koja je jednaka i primjerena muškarcu. Ona stoji nasuprot njemu u svojoj seksualnoj različitosti i jednaka je s njim po svojoj ličnosti i dostojanstvu. Adamovo počivanje u njenoj formaciji iz njegovog vlastitog tijela jedine su ljudske riječi sačuvane prije pada. Ne dotaknut zavišću i/ili željom da dominira i kontrolira nju, s divljenjem slavi njezinu jednakost s njim u uzvišenoj poeziji, "Ovo je sada kost mojih kostiju i meso moga mesa." U isto vrijeme prepoznaje njezinu spolnu razliku on: & quot; Nazvat će se 'žena' jer je izvedena iz muškarca & quot (Postanak 2:23).

Ostatak Starog zavjeta jača ravnopravnost žena u prirodi i dostojanstvu s muškarcima. Dopustite mi da navedem nekoliko od mnogih ilustracija kako bih to naglasio. Nakon što je Sara pretjerano reagirala na aroganciju svoje sluškinje Hagar i istjerala je iz kuće, anđeo je Jahvin pronašao odbjeglog bunara. Rekao je: "Hagar, Sarajina sluga. & quot Savremeni čitalac propušta značaj tog obraćanja. Ovo je jedini primjer u svim hiljadama drevnih bliskoistočnih tekstova gdje božanstvo ili njegov glasnik ženu naziva imenom i na taj način joj ulaže uzvišeno dostojanstvo. Hagar je starozavjetni pandan Samarijanki (vidi Ivan 4). Obje su bile žene, obje nisu bile iz Abrahamove porodice, i obje su bile grešnice, ali Bog se prema obojici odnosio sa saosjećanjem, dao im je posebna otkrića i podario im nekonvencionalno dostojanstvo.
U Starom zavjetu žene su bile pozvane da budu "quotprophetesses," quot Božja usta u svijetu, ravnopravno s prorocima. Mirjam (oko 1400. pne.) (Izlazak 15: 20f) bila je prva od nekoliko imenovanih, uključujući Deborah (Suci 4: 4-7), Izaijinu ženu (725. pne) (Izaija 8: 3), Hulda (640. pne.) ) (2. Kraljevima 22: 13-20), i lažnu proročicu Noadiju (oko 450. pne.) (Nemija 6:14). Joel (2:28) predviđa da će u posljednjim danima Gospodin ispuniti Mojsijevu molitvu da sav Gospodnji narod, muškarci i žene, postanu proroci (Brojevi 11:29). Na Duhove je Duh Sveti dan i muškarcima i ženama, mladima i starima, kako bi im se omogućilo da hrabro objavljuju pobjedonosnu vijest, Isus je Gospodin svega, i da izgrade svoju Crkvu.

Huldah je najistaknutija proročica s obzirom na pitanje uloge žena u bogoslužju i službi. Tokom Josijine reformacije, njegovi radnici, koji su popravljali hram, pronašli su Knjigu zakona, koju je kralj Manasija zanemario tokom prethodne generacije. Josiah je naredio pet vođa da se raspitaju kod Jahve o knjizi. Otišli su direktno do oženjene proročice da provjere knjigu, a ne do njenih poznatih savremenika, Jeremije i Sofanije. Clarence Vos u svojoj doktorskoj disertaciji na našu temu komentariše:

& quotDa su zvaničnici s kraljevskog dvora otišli kod proročice relativno nepoznate sa toliko važnom stvari koja je snažan pokazatelj da u ovom periodu istorije Izraela postoji malo, ako ima ikakvih predrasuda prema ženi koja nudi proročanstvo. Da je primila dar proročanstva, njezine riječi trebale bi dobiti isti autoritet kao i riječi ljudi. & Quot (19)

I žene i muškarci su bili jednaki u molitvi. Zavjetne žene molile su se direktno Bogu bez svećeničkog posredovanja svojih muževa. Na primjer, kada je tjelesni Jakov prekršio svoju odgovornost da se moli za svoju nerotkinju (Post 30: 1-2), za razliku od svojih pobožnih predaka koji su se molili za svoju djecu i žene (usp. 24: 7, 12-15 25: 21), Rachel je izravno zatražila od Boga, on ju je poslušao i otvorio joj utrobu (30: 22-24). Barren Hannah je također rađanjem djece tražila dostojanstvo i vrijednost. I ona je otišla direktno Bogu u molitvi, nezavisno od svog muža, Elkanah, i prvosveštenika Elija, koji su obojica bili neosetljivi na njene potrebe. U stvari, kada ju je Eli izazvao, progovorila je i branila svoje pravo (1. Samuilova 1: 15-16). Svom je dječaku dala ime "Od Boga traženo" i posvetila ga je Gospodu s molitvom da uvede kraljevanje u Izrael (1. Samuelova 2: 10B). Hanina molitva okrenula je Izrael od najniže tačke njegove duhovne istorije i političke nesreće i započela ga na usponu do slave pod Davidom. Majčina molitva spasila je Izrael i vladala njime.

Osim ovih proročica, i druge žene su dobile direktna otkrivenja od Boga. Kad je Rebeka osjetila da se blizanci bore u njenoj utrobi, upitala je GOSPODINA: "Zašto se to meni događa?", Citirala je pitanje napisano na stranici istorije. GOSPOD joj je otkrio Jakovljev trijumf nad Ezavom. Izak je, međutim, svom čulnom apetitu dao prednost nad Božjim otkrivenjem, postavio se protiv svoje žene i učinio svetu porodicu nefunkcionalnom (Postanak 25: 22-23, 28 27: 1-40). Kad je kralj Jeroboam želio Božje otkrivenje, poslao je svoju prerušenu ženu proroku Ahiji, koji joj je povjerio Božju riječ, a ona je zauzvrat posredovala svom mužu (1. Kraljevima 14: 1-18).
Žena je pjevala i plesala u bogoslužju, izrazima vrhunca života. Miriam i Deborah sastavile su dva najstarija djela sačuvana u Bibliji, koja učenjaci smatraju književnim remek -djelima (Izlazak 15 i Suci 5). Žene su slavile pred Gospodom pjevanjem, plesom i tamburama (npr. 1. Samuelova 18: 6 Psalam 68:25), ali nisu bile dio hramskog hora.

Majke su bile jednake sa očevima u poučavanju djece: & quotOna govori mudro, a vjerna pouka je na njenom jeziku & quot (Poslovice 31:26). Izraelski mudraci su takođe bili kulturni revolucionari u pogledu uloge žena koje poučavaju u kući. Očeva naredba sinu, "da ne napušta učenje tvoje majke" (Poslovice 1: 8), čini se savremenom čitaocu izuzetnom. Međutim, nigdje drugdje u mudrosti drevnog Bliskog istoka, od Eufrata do Nila, majka se ne spominje kao učiteljica. Da bi majka naučila izraelsku naslijeđenu mudrost, nju je prvo trebalo naučiti, sugerirajući da je & quoton & quot u Knjizi izreka inkluzivni, a ne rodno specifičan.

Žene u Starom zavjetu prinosile su žrtve i darove zajedno s muškarcima (usp. Levitski zakonik 12: 6). Zakoni za ceremonijalno čišćenje u vezi sa tjelesnim emisijama bili su u osnovi isti za oba spola (3. Mojsijeva 15). I žene i muškarci posvetili su se Bogu kao Nazarije (Brojevi 6: 2). Sara je, kad joj je njena službenica nanijela nepravdu i apatija svog muža zbog nepravde koja joj je nanesena, zatražila od Boga pravdu, ali nije postavila Abrahamu ultimatum da ili Hagar ode ili ona ode (Postanak 16: 5) .

Uloga žena u službi u Novom zavjetu je poznatija. Luka se trudi naglasiti važnu ulogu koju je žena imala na drugom Pavlovom misionarskom putu kada je osnovao crkvu u Makedoniji i Ahaji (usp. Djela apostolska 16:13 17: 4, 12, 34 18: 2). Apostol je imao viziju čovjeka iz Makedonije koji ga je molio da mu dođe pomoći (16: 9), ali kad je stigao, zatekao je žene u molitvi koje su mu postale prve obraćenice (stih 11-15). Phoebe, Prisc (illa), Junia, Euodia, Syntyche slave se kao & quotminister & quot (diakonos), & quotco-worker & quot (sunergos) i & quotmissionary & quot (apostolos).
Uzajamno pokoravanje muškaraca i žena jedni drugima jedinstveno je za Novi zavjet. Međutim, njihova jednakost pred Bogom u njihovoj prirodi, duhovnim darovima i molitvi nalazi se u oba zavjeta. Dramatična je ironija da su mi feministice, koje su klevetale Stari zavjet zbog njegovog patrijarhalizma, otvorile oči pred ovom istinom.

Pitanje uloge žene u bogoslužju nije u tome trebaju li žene sudjelovati u službi-očito bi trebale-već trebaju li upravljati Crkvom. Sada prelazimo na to pitanje.

IV. Muški prioritet u vladi

Feministice, međutim, općenito odbacuju patrijarhalnu religiju Biblije. Ipak, muški autoritet u domu i u Crkvi temelji se na poretku stvaranja i pojačava se u redu otkupljenja.

Bog je uspostavio patrijarhat tako što je prvo stvorio Adama i ženu da pomognu muškarcu (Postanak 2:18, gore citirano). Kao što je Pavle primijetio u odlomku koji se bavi ulogom muškaraca i žena, koji zahtijeva svoje proučavanje: "Jer muškarac nije potekao od žene, već žena od muškarca, niti je muškarac stvoren za ženu, već žena za muškarca" (1. Korinćanima 11 : 8-9). Vjerojatno je Bog dizajnirao patrijarhat kao svoj idealan oblik vladavine. Da je namjeravao demokraciju, mogao je isto tako lako stvoriti Evu i Adama u isto vrijeme i reći: "Nije dobro da muškarac ili žena budu sami, učinit ću ih pomoćnima koji odgovaraju jedni drugima." Ako on da želi matrijarhat, prvo bi formirao Evu i stvorio muža da bude odgovarajuća pomoćnica svojoj ženi. Međutim, stvorio je patrijarhat u kojem muž ima autoritet.

Bog priprema muža za vođstvo prije nego što mu da nevjestu tako što će Adam imenovati živa bića (Postanak 2: 19-20). Na drevnom Bliskom istoku, kao i danas, imenovanje je oblik liderstva. Na primjer, kada su Izraelci osvojili Transjordan, potvrdili su svoju vlast preimenovanjem obnovljenih gradova (Brojevi 32:38), a faraon Neco je potvrdio svoju vlast nad Eliakimom preimenovavši ga u Joakim (2. Kraljevi 23:34). Nakon što je Gospodin dao Adamu svoju nevjestu, Adam je taktično upotrijebio pasivni oblik konstrukcije, vjerovatno da ne dominira, kako bi joj dao generičko ime: & quothe će se zvati žena. & quot (Postanak 2: 23b) (21). Nakon jeseni zaziva njeno lično ime & quotEve & quot (Postanak 3:20). U ostatku Starog zavjeta oba roditelja imenuju djecu. (20)

Kao rezultat pada i Božjeg suda nad njima, žena želi vladati svojim mužem, a on nastoji njome dominirati (Postanak 3: 16B) (21) Rješenje ove tragične borbe za moć koja dijeli dom je novo stvaranje u Kristu, u kojem se muž ponižava i u ljubavi služi svojoj ženi, a žena mu se u svemu vjerno pokorava;

Ostatak Svetog pisma podržava patrijarhat, a ne demokratiju ili matrijarhat.

Bog, koji je iznad svega, predstavlja sebe muškim imenima i titulama, a ne ženskim. On se identificira kao Otac, Sin i Duh, a ne roditelj, dijete i duh, ili majka, kći i duh. Isus je naučio svoju Crkvu da se obraća Bogu kao "Otac" (Luka 4: 2) i da krsti narode "u ime Oca, i Sina i Svetoga Duha" (Matej 28:19). Božje titule su kralj, a ne kraljica lord, a ne gospodarica. (22) Bog, a ne smrtnici, ima pravo da se imenuje. Njegova neoprostiva oholost smrtnika da promijeni slike pomoću kojih vječni Bog bira da se predstavlja. Ne možemo promijeniti njegovo ime ili titule bez činjenja idolopoklonstva jer ćemo ga ponovo predočiti na drugi način osim metafora i inkarnacije kojom se otkrio. predstave i inkarnacija neodvojivi su od njegovog bića. Štoviše, za razliku od muških slika, ne mogu se uvesti ženske slike bez uvođenja seksualnih konotacija. U hebrejskoj gramatici muški oblik je inkluzivistički (tj. U odnosu na živa bića može se koristiti i muško i žensko), ali je označen ženski oblik (tj. U odnosu na živa bića u pogledu je samo žensko). (23)

U misteriji Boga, u kojoj su tri osobe jedna i jednaka, Sin se pokorava Ocu, a Duh se pokorava obojici. Paradoksalno, Isus kaže kako su "Otac i jedno jedno" (Ivan 10:28) i "Otac je veći od mene." Isus je prikrio svoju slavu slijedeći put skromne poslušnosti (Filipljanima 2: 6-11). Ideja da je hijerarhija zlo koje se može nadići je propali marksistički pojam, a ne biblijsko učenje.

Iako je Bog dao izraelske proročice, nije im dao svećenice za razliku od drugih religija na drevnom Bliskom istoku. Podsjetimo, svećenici su bili dužni poučavati ljude Zakon Gospodnji (Ponovljeni zakon 17:11 33:10)

Žena ima pravo da se zavjetuje Gospodinu nezavisno od svog muža, kao u slučaju Hane, ali muž, u slučaju udate žene, i otac, u slučaju mlade kćerke koja živi u očevoj kući House (Brojevi 30:16), imao pravo da je poništi: & quotAli ako je njen muž poništi na dan kada to čuje, poništiće njen zavjet koji je položila. i Jahve će je pustiti & quot (30: 8). Supruga ili kćerka ne mogu nadjačati muževljev ili očev autoritet u kući tvrdeći da se zavjetovala Gospodinu, višem autoritetu od svoje muške vezanosti, koje mora poštivati. Gospod stoji iza autoriteta muža ili oca. To nije zato što je žena inferiorna, već radi zaštite doma. Zavjet udovice ili razvedene žene jednako je obavezujući za ove nevezane žene kao i zavjet muškarca (Brojevi 30: 9).

Na duhovnim temeljima koje muževi i žene podčinjavaju jedni drugima iz strahopoštovanja prema Kristu Pavao naređuje ženama da se pokore svojim muževima: & quotŽene, podložite se svojim muževima kao Gospodinu. Jer muž je glava ženi kao što je Hrist glava crkve, tako bi se i žene trebale u svemu pokoravati svojim muževima & quot (Efežanima 5: 21-24). Peter drži Saru kao primjer pobožne žene. U svom razgovoru o sebi (usp. Postanak 18:12) govorila je o Abrahamu kao svom gospodaru: "Jer na ovaj način su se svete žene iz prošlosti koje su polagale nadu u Boga činile lijepima. Bili su pokorni svojim muževima, poput Sare, koja je poslušala Abrahama i nazvala ga svojim gospodarom & quot (1. Petrova 3: 1-6). Ako želimo biti revolucionarni, vratimo se & quotobey & quot na ženske vjenčane zavjete.

U oba zavjeta postoji mnogo tekstova koji uče muževe da imaju vlast nad svojim ženama. Na primjer, "stariji mora biti muž jedne žene" (1. Timoteju 3: 2), nikada ". žena jednog muža. & quot Ne može se postaviti žena za vođu mjesne crkve bez uznemirenja ove vlade jer da je žena starješina, njen muž bi bio pod njenom vlašću: "Poslušajte svoje vođe i potčinite se njihovoj vlasti" (Jevreji 13 : 7).

Debora, koja je bila udata, jedan je jasan izuzetak od patrijarhata (Suci 4: 4-7). Vjerovatno je ipak izuzetak taj koji dokazuje pravilo. Osim što je bila proročica, Deborah je "sudila" Izrael. Pripovjedač, međutim, jasno izražava svoju namjeru pažljivo osramotivši Izraelce u to vrijeme zbog njihovog straha, tako da se niko nije usudio preuzeti vođstvo. Primijetite, na primjer, kako Deborah sramoti Baraka, vojnog zapovjednika izraelske vojske, zbog toga što nije preuzeo vodstvo. Nakon što mu je posredovala Božju zapovijed da se pridruži bitci sa Siserom, zapovjednikom kanaanske vojske, Barak odgovara: "Ako ideš sa mnom, ja ću ići, ali ako ti ne pođeš sa mnom, ja neću ići." Deborah odgovara, "Vrlo dobro". Poći ću s tobom. Ali zbog načina na koji to radite (tj. Puni straha) čast neće biti vaša, GOSPOD će predati Siseru ženi (tj. Posramiti ga (usp. Suci 9:54). GOSPOD je podigao ovu izuzetnu ženu, koja je bila puna vjere, kako bi osramotila izraelske muškarce zbog njihovog nedostatka vjere, koja je bitna za vođstvo u svetoj naciji. Ako je tako, priča ima za cilj da ukori nevjerne muškarce što nisu preuzeli vođstvo Priča također pokazuje da je Gospodin iznad kulture i da nije ograničen normativnim patrijarhatom.

VI. Zaključak

Pohvaljujemo feministice za isticanje jednakosti žena i muškaraca kao jednakih po prirodi, dostojanstvu, darovima i službi. Međutim, osuđujemo aroganciju onih koji autonomno imenuju Boga, svijet i sebe. Takođe se borimo protiv onih koji na brak gledaju kao na gnusno ropstvo i/ili koji gledaju na majčinstvo u strukturi braka kao manje ministarstvo od ministarstava izvan kuće. Konačno, insistiranje feministica na jednakosti žena i muževa u autoritetu i vođstvu smatramo nebiblijskim.

Za poruku evanđelja bitno je da muževi vole svoje žene i da se žene potčinjavaju autoritetu svojih muževa. Ako su muževi i žene jednaki u vodstvu, kako muž predstavlja primjer novog modela vođenja u kojem vladar postaje sluga (Matej 20: 25-28). A ako žena želi osnažiti se kao jednaka svome mužu po autoritetu, kako onda pokazuje pokornost Crkve Gospodinu?

Tragično, starješine u Crkvi i muževi u kući, često zbog iskrivljenog naglaska na svom poglavarstvu i zbog toga što su oslabili dar Duha koji osnažuje žene da služe, svjesno i nesvjesno potiskivali su žene i gasili Duh. Feministička perspektiva s pravom je razotkrila ovu zloupotrebu.

Ponovno, međutim, problem je naš neuspjeh u preciznom tumačenju Biblije. Model vođstva je model sluge. Isus je uzor sluge Kralja koji je toliko volio svoju kraljicu da je umro za nju. Spremnost da se učini veliki gest umiranja za voljenu osobu postaje praktična stvarnost samo u onoj mjeri u kojoj se praktikuje usluge predaje sebe kao načina života. "Quotservant" quot osnažuje svoju ženu da iskoristi svoje duhovne darove u svom punom potencijalu. S druge strane, Biblija upućuje ženu da poštuje svog muža kao svog gospodara, što podrazumijeva da ga u svemu sluša.Važno je napomenuti da Biblija niti ne upućuje ženu da manipulira muškarcem da joj služi, da bude poslovična & kvotvorka koja okreće glavu, & quot niti muž da mu žena bude podređena, da bude glava koja gospodari tijelom . Služenje i poslušnost u međusobnom pokoravanju unutrašnje su ljepote koje je Duh Sveti učinio u našim srcima, savjesti, ponašanju i običajima. To su ideali kojima težimo, iako prepoznajući da ih nikada ne postižemo u potpunosti ništa više od drugih savršenstava svetosti. Naš neuspjeh da ih savršeno ostvarimo trebao bi biti popraćen pokajanjem i obnovljenom vjerom, a ne cinizmom, očajem ili traženjem novih društvenih struktura.

Član sam crkve u kojoj se pokoravam ženama vođama jer sam pozvan da nastojim očuvati jedinstvo Duha dok ne dođemo do potpunog znanja o Kristu (Efežanima 4: 1-13). Pogrešno je dijeliti Kristovo tijelo, koje priznaje Isusa kao Gospoda i u svom srcu vjeruje da ga je Bog vaskrsao iz mrtvih, po takvim nemoralnim pitanjima kao što su načini krštenja, eshatologija, vjera u nastavak ili prestanak darova, ili oblik crkvene vladavine. Međutim, molim svoju crkvu i njoj slične, u što sam iskreno uvjeren i željan da saznam što je prihvatljivo za Gospoda (Efežanima 5:10), da preispita da li je na njihovu praksu zaređivanja žena da njima vlada utjecala feministica perspektive ili biblijske.

Reference:


1. Ovaj članak je adaptacija predavanja održanog u Regent Summer School 1992

2. Mary A. Kassian, Feminističko evanđelje: Pokret za ujedinjenje feminizma s Crkvom (Wheaton, Illinois: Crossway Books, 1992), str. ix.

3. Mary Daly, Crkva i drugi pol (Boston: Beacon Press, 1968.), str. 58

6. Rosemary Radford Ruether, & quot; feministička teologija i duhovnost & quot; kršćanski feminizam, str. 16, citirano od Kassian, str. 140.

8. Otkrivenje 21 i 22 predstavljaju kraj te istorije na slikama koje predstavljaju Rajski vrt kao vraćene.

9. Bog za sebe koristi šest ženskih poređenja (npr. Isaija 42:14).

10. Navedeno prema Kassian, str. 141.

11. Abraham J. Heschel, The Prophets (New York i Evanston: Harper and Row, Publishers, 1962), str. 10.

12. Vjersko iskustvo zajednički je nazivnik svih religija. Vidi William James, Varieties of Religious Experience: studija o ljudskoj prirodi) (London, Bombay i Calcutta: Longmans, Green i Co., 1914).

13. Bruce K. Waltke, "Eksegeza i duhovni život: Teologija kao duhovna formacija", Crux, 30/3 (septembar, 1994): 28-35.

14. Vidi Bruce K. Waltke, & quot1 Timothy 2: 8-15: Unique or Normative? & Quot 28/1 (mart, 1992): 22-27.

15. Anthony C. Thiselton, Novi horizonti u hermeneutici (Grand Rapids, MI: Izdavačka kuća Zondervan, 1992.), str. 588

16. Richard John Neuhaus, "Istinski kršćanski feminizam", National Review (25. novembar 1988), str. 24.

17. D.J.A. Clines, "Slika Boga u čovjeku" & Tyndale Bulletin, 19 (1968): 53-103.
Ibid., Str. 84.

19. Clarence J. Vos, Žena u obožavanju Starog zavjeta (Delft: N.V. Verenige Drukkerijen Judels & amp Brinkman, 1968.), str. 168

20. Imenovanje djece pripisuje se ženi 26 puta, muškarcima 14 puta, a Bogu 5 puta.

21. Do ovog tumačenja došao sam neovisno od Susan T. Foh, Žena i Božja riječ: odgovor na biblijski feminizam (Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1979.), str. 68f.

22. U Psalmu 123: 2 David koristi poređenje sluškinje sa ljubavnicom, ali niko ne koristi „ljubavnicu“ kao naslov za Boga.

23. Bruce K. Waltke i M. O'Connor, Uvod u biblijsku hebrejsku sintaksu (jezero Winona, Indiana: Eisenbrauns, 1990), str. 108.

Dodatna referenca: Svećenice u Crkvi
od C. S. Lewisa koji je prvobitno objavljen u avgustu 1948.



Autorsko pravo (C) 1995. Discovery Publishing, služba Biblijske crkve na poluotoku. Ova datoteka podataka isključivo je vlasništvo Discovery Publishinga, ministarstva Biblijske crkve na poluotoku. Može se kopirati samo u cijelosti za slobodan promet bez naknade. Sve kopije ove datoteke podataka moraju sadržavati gornju napomenu o autorskim pravima. Ova datoteka s podacima ne smije se djelomično kopirati, uređivati, revidirati, kopirati radi daljnje prodaje ili uvrštavati u bilo koje komercijalne publikacije, snimke, emisije, performanse, ekrane ili druge proizvode ponuđene na prodaju, bez pisanog dopuštenja Discovery Publishing -a. Zahtjevi za dozvolu trebaju se podnijeti u pisanom obliku i uputiti na Discovery Publishing, 3505 Middlefield Rd. Palo Alto, CA. 94306-3695.


Najpoznatiji par antičkog svijeta

Kleopatra VII bila je posljednja kraljica Egipta i potječe iz dinastije koju je stvorio Ptolomej I Soter. Nakon tri stoljeća ptolomejske vladavine, nadala se da će okončati osiromašenu državu Egipat. Da bi postigla svoje ciljeve, odlučila je povezati svoju dinastiju s najvećim čovjekom svog vremena: Julijem Cezarom. Afera između Cezara i Kleopatre, posebno početak njihove romanse, postala je jedna od najpoznatijih u svijetu.

Prema rimskoj mlinici ogovaranja, Julije Cezar bio je pod Kleopatrinom čarolijom. Iz tog razloga, senatori Rima šapnuli su da je egipatska kraljica morala biti vještica, jer je imala tako snažan utjecaj na misli slavnog Rimljana. Njihova priča započela je kada je Kleopatra imala 21 godinu. Cezar je već imao 52 godine i dobro je napredovao u svom političkom životu. Prema Plutarhu, ona je ušla pored stražara smotanih u tepih koji je nosio Apolodor Sicilijanac. Kad ju je Cezar ugledao, bio je vrlo zaintrigiran.

Kleopatra VII i njen sin Cezarion, proizvod njene snažne veze i saveza sa Cezarom, u hramu Dendera u Egiptu. (Francesco Gasparetti / CC BY 2.0 )

Cezar i Kleopatra ubrzo su postali ljubavnici, ali su i stvorili odnos zasnovan na zajedničkim interesima i strastima. Kleopatra je bila visoko obrazovana. Govorila je najmanje osam jezika i dobro je poznavala astronomiju, matematiku, alhemiju i istoriju. Nije bila klasična ljepotica, ali glas joj je zvučao kao lira i bila je puna šarma. Kao rezultat ove romanse, 47. godine prije Krista Kleopatra je rodila njihovog sina Ptolomeja Cezara. Njegov nadimak je bio Caesarion, što znači "mali Cezar".

Kleopatra je sa sinom posjetila Rim u ljeto 46. godine prije nove ere. Stanovala je u Cezarovoj luksuznoj kući izvan Rima. Službeno je to bilo zato što je bila šefica strane države i stoga nije mogla ostati u Rimu, ali zapravo je bila vrlo ugodna situacija za par da imaju malo privatnosti. Njihova romansa bila je veliki skandal u Rimu jer je Cezar već bio oženjen Calpurnijom Pisonis.

Ruševine Cezarovog foruma i Hrama Venere Genetrix u Rimu u Italiji, gdje se kaže da je Cezar podigao zlatni kip Kleopatre na zaprepaštenje Rimljana. ( AlexAnton / Adobe Stock)

Iako je brak s Kalpurnijom bio politički, Rimljane je nerviralo ponašanje njihovog vođe. U isto vrijeme, Cezar je podigao zlatni kip Kleopatre predstavljen kao Izida i smjestio ga u hram Venere Genetrix u Julijevom forumu. Ovaj čin je rimskom društvu dokazao da je Kleopatra mnogo više od ljubavi. Bila je životni partner i žena uz Julija Cezara. To je bio i trenutak kada je ljubljeni Cezarov sin - Oktavijan - počeo brinuti o svojoj budućnosti.

Prema čuvenom govorniku i filozofu Ciceronu, Rimljani su mrzili stranu kraljicu. Njeno prisustvo izgledalo je toliko opasno da je plemićka elita, uplašena za svoju političku poziciju, odlučila ubiti Cezara 15. marta 44. pne. Kleopatra je tada još bila u Rimu. Je li Cezar umro zbog njegove pažnje prema Kleopatri? Možda nije, ali afera sa ženom koja je izazvala strah kod mnogih rimskih muškaraca mogla je olakšati odluku o atentatu na Cezara.

Cezara je ubila grupa senatora u rimskom senatu, čije su posljedice prikazane na ovoj slici iz 1867. Jean-Léona Gérômea. ( Javna domena )


  • Profesor Stephen Hawking, koji je preminuo u srijedu u 76. godini, dobio je izljev ljubavi i pohvale poznatih ličnosti širom svijeta
  • Od pop zvijezde Katy Perry, Piers Morgan, do nastavnika nauke Neila deGrasse Tysona i NASA -e, teoretski fizičar je oplakan na društvenim mrežama
  • Profesorova porodica je rekla da je on mirno umro u svojoj kući u Cambridgeu

Objavljeno: 05:07 BST, 14. marta 2018. | Ažurirano: 19:00 BST, 14. marta 2018

Svijet je danas odao počast fizičaru Stephenu Hawkingu, koji je danas umro u 76. godini.

Slavni britanski teoretski fizičar preminuo je jutros u svojoj kući u Cambridgeu nakon duge borbe s bolešću motornih neurona, otkrila je njegova porodica.

I slavni i naučni svijet, uključujući NASA -u, Katy Perry i Piers Morgan, otišli su na Twitter kako bi odali počast ocu troje djece.

Objavljujući video zapis, NASA je na Twitteru napisala: 'Prisjećajući se Stephena Hawkinga, poznatog fizičara i ambasadora nauke. Njegove teorije otključale su čitav niz mogućnosti koje mi i svijet istražujemo.

'Da nastavite letjeti poput supermena u mikrogravitaciji, kao što ste rekli astronautima na @Space_Station 2014.'

Izlivanje tuge nakon smrti Stephena Hawkinga

Društvene mreže danas su propale nakon smrti Stephena Hawkinga.

Njegova smrt dogodila se danas oko 3 sata ujutro i izazvala je hiljade tvitova ljudi koji su odavali počast velikom naučniku.

Fizičar James Hartle, čiji je rad sa profesorom Hawkingom doveo do Hartle-Hawkingovog modela porijekla svemira, rekao je da je njegov kolega "inspirisao mnoge ljude".

Profesor Hartle rekao je za BBC Radio 4 za Today: 'Ono što je jedinstveno kod njega bilo je to što je imao izvanrednu sposobnost da sagleda svu nered u fizici i da vidi koje su bitne tačke i što je, naravno, bila odlična stvar za napredak . '

Dodao je: 'Moje sjećanje na njega bilo bi na nekoliko frontova: prvo naš zajednički rad, kao naučnika, i drugo kao čovjeka čija je cijela priča trijumf nad nedaćama i koja je inspirirala mnoge ljude, uključujući mene.'

Britanski TV voditelj Jonathan Ross napisao je na Twitteru: 'RIP Stephen Hawking. Svijet je upravo izgubio mnogo IQ bodova. Bio je zabavna osoba. Vrlo tužna vijest. '

Dobro jutro, britanski domaćin Piers Morgan napisao je: 'Profesor RIP -a Stephen Hawking, 76. Najbriljantniji čovjek na svijetu i neko ko se nije prestajao pitati "Zašto?" Kakav život. Kakav genije. '

Američka pop zvijezda Katy Perry rekla je: 'Postoji velika crna rupa u mom srcu nekoliko sati prije dana Pi. Počivaj u miru. Vidimo se u narednom '.

Komičar David Walliams objavio je svoju sliku s Hawkingom u TV emisiji Little Britain, s natpisom: 'Zbogom #StephenHawking. Hvala vam što ste se - između ostalog - jako nasmijali. '

Britanska premijerka Theresa May napisala je na Twitteru: Stephen Hawking je bio briljantan i izvanredan um - jedan od velikih naučnika svoje generacije čija je hrabrost, humor i odlučnost da izvuku maksimum iz života bila inspiracija. '

Dok je kolega naučni pedagog, američki astrofizičar Neil deGrasse Tyson, tvitovao svoje vlastito priznanje: "Njegov odlazak ostavio je za sobom intelektualni vakuum. Ali nije prazna. Zamislite to kao neku vrstu energije vakuuma koja prožima tkivo prostor -vremena koja prkosi mjeri. Stephen Hawking, RIP 1942-2018. '

Izvršni producent Simpsonovih Matt Selman podijelio je snimak ekrana animiranog Hawkinga koji razgovara s Homerom u baru uz natpis: "Zbogom Stephen Hawking, najinteligentnija gostujuća zvijezda u kratkoj historiji Simpsonovih".

Maria Shriver je napisala: 'Nova zvijezda večeras je na nebesima. Počivaj u miru, Stephen Hawking. Vaši savjeti i mudrost žive i dalje. '

Kaley Cuoco, koja je sarađivala s profesorom Hawkingom kada se 2012. pojavio u epizodi TV serije Teorija velikog praska, pod nazivom Hawking Excitation, podijelila je sliku sebe i svojih glumaca sa proslavljenim naučnikom na setu.

Uz sliku na Instagramu napisala je: 'Zaista mi je bila čast raditi sa nevjerovatnim Stephenom Hawkingom. Nasmijao nas je, a mi njega.

'Njegov život i rad u karijeri bili su mnoge teme o [Teoriji velikog praska] i svi smo bolji u tome. Nedostajat će vam, ali svijet je zahvalan na znanju i hrabrosti koje ostavljate na svom putu. Hvala vam što ste svima bili inspiracija '.


Uslovi APUSH perioda 3

-Benjamin West: Američki umjetnik koji je otišao u Englesku kako bi stekao odgovarajuću obuku i finansijsku podršku kako bi se etablirali kao istaknuti umjetnici.

-John Copley: Još jedan američki umjetnik koji je otišao u Englesku kako bi stekao potrebnu obuku i financijsku podršku kako bi se etablirali kao istaknuti umjetnici.

-Benjamin Franklin: Jedan od najpopularnijih i najuspješnijih američkih pisaca 18. stoljeća. Takođe je postao poznat po svom radu sa električnom energijom i razvoju bifokalnih naočara i Franklinove peći.

-Almanack jadnog Richarda: Knjiga sastavljena od duhovitih aforizama i savjeta Benjamina Franklina.

-Phillis Wheatley: Poznata pjesnikinja koja nije bila dostojna svog trijumfa nad ropstvom i kvalitete svoje poezije.

-John Bartram: Naučnik iz Philadelphije koji je bio samouk.

-Utemeljena crkva: U 17. stoljeću većina kolonijalnih vlada oporezivala je narod kako bi podržala jednu određenu protestantsku denominaciju. Crkve koje se financiraju putem vlade poznate su kao uspostavljene crkve.

-Veliko buđenje: Pokret koji karakteriziraju žarki izrazi vjerskih osjećaja među masama ljudi. To je bilo kada se dramatična promjena dogodila 1730 -ih, nakon što su ministri dali manji naglasak nego u puritansko doba na promjene koje su zahvatile kolonije snagom uragana. ??

-Jonathan Edwards: U kongresnoj crkvi u Northamptonu, Massachusetts, velečasni Jonathan Edwards izrazio je ideje Velikog buđenja u nizu propovijedi, posebno u jednoj koja se zvala "Grešnici u rukama bijesnog Boga." Edwards je tvrdio da je Bog s pravom ljut na ljudsku grešnost . Svaki pojedinac koji je izrazio duboko strpljenje mogao je biti spašen Božjom milošću, ali duše koje nisu obraćale pažnju na Božje zapovijedi pretrpjele bi vječno prokletstvo.

-George Whitefield: Dok je Edwards uglavnom utjecao na Novu Englesku, George Whitefield, koji je došao iz Engleske 1739. godine, širio je Veliko buđenje po kolonijama. Njegove propovijedi naglašavaju da je Bog svemoguć i da će spasiti samo one koji otvoreno ispovijedaju vjeru u Isusa Krista. Oni koji to ne učine bili bi prokleti pakao i suočili bi se s vječnim mukama. Whitefield je učio da obični ljudi s vjerom i iskrenošću mogu razumjeti evanđelja bez ovisnosti o ministrima koji će ih voditi.

-Cotton Mather: Ministar u Massachusettsu, jedan od dva autora nadaleko čitanog vjerskog traktata.

-Sektaški: Prvi kolonijalni fakulteti bili su sektaški, što znači da su promovirali doktrine određene vjerske grupe.


Pogledajte video: kostromin - Mоя голова винтом my head is a screw English Lyrics (Novembar 2021).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos