Novo

Kašmirska kriza - historija

Kašmirska kriza - historija

Indijanci su optužili Pakistan za infiltraciju u Kašmir. Kao odgovor, Indijanci su pokrenuli napad na Pakistan usmjeren prema Lahoreu. Neobjavljeni rat trajao je od 16. avgusta do 22. septembra.

Kašmir

Naši urednici će pregledati ono što ste poslali i odlučiti da li želite da prepravite članak.

Kašmir, regija sjeverozapadnog indijskog potkontinenta. Ograničeno je Uygurskom autonomnom regijom Xinjiang na sjeveroistoku i Tibetskom autonomnom regijom na istoku (oba dijela Kine), indijskim državama Himachal Pradesh i Punjab na jugu, Pakistanom na zapadu i Afganistanom prema sjeverozapadu. Regija, sa ukupnom površinom od oko 82.800 kvadratnih milja (222.200 kvadratnih kilometara), predmet je spora između Indije i Pakistana od podjele indijskog potkontinenta 1947. Sjevernim i zapadnim dijelovima upravlja Pakistan i sastoje se od tri područja: Azad Kašmir, Gilgit i Baltistan, posljednja dva su dio jedne administrativne jedinice koja se zove Gilgit-Baltistan (ranije sjeverne oblasti). Indijom upravljaju južni i jugoistočni dijelovi Jammu i Kašmir i Ladakh. Dijelovi pod upravom Indije i Pakistana podijeljeni su "linijom kontrole" dogovorenom 1972. godine, iako je ni jedna država ne priznaje kao međunarodnu granicu. Osim toga, Kina je postala aktivna u istočnom području Kašmira 1950 -ih i kontrolirala je sjeveroistočni dio Ladaka (najistočniji dio regije) od 1962. godine.


Koji su koreni sukoba?

Godine 1947., naglo razdvajanje područja na Pakistan i Indiju potaknulo je milijune ljudi na migraciju između dvije zemlje i dovelo do vjerskog nasilja koje je ubilo stotine hiljada ljudi.

Ostao je neodlučan status Jammua i Kašmira, države s većinskim muslimanskim stanovništvom na Himalaji kojom je vladao lokalni princ. Borbe su brzo izbile, pa su obje zemlje na kraju poslale trupe, pri čemu je Pakistan zauzeo oko jedne trećine države, a Indija dvije trećine.

Princ je potpisao sporazum o teritoriji koja će postati dio Indije. Regionalna autonomija, koja je formalizirana člankom 370., bila je ključni poticaj.

Uprkos naporima Ujedinjenih nacija da posreduju u sporu oko Kašmira, Indija i Pakistan nastavljaju da upravljaju svojim dijelovima bivše kneževske teritorije nadajući se da će imati potpunu kontrolu nad njom. Trupe s obje strane takozvane "linije kontrole" redovno ispaljuju hice jedna na drugu.

Muslimanski militanti često su pribjegavali nasilju kako bi protjerali indijske trupe s tog područja. Pakistan je podržao mnoge od tih militanata, kao i terorista koji su napali duboko u Indiji-najbrutalnije u četverodnevnom ubijanju u Mumbaiju 2008. godine, u kojem je poginulo više od 160 ljudi.


Historija – Prošlost i sadašnjost

U posljednje tri decenije u svijetu su se dogodile neviđene promjene. Oni su vidljivo vidljivi u međunarodnim odnosima, geopolitičkim strategijama, ekonomskoj recesiji i društvenom previranju.

Ipak, istovremeno veliki skokovi naprijed u tehnološkom i naučnom napretku smanjili su udaljenosti, smanjili vrijeme i otvorili uzbudljive mogućnosti ekonomskog napretka. Kvaliteta života znatno se poboljšala. Dok su zemlje u razvoju morale preoblikovati svoje društveno-ekonomsko ustrojstvo kako bi prilagodile, pa čak i apsorbirale imperative brzog razvoja, tehnološki napredne zemlje s jakim ekonomijama nametnule su im mnogo brže inovativne mogućnosti. Kao rezultat toga, društva u razvoju osjećaju pritisak tranzicije u modernizam. U takvoj perspektivi mnogi iritansi će vjerojatno isplivati ​​na površinu. Konkretno, postoji sve veća potražnja za socijalnom pravdom i ekonomskim paritetom.

Zanimljivo je da su ekonomski napredak i ekonomska deprivacija, iako u suštini kontradiktorni, doprinijeli aktiviranju uspavanih, ali i budnih društvenih težnji među neprivilegiranim segmentima društava u razvoju. Prepoznavanje identiteta je poriv i težnja.

Najelokventniji izraz ovog fenomena treba shvatiti u islamskoj revoluciji u Iranu pod teokratskom dispenzacijom 1979. Komentatori još uvijek raspravljaju zašto je od svih muslimanskih zemalja Iran trebao izabrati teokratsku državu kad se ona toliko približila rubu modernizma. Ne treba zaboraviti da je iranski poriv za priznavanjem njenog identiteta artikuliran, iako neuspješno, još 1950 -ih. Nije li taj neuspjeh sugerirao da je iransko civilno društvo priznalo nacionalni identitet koji nije nužno uvjetovan modernizmom? Bilo je jasno da će Iran tražiti nove i učinkovite opcije kako bi ostvario svoju težnju za identitetom? Opcija je iskorištena čak i ako je došla sa zakašnjenjem i možda pogrešno u nekom smislu – nakon gotovo četiri decenije.

Prodor Sovjetskog Saveza u Afganistan bio je bezumni čin totalitarnog režima poduzet u vrlo pogrešno vrijeme. Kako je iranska revolucija napredovala, islamski svijet je na nju gledao sa mješavinom tjeskobe i daha očekivanja. U njihovom razmišljanju islam je bio suprotstavljen najvećoj sili na zemlji. Očigledno, sovjetska bezobzirnost u Afganistanu nije mogla proizvesti posljedice osim onih koje je učinila. Pojačao je islamsku ortodoksiju i olakšao ležerno druženje između ekstremističkih vjerskih snaga i moćne zapadne demokracije. Sovjetski Savez je morao platiti visoku cijenu koju je slomio. Treći svjetski rat već je počeo, iako na mnogo drugačiji način od ostalih prethodnih svjetskih ratova.

Nagon za priznavanjem identiteta među muslimanima širom svijeta postao je gotovo zarazan. Neki komentatori pokušavaju kopati po istoriji zapadnog kolonijalizma kako bi potražili uzroke muslimanskog crkvenog preporoda. Danas SAD i njeni saveznici sa zabrinutošću svjedoče teškim posljedicama pokreta u čijem su oživljavanju imali ključnu ulogu. Ponosni i herojski mudžahedini iz Zije ere su očigledni „teroristi“ i „teofašisti“ iz Zardarijeve ere u Pakistanu. Ljudi su podijeljeni, društva su podijeljena i zemlje su podijeljene po pitanju osnova ove pojave i načina kako se s njom boriti.

Muslimani i islam su u središtu ove pojave. No, bez obzira na iransku odlučnost, razlika u ponovnom oživljavanju islama u Iranu s jedne strane i Af-Paku s druge strane je vitalna. U Iranu, popularni islam ustao je protiv američkog imperijalističkog imperijalizma, dok je u Afganistanu i Pakistanu politički islam proizašao iz protivljenja ateističkom ruskom imperijalizmu. Kao što vidimo danas, nakon raspada Sovjeta, muslimanski svijet stoji podijeljen između pristalica i protivnika zapadnog imperijalizma. Grubo rečeno, moglo bi se reći da je imperijalizam postao instrument izazivanja polarizacije islamskih zajednica.

Ova podjela je naišla na muslimansku državu u drugom obliku i preporoditeljima i reformistima, staroj igri. Zanimljivo je da podjela postoji uprkos odredbama idžtihada ili ponovnog tumačenja Kur'ana i tradicije. Međutim, podjela nije novije historije, već je postojala još od vremena Kalifata. Eksploatatori računaju na ovaj zijevajući ponor.

Ni u jednoj drugoj religiji ne nalazimo žešće kontroverze poput "istinitog" i "krivotvorenog" Musulmana. Oba aspekta se različito tumače. U suštini, pristup je vezanje čisto crkvene konotacije u jednom slučaju, a u drugom ekonomskih, društvenih i kulturnih parametara procjene.

Kako i zašto je ova rasprava nastala u muslimanskim skolastičkim krugovima? Vrlo vitalno pitanje dalekosežnih posljedica pokrenuo je veliki muslimanski historičar-učenjak Ibn Haldun krajem 13. stoljeća u Bagdadu. Poznat kao otac nauke filozofije historije, rekao je da su Arapi osvojili i islamizirali veliki dio Azije gdje su postojala osnovana društva sa sjajnim civilizacijama prije dolaska Arapa i vjere koju je donio njihov Poslanik. Doći će dan, ustvrdio je, kada će muslimani morati razmisliti kako prilagoditi islamsko učenje, tradiciju i način života mnogim zdravim i pragmatičnim društveno-kulturnim trendovima pokorenih naroda. Ibn Haldun je bio duboki proučavalac društvene istorije i vizionar, koji je zadrhtao od pomisli da muslimani ne žele izaći iz svoje čahure, i sunčali se na suncu budućih sinhroniziranih civilizacija koje će se neizbježno oblikovati u islamskim carstvima, kraljevstvima i satrapijama .

Po svoj prilici, Ibn Khaldun uzeo je znak od ismailskih mislilaca i istaknutih filozofa iz 10. do 11. stoljeća poslije Krista koji su pridavali najveću važnost logici kao instrumentu dolaska do istine. Najvažniji među ovim velikim islamskim intelektualcima bio je Abu Ali ibn Sina (Avicenna), filozof-liječnik iz Turkistana i slavni autor al-Shifa i al-Qanun. Njegov al-Shifa danas je dio nastavnog programa medicinskih studija na Univerzitetu Sorbonne u Francuskoj. Ibn Sina je raspravljao o istinitosti čak i najosjetljivijih tema poput vjerovjesnika, božanske poruke otkrivene knjige itd. Za koje je rekao da se mogu iznijeti induktivnim i deduktivnim procesom. Ova revolucionarna ideja indirektno je osporila ukorijenjeni stav slijepe vjere. Ibn Sina je pokrenuo veliku debatu na temu vjerovanja i razuma, koja je od tada obuzela um muslimana.

Ovo nas vraća nekoliko stoljeća unatrag u islamsku historiju, a mislimo na dane Abasidskog kalifata. (7./8. St. N. E.). U vrijeme Haroon ar-Rashida u Bagdadu je osnovan biro zvan baitu'l-hikmat (što znači Kuća znanja). Zapravo, to je bio biro u kojem su djela velikih grčkih majstora poput Platona, Sokrata, Aristotela, Galena, Hipokrata i drugih prevođena s grčkog na arapski jezik. Veliki naučnici, ne samo muslimani, već i različitih vjeroispovijesti, posebno Židovi i zoroastrijanci, koji su bili poligloti, okupili su se u birou kako bi dali svoj doprinos. Mansoor ar-Rashid naredio je da nagrada za svako veliko djelo prevedeno na arapski bude zlato jednako njegovoj težini. Ovaj neprocjenjivi fond znanja prešao je u Rimsko carstvo, a kasnije se distribuirao raznim evropskim društvima. Renesansa sredinom 16. stoljeća u Evropi bila je nastavak ovog prijenosa naučnog fonda znanja. Na toj osnovi je na kraju nastala moćna i veličanstvena struktura koja se zove moderna evropska ili zapadna civilizacija.

Suština ove jedinstvene službe muslimana ljudskoj civilizaciji bila je u uspostavljanju plodnosti sposobnosti razuma i racionalnosti u odnosu na slijepu vjeru. Ibn Sina nam govori da je imao pristup ovom velikom fondu znanja u biblioteci u Khwarazmu, te je čekao kutiju po kutiju rukopisa da pije duboko iz djela velikih majstora.

U stoljećima koja su uslijedila, istaknuti muslimanski učenjaci prihvatili su se izazovnog zadatka tumačenja misli velikih grčkih majstora koji su im sada dostupni na njihovom jeziku. U Aleksandriji (Iskandariyah) u Egiptu, učenjaci su se uključili u snažne rasprave o osnovnim pitanjima koja su dotakli majstori. Tu su se pojavile razlike u mišljenjima o raznim pitanjima među islamskim učenjacima, teolozima i liberalima. Ova pojava nije bila previše iznenađujuća. Kontroverze oko ključnih pitanja trajale su dugo vremena dok Ibn Sina nije izrekao historijski sud. Rekao je da nema kontroverzi oko misli Aristotela i Platona, problem su tumači koji su tumačili prema njihovom razumijevanju.

Vraćajući se na temu logika nasuprot slijepoj vjeri, zastoj koji je zahvatio muslimansko društvo u ranom srednjem vijeku (11.-14. stoljeće poslije Krista), uspon dominantnih satrapa u Khurasanu (11.-12. Stoljeće poslije Krista) — polu – autonomna, ali od presudne važnosti istočna pokrajina Kalifata — i njihova podrška i ovisnost o feudalnoj strukturi društva došli su kao udarac u rame islamske ortodoksije. Mislioci koji slijede grčku školu mišljenja, ili logičari (istadlaliyun) postali su meta gnjeva tradicionalista, podržavatelja ideologije slijepe vjere (muttakallimun). Gazali, tradicionalist, napisao je Tahafatu'l-Filasafa u kojem je snažno potcjenjivao one koji su logiku nazivali majkom svih nauka. Tako su od 12. stoljeća nove ere feudalizam i ortodoksija postali međusobno komplementarni, uspostavljajući neodvojivost religije i politike za nasljednike Kalifata. Ovo je označilo početak pada doba razuma u islamskim društvima, vjerovanje i tradicija nadvili su se nad institucijama islamske države.

Industrijska revolucija u Europi prema drugoj polovici 17. stoljeća postupno je smanjivala moć crkve. Time je racionalni diskurs koji je bio gotovo protjeran iz islamskog svijeta našao plodno tlo za procvat u evropskim društvima s novim i fascinantnim dimenzijama. Reformacijski plan Martina Luthera otvorio je velike vidike koji su učvrstili poziciju doba razuma. Nažalost, ni neka vrsta industrijske revolucije ni mislilac vizije Martina Luthera muslimansko društvo nije pokrenulo još mnogo stoljeća. Fond nauke i znanja, koji su muslimani tako mukotrpno donosili u središte pažnje, osvjetljavao je kuće drugih, dok su muslimani zapadali u mrak. Sa svakim stoljećem jaz između njih se povećavao. Stoga nije ni čudo što se 21. stoljeće, vodeni žig društveno-ekonomskog razvoja u zapadnim društvima, vidi kao snažna prijetnja ciničnom zanemarivanju kreativne sposobnosti najboljeg od Božjeg stvaranja (ašrafu'l-mahlukat). Čovekovo apsolutno predavanje Vrhovnom došlo je u sukob sa njegovim inovativnim i kreativnim potencijalom. Iqbal je suptilno aludirao na ovu fundamentalnu kontradikciju:

    Glavni khatakta hun dil-e yazdan glavni kante ki tarah
    Tu faqat Allah hoo Allah hoo Allah hoo

To znači da su introspektivni umovi u islamskom okviru prepoznali ulogu ljudskog intelekta i razuma u procesu društvene evolucije. Ali njihova opreznost zbunjujuće je pitanje koje muči muslimansku zajednicu.

Međutim, prijedlog ima još jednu vitalnu dimenziju. Sasvim razumljivo, u društvu koje je utonuto u beskonačne kontroverze oko predodređene i slobodne volje (jabr wa qadr), prihvaćanje zapadnjačkog stava koje budućnost čovječanstva prepušta uzajamnom djelovanju sila intelekta gotovo je čudno. Po njihovom mišljenju, to je ravno preispitivanju svemoći Vrhovnog Bića: potkopava cijelu strukturu na kojoj počiva islamski koncept odnosa između čovjeka i njegovog Stvoritelja.

Za zapadne egzistencijaliste razum ostaje recept za uspon na više nivoe temporalnog života. Za njih je svaki prolazeći vek dokazivao istinitost logike kao majke svih nauka. Velika naučna otkrića koja su uslijedila nakon Industrijske revolucije 1688. godine u Engleskoj utvrdila su činjenicu da su nauka i tehnologija sudionici čovječanstva. Dok su skretali prema ovom zaključku, zapadna društva su prepustila božansko i božanstvo ili benignom nemaru ili istočnjacima koji sanjaju.

Ali muslimanima konačna moć pripada Allahu, a konačni arbitar sudbina je Allah. Stoga je u islamskoj kulturi izvor pobjede i postignuća Allah. Apsolutna predaja Allahu jedno je od osnovnih načela islamskog učenja. On je arbitar (jabber wa qahhar). To je onda jedna od osnovnih prepreka u interakciji islama sa zapadnim svijetom i njegovim ideološkim pritokama.

No, borba ne mora nužno biti između tehnološki potkovanog Zapada i islama koji je utemeljen na tradiciji. Osim ove dileme, veliki dio borbe leži u širokom islamskom okviru. To je oživljavanje dugotrajne borbe između istadlaliyuna i muttakallimuna iz 12. stoljeća u svom novom avataru "čistog" i "krivotvorenog" islama. Talibani i Al-Qaeda također su proizvod istog razmišljanja. Oni su glasnogovornik ortodoksnog islama. Tako je čitava islamska država postala žrtva razdora, sukoba i razlika.

Obično nijedan vanjski igrač nije zainteresiran niti kvalificiran za rješavanje ovog domaćeg spora oko ummeta. Buđenje mora doći iznutra. Važno je shvatiti da je otvorena ili prikrivena uloga vanjskog entiteta samo radi njegovog samo-uzdizanja. Na muslimanskom vodstvu savremenog doba je da izvede zajednicu iz lavirinta sukobljenih uvjerenja i iscrpljujućih kontradikcija. Pitanje podmirivanja računa sa Zapadom povući će se kad se unutrašnji sukob smiri i kada se proizvede kosmopolitski sistem 'islam na djelu s drugim civilizacijama'. Trebalo bi biti moguće razviti održivu formulu pomirenja sa imperativima savremenog naučnog doba bez narušavanja netaknutih principa vjere. Jednako je važno izaći iz čahure, virtualnog fosiliziranog načina razmišljanja i dati novi smjer, vitalnost i animaciju procesu socijalizacije.

Više od dvadeset miliona muslimana s azijskog i afričkog kontinenta migriralo je u zapadne zemlje, uključujući i SAD. Još milioni čekaju na krilima. Ovi emigranti su se prilagodili zapadnom načinu života bez gubitka identiteta. To znači da za muslimane prilagodljivost u nemuslimanskoj okolini nije nedostižna niti neskladna. Stoga pitanje diskriminacije, probušeno u glavama mladih u bogoslovijama, ima ekonomske ili političke, ali ne i vjerske zamke. Vlade zapadnih zemalja spremne su dobro isplatiti muslimanske porodice ako se dobrovoljno vrate u zemlje porijekla s prtljagom i prtljagom. Ali zašto ne žele otići, duboko je pitanje na koje islamski preporoditelji moraju odgovoriti.

Dvije nesemitske regije koje su došle pod islamski utjecaj s arapskom invazijom, naime Iran i središnja Azija, potpuno su se preobratile u vjeru osvajača. No, slučaj indijskog potkontinenta je nešto drugačiji. Indija se u to doba nije mogla poistovjetiti s hinduističkom religijom, već zasigurno sa subkontinentalnom civilizacijom. Ogromna kopnena masa Indije smjestila je mnoge nacije i njihove autohtone kulture, ali je u isto vrijeme podržala sveobuhvatnu civilizaciju. Muslimanski osvajači koji su dolazili iz inozemstva prvenstveno su se fokusirali na podizanje carstva i upravljanje nad pokorenim narodima. Obraćenje lokalnog stanovništva u novu vjeru bio je nusprodukt ovog cilja. Koncept pružanja civilizacijske baze carstvu bio je upadljivo odsutan u njihovoj filozofiji državnosti. Već je rečeno da je koncept pobjedničkih muslimanskih kraljevstava i kneževina koji se prilagođavaju autohtonim tradicijama osvojene regije s duboko ukorijenjenim simbolima civilizacije pokrenuo još u 12. stoljeću Ibn Haldun. Osim Dželalu’d-Din Akbara, i prije njega sultana Zainu’l-‘Abidina iz Kašmira (1431-1480. Godine), nijedan muslimanski autoritet na potkontinentu nije pokušao pretočiti izuzetnu viziju Ibn Halduna u praksu. No, ni Akbar nije uspio u svom polovičnom pokušaju jer je njegova radikalna društveno-kulturna reforma bila super struktura bez osnove.

Rezbarenje muslimanske države u Indiji 1947. godine bilo je praktičan izraz ideologije separatizma, nešto neobično za istoriju izgradnje države u islamu. Bio je to rezultat hroničnih ideoloških sukoba koji su mučili ummet mnogo stoljeća u prošlosti: njegovi menadžeri su se radovali trijumfu ortodoksije. Osnivačica Jama'at-e Islamija, Maulana Abu 'Ala Mowdoodi, protivila se stvaranju Pakistana imajući na umu temeljno islamsko uvjerenje da će ta vjera prevladati dok ju je Bog poslao na zemlju.

Geografski gledano, država Jammu i Kašmir susjedna su novoosnovanoj Islamskoj državi Pakistan. U državi imamo većinu muslimana, a njihova je zastupljenost 67 % u regiji. Islam je u Kašmir došao oko 1339. godine ne preko osvajača, već preko misionara iz Irana i centralne Azije. To su bile osobe koje su se dobrovoljno prijavile za misiju prozelitizma u Kašmiru.

Gotovo dvije tisuće godina njene predislamske povijesti Kašmirom su vladali autokratski i uglavnom imbecilni hinduistički kraljevi. Politika Kašmira pod hinduističkom vlašću, a posebno prema njenom kraju, stenjala je pod ugnjetačkim brahmanskim plemstvom koje je crpilo ​​snagu i utjecaj od strane feudalnih poglavara, odvažnih ratnika i zločinačkih ministara. Dugo je kašmirsko seljaštvo prvo podnijelo teret državnog ugnjetavanja. Dolazak islama koji je obećavao nove ideje društvenog ponašanja i nove norme odnosa unutar zajednice imao je, historijski i psihološki, snažan utjecaj na mase kašmirskog naroda.

Ali ostala su neka temeljna pitanja. Je li zamjena autoritarne kulture kulturom pobratimljenih odnosa (ukhawwat) mnogo značila u smislu materijalne rekonstrukcije kašmirskog društva? Je li islamska misija u Kašmiru završila prelaskom nemuslimana u vjeru, a njihovi hramovi u džamije? Je li kašmirski islam trebao ostati stalno upleten u male i svakodnevne teološke kontroverze i ne razmišljati o zdravoj politici koja bi ulila novu krv u društvene, ekonomske i političke vene nacije?

Potpuno novi fenomen istorije Kašmira, nakon dolaska muslimana, bio je taj što je krajnji vladajući autoritet prešao u ruke aktera koji nisu autohtoni. Kada su bili na zapovjednoj poziciji, njihovo postupanje prema mještanima, podređenima i sljedbenicima logora odbacilo je toliko hvaljenu teoriju islamskih bratskih veza. Zavjere i makijavelistička državna umjetnost u izobilju na kraljevskom dvoru bila su pogubna za kašmirsko društvo. U određenom smislu, trulež koja je u posljednja dva vijeka hinduističke vladavine ušla u njegove vitalne tokove, nastavila se u svom punom bijesu iako su kraljevske porodice promijenile vlasnike i došlo do civilizacijske tranzicije. Nešto nije u redu s kašmirskom psihom.

Fizička geografija Kašmira ometala je, prilično blokirala, njegovu brzu interakciju s glavnim muslimanskim svijetom u ovom trenutku. Porast žestokih Mongola, ratobornih srednjoazijskih satrapa i avanturističkih ratnika i njihovi krvavi podvizi poremetili su tradicionalnu mrežu trgovačkih i trgovačkih puteva u azijskom regionu. Zagušio je trgovačke arterije Kašmira do drevne rute svile. Ekonomija Kašmira se urušila.

Iz ovog i drugih gore navedenih razloga, muslimansko ustrojstvo pod sultanom ubrzo se izrodilo u bauk loših pravila i lošeg upravljanja. Uspon moćnih kraljevstava i kneževina izvan južnih granica Kašmira predstavljao je ozbiljnu prijetnju nacionalnom suverenitetu i teritorijalnom integritetu Kašmirskog kraljevstva, sada ogrezlog u miljeu društvenih nereda i ekonomske depresije.

Da bi ovu situaciju učinilo nesigurnijom, sektaštvo je podiglo svoju ružnu glavu u muslimanskom društvu u Kašmiru. U 15. stoljeću, Iran je, nakon što je ostavio svoje dugo razdoblje fragmentiranog suvereniteta, težio konsolidaciji države i centralizaciji moći. Održiva struktura socijalne podrške bila je poželjna i dobrodošla. Ovo je označilo početak raspirivanja šiitske i#8217 osjetljivosti u iranskom društvenom miljeu, što je na kraju dovelo do uspostave službene iranske šiitske države i moćnih Safavisa u drugoj polovici 17. stoljeća po Kr.

Odjek tutnjave u iranskom društvu nije se mogao propustiti u dijelovima kašmirskog muslimanskog društva koji su se do sada aklimatizirali na kult ranih misionara iz Irana. Podjela društva na sektaškoj osnovi potaknula je neke fiksirane elemente da traže podršku od vanjskih aktera koji su u to vrijeme dominirali političkim scenarijem. Ovo je bio početak najbolnijeg fenomena u istoriji Kašmira — ljudi i lidera koji su gledali izvan fizičkih granica svoje rodne zemlje kako bi svoje političke razlike arbitrirali od treće strane. Nisu li znali da u njihovom susjedstvu leže snažne carske sile koje žele više zemlje i više resursa? Da li su se Kašmirci dobrovoljno odlučili za njihovo porobljavanje? Jesu li oni u velikoj mjeri izgubili vjeru u neovisnost nacije? Jesu li osuđeni na vječnu degradaciju i izolaciju? Ovo je ključno pitanje koje je nažalost preraslo u naše vrijeme.

Nakon što je prošao kroz tisućljeća mraka, ugnjetavanja i oskudice, nakon što se borio protiv tiranije i prisile od strane represivnih raja i despotskih sultana, nakon što je prošao kroz pohlepnost i pohlepu feudalnih gospodara, sitnih poglavara i pljačkaša visoravni od vremena njene poznate povijesti do početka 19. stoljeća, Kašmir je uvučen u vrtlog plana regionalnih političkih igara dviju europskih imperijalnih sila -#8212 Velike Britanije i carske Rusije -#8212 koje se bore za prevlast u Aziji. U pokušaju da provjere marš carskih legija južno od Hindukuša i#8212 centralnoazijskog razvodja između teritorija carske Rusije i britanske Indije##8212 britanski planeri politike odlučili su pretvoriti sjeverozapadnu regiju koja se graniči s Pendžabom u zaseban entiteta jer se u to vrijeme neopisana regija već dogodila kao dodatak Sikhske Kraljevine Lahore. Bio je stavljen pod moćnog Jammu poglavara, koji je stekao vlasništvo nad dolinom kupoprodajnim ugovorom, a sjevernim područjima Gilgita, Baltistana, Ladaka i Zanskara silom oružja. Tako je 1847. godine nove ere nastala moderna država Džamu i Kašmir.

Pitanje prodaje Kašmira često se koristilo za ismijavanje autokratskih vladara Dogra. Ali Kašmir nije usamljen slučaj u svjetskoj historiji. Predsjednici Sjedinjenih Država kupili su mnoge američke države, poput Teksasa i Kalifornije, koje sada čine dio američkog kopna. Nedavno je Rusija prodala Aljasku SAD -u. Ovo ne želi osloboditi imperijalistički mentalitet strana uključenih u transakciju, već pravi problem ne leži u prodaji Kašmira, nego drugdje. Ako otklonimo predrasude, otkrit ćemo da je osnivač države Jammu i Kašmir bio Maharaja Gulab Singh koji ju je osnovao 1846.

Mora se podsjetiti da je pozivanje ili podsticanje vanjskih aktera da vladaju Kašmirom samo iz neke osvete ili emocija ili radi stjecanja sektaške nadmoći bilo gore od prodaje zemlje.

Pojavom bipolarne strukture moći na međunarodnom planu i podjelom Indije na dvije države,#8211 jednu od dvije po zajedničkim linijama – nakon Drugog svjetskog rata, dvije velike svjetske sile provodile su svoje regionalne strategije uglavnom putem svojih proxies. Stvaranje Pakistana bio je trijumf ortodoksije, koju je doba nauke i tehnologije stavilo pod pritisak. Kašmir je značajno ušao u plan igre onih čije su se ruke stalno kretale iza zastora.

Propagandni blitzkrieg pojavio se kao moćno oružje iz doba hladnog rata. Pobjeda saveznika označena je kao pobjeda demokratije i slobode izražavanja. Za samozvane čuvare demokratije, to je postalo kamen temeljac kojim su mogli pobijediti svoje „neprijatelje“.

U komunističkoj državi Sovjetski Savez, Velika Britanija je zamišljala mnogo strašnijeg neprijatelja nego u carskoj Rusiji. Nakon Drugog svjetskog rata, ekonomski oslabljena Velika Britanija više se fokusirala na poslijeratnu obnovu kod kuće. U svojevrsnom vakuumu koji je nastao zbog njene nesposobnosti da aktivno igra tradicionalnu kolonijalnu ulogu u Aziji, uskočile su Sjedinjene Američke Države. Britanci su topili naftu u Zaljevu 1905. godine, a zatim su uzeli u obzir njen značaj kao moćno oružje politike arbitraže, svijet će u godinama koje dolaze svjedočiti velikoj hegemoniji američke “demokracije”.

Vraćajući se na situaciju u Kašmiru, prvi put u njenoj kariranoj istoriji koja se protezala skoro dvije hiljade godina, u prvoj deceniji 20. vijeka pojavio se masovni pokret koji je zahtijevao institucionalizaciju kašmirskog identiteta. Indijski lideri bili su pod utjecajem socijalističkog pokreta u Rusiji i dijelovima Evrope. Britanska inteligencija, s kojom su indijski lideri u usponu bili u vezi, postala je katalizator velike nacionalističke borbe Indijskog nacionalnog kongresa pod kontrolom poput Gandhija. Kongresni pokret nije bio samo pokret protiv kolonijalne dominacije Indije. To je također bio pokret protiv društvenog i#8211 kulturnog poretka koji je stajao na putu izgradnje nacije. Stoga je učešće a ne razdvajanje bio zaštitni znak pokreta. Kongresni pokret mogao bi biti oslabljen udarcem u korijen ovog obilježja koji je bio plan igre kolonijalne sile kad se uvjerilo da mora prije ili kasnije napustiti potkontinent.

Pioniri pokreta za slobodu Kašmira bili su oni Kašmirci (upravo kašmirski panditi) koji su početkom 20. stoljeća otišli u Lahore i druge gradove Indije radi obrazovanja. Došli su u kontakt s nacionalistima svih nijansi, bez obzira na kastu ili vjeroispovijest. Usporedili su zaostalost svoje države s drugim dijelovima Indije i došli do zaključka da se stvari ne bi promijenile ako se ljudi složno ne podignu kako bi rekonstruirali svoju sudbinu. Stoga je, u skladu s ideologijom Indijskog nacionalnog kongresa, bilo poželjno pokrenuti pokret za uklanjanje autokratske vladavine u Kašmiru. Sloboda je bila nedjeljiva. Ti pioniri pokreta za slobodu Kašmira imali su viziju nacionalističkog i sekularnog kašmirskog muslimana koji je predvodio pokret.

Nasuprot tome, osnova na kojoj je Pakistan nastao bila je teorija isključivosti i separatizma te vjerska homogenost, koja se, kako je trebalo, pokazala najvećim mitovima.

Odluka šeika Muhameda Abdulaha da podrži pristupanje države Indiji 1947. nije bila samo na osnovu ideološke sličnosti između Nacionalne konferencije i Nacionalnog kongresa. U ovoj solidarnosti postojao je jedan vrlo važan aspekt. Bio je to ogroman napor usklađivanja dogmatizma i liberalne naučne ćudi 20. stoljeća kroz demokratski proces izgradnje nacije. Ovo je najviše zabrinjavalo muslimane na potkontinentu koji su odlučili da se ne prebace na Islamsku državu koja je novoizgrađena na osnovu vjere. Pojava Bangladeša 1971. godine, praćena trenutnim događajima u Pakistanu, potvrdila ih je.

Primjena ove analize na Kašmir od izuzetne je važnosti. Program Naje Kašmir od zemlje do obrađivača značio je frontalni napad na feudalno-ortodoksni kombinat koji se pojavio oko 9./10. stoljeća u istočnim dijelovima islamskog kalifata i odlučno je napao muslimanski ummet kroz naredna stoljeća. Ona je držala ummet kao taoca neotpornih crkvenih institucija.

U tom smislu, šeik Abdulah dao je historijski doprinos izvukući svoj narod iz zamrznutog i okamenjenog načina razmišljanja. Ovo je bio jedinstveni pokušaj da se postigne pomirenje između slijepe vjere i razuma. Snažno je mislio da kašmirsko društvo ima sposobnost apsorbirati proces stapanja vjere i razuma, koji su neki ljudi u naše doba bili skloni nazivati, iako nenamjerno kao Kašmirijat. Pa ipak, nije odbacio mogućnost ove fuzije koja je na kraju kulminirala nezavisnim identitetom Kašmirisa za koji su započeli svoju dugu borbu u prvoj deceniji 20. stoljeća. To je bila osnova na kojoj se odlučio za pristupanje Indiji. Mogli su se odlučiti za nezavisnu državu Džamu i Kašmir umjesto pristupanja Indiji. Oni su posustali jer nisu očekivali posljedice takve odluke o situaciji na potkontinentu.

Mora se reći da je prije nego što se okrenuo Indijskoj uniji u oktobru 1947. godine, šeik je pokušao napraviti eksperiment s osnivačima Pakistana ako su pristali osigurati Kašmirima potrebu za priznavanjem njihovog identiteta. Iza ovog šeikovog zahtjeva stajala je gnusna saga o dvije tisuće godina našeg ropstva, prisile i potčinjavanja. Pakistanske vlasti odbile su njegov zahtjev ne samo zato što nikada nisu vjerovale Kašmiru, već i, možda vjerojatnije, jer nisu imale pojma o povijesti naroda i regija. Ovo takođe objašnjava duh iza uključivanja člana 370 u indijski Ustav.

Koji su ciljevi onih koji su sponzorisali i podržavali oružane borbe u Kašmiru 1990. godine? Naveli su preporoditelje na pojačavanje tradicionalnih borbi protiv liberalizma. Pritom računaju na emocionalnost Kašmira. Cilj mu je poremetiti sve uslove i postavke koji bi pomogli Kašmiru da se izvuče iz zamrznutog načina razmišljanja: želi da Kašmirci pristanu na dominaciju političko-birokratske ortodoksije podržane do sada. U nezavisnom Kašmiru, sliku svog neuspjeha vidi kao teokratsku državu.

Mnogo se govori o samoupravljanju i samoodređenju među masom ljudi u Kašmiru. Od 1990. godine, godine kada je u dolini izbila oružana pobuna, indijska država je postepeno, iako u malim dozama, dopuštala da islamska teokratska kultura prevlada u Kašmiru. Indijska država želi zadržati svoj nadzor nad Kašmirom, a ako se pod Kašmirom misli na stanovnike zemlje, oni ni na koji način nisu uz Indiju iako njihova zemlja jest. Nacionalistički i sekularistički simboli besciljno su isprani cijelom dolinom. U dolini ne postoji nijedna privatna ili javna zgrada na kojoj vijori indijska trobojnica. Umjesto toga, pakistanske zastave i pro-pakistanske "nezavisne zastave" vijore se sa ponosom na svakoj drugoj ili trećoj kući. Dnevne novine koje izlaze iz Srinagara, bilo na urdu ili engleskom, prenose barem jednu ili dvije cijele stranice o Pakistanu. Idiom koji koriste je pakistanski orijentiran. Čak i najmanji i beznačajan događaj u Pakistanu, ako podržava fundamentalistički pristup, nalazi mjesta u ovim novinama. Imena koja je usvojila nova generacija muslimanske mladeži, dječaci i djevojčice, vuku se iz tradicionalne islamske povijesti i češće se povezuju s poznatim islamskim vojnicima, ratnicima, zapovjednicima i križarima. Svake sedmice u jednom ili drugom selu otvaraju se nova džamija i sjemenište džemata-e islama. U svojim pet puta molitvama vjernici traže prosperitet u Pakistanu i smrt u Indiji. Institucije su islamizirane, a gotovo paralelna vlada crkvenih svjetiljki dijeli vlast sa pseudosekularnom birokratijom.

Šta je onda samoupravljanje i samoopredjeljenje? Institucija koja osigurava životnu sigurnost milionima Kašmira, naime vojska, je institucija koja se najviše ismijava. Nije li sve ovo dokaz da je država uspostavila posebnu vrstu samoopredjeljenja i samoupravljanja? Kašmirci i njihovo rukovodstvo stoje na raskršću istorije/ Moraju odlučiti koji će kurs usvojiti u svojim većim interesima. Kraj.

(Autor je bivši direktor Centra za srednjoazijske studije Univerziteta u Kašmiru).


Pretplatite se na naš bilten kako biste primali najave o prijavama i bili u toku s našim najboljim radom.

Ako uživate u čitanju Električne književnosti, pridružite se našoj mailing listi! Svake sedmice ćemo vam slati najbolje od EL -a, a vi ćete#prvi saznati o predstojećim periodima podnošenja i virtuelnim događajima.

Regija Kašmir je u sukobu više od 70 godina. Spor je započeo 1947. godine podjelom Indije pod kolonizacijom Britanije koja je stvorila dvije nove nezavisne zemlje po vjerskoj osnovi: Indiju i Pakistan. Kašmirski maharadža, hinduista koji je vladao muslimanskim podanicima, nije se želio pridružiti Indiji ili Pakistanu. Više je volio imati nezavisni Kašmir. Ali ubrzo nakon podjele, pakistanski plemeni napali su Kašmir. Izjavili su da je kao dominantna muslimanska država Kašmir trebao pristupiti Pakistanu s većinskim muslimanskim stanovništvom. Kašmirski maharadža obratio se Indiji za pomoć. Indija se složila, ali pod uslovom da Maharaja potpiše instrument o pristupanju. Odlučeno je da će nakon što se uljezi očiste, ljudi dobiti pravo glasa za odgovarajući referendum. Taj referendum nikada nije održan.

Od 1947. godine Indija i Pakistan vodili su tri rata oko Kašmira. Stanovnici Kašmira zahtijevali su održavanje referenduma, ali je indijska vlada nemilosrdno ugušila svako neslaganje. Gotovo svake godine, stanovnici Kašmira se pobune i pokrenu ustanak, tražeći slobodu od indijske vlasti. U posljednjih mjesec i po dana, Kašmir je opet na rubu, a njegovo stanovništvo stavljeno pod karantin. Početkom augusta 2019. indijska vlada (hinduistička nacionalistička stranka, stranka Bharatiya Janata) ukinula je član 370 i član 35A ustava. Ti su članci dali Kašmiru ograničenu autonomiju i dali mu određena prava poput, između ostalog, posebnog ustava i zastave. Stanovnici Kašmira ovo su vidjeli kao smrt svoje krhke autonomije i izdaju Indije.

Evo 8 knjiga koje će vam pomoći da razumijete sukob u Kašmiru:

Noć policijskog časa od Basharat Peer

With Noć policijskog časa, Peer je otvorio put kašmirskim piscima da ispričaju svoje priče kroz književnost. Upečatljivi memoari o odrastanju u Kašmiriju devedesetih godina, ova knjiga baca svjetlo na mladiće koji su prešli granicu radi vojne obuke u Pakistanu. U drugoj polovici knjige Peer piše o tome kako su indijske snage sigurnosti tlačile lokalno stanovništvo i kako je pokret za slobodu slomljen terorizmom koji sponzorira država.

Knjiga zlatnih listića od Mirza Waheed

U drugom romanu Mirze Waheeda Knjiga zlatnih listića, imamo klasičnu šiitsko-sunitsku ljubavnu priču smještenu u pozadini sukoba u Kašmiru. Faiz, sunitska umjetnica iz papier-machea, zaljubljuje se na prvi pogled u Ruhi, šiitsku djevojku. Do prekretnice u Faizu dolazi kada njegova božanska majka ubijena u unakrsnoj vatri od strane indijske vojske. U tom trenutku odlučuje postati militant i otići na obuku u Pakistan, ostavljajući Ruhija samog u Kašmiru. Njegova ljubavna pisma Ruhiju krijumčare se u Kašmir preko Nepala. "Nisam više mogao izdržati", piše Faiz u jednom od svojih pisama svojoj voljenoj.

Sve dok nije došla moja sloboda uredio Sanjay Kak

Ljeto 2010. godine započelo je nenasilne proteste u Kašmiru. Sve dok nije došla moja sloboda, uredio Sanjay Kak opisuje Kašmirsku “intifadu 2010. ” To je antologija eseja, intervjua, crtanih filmova, pjesama i pjesama. Ono po čemu se ističe je to što su gotovo svi saradnici Kašmirci, što je nedostajalo u ranije objavljenoj literaturi.Ovdje možete pročitati izvještaj iz prve ruke o uličnim protestima i rastućoj želji kašmirske omladine za Azaadi ili slobodu od indijske vladavine.

Munnu: Dječak iz Kašmira od Malik Sajad

Malik Sajad je fino izrađen Munnu: Dječak iz Kašmira je jedini grafički roman koji je izašao iz Kašmira. Nadahnut njemačkim ekspresionističkim otiscima drveta, Sajad stvara potresnu sliku o tome kako je izgledati punoljetno u Kašmiru. Lokalni likovi su antropomorfizirani kao kašmirski jeleni, ugrožena autohtona vrsta. Umjesto da Kašmir posmatra kao geopolitički problem, on radije gleda na sukob kroz prizmu humanosti. Ovo briljantno književno djelo osvojilo je nagradu Verve Story Teller of the Year 2016.

Opasnost u Kašmiru od Josef Korbel

Svaka rasprava o Kašmiru je nepotpuna bez razumijevanja uloge Ujedinjenih nacija u sporu. Knjigu je napisao Joseph Korbel, češko-američki diplomata i otac bivše američke državne sekretarke Madeleine Albright. Opasnost u Kašmiru baca svjetlo na prve intervencije UN -a u rješavanju sukoba u Kašmiru. Korbel objašnjava zašto su pakistanska plemena napala Kašmir i zbog čega je maharadža iz Kašmira potpisala instrument pristupanja i ulogu lorda Mountbattena u njemu. Knjiga se bavi radom predstavnika Ujedinjenih naroda, njihovim pregovorima s vladama i zašto na kraju nisu uspjeli riješiti Kašmir.

Sjećate li se Kunan Poshpore? od Essar Batool, Ifrah Butt, Munaza Rashid, Natasha Rather i Samreena Mushtaq

Jedne februarske noći, indijske snage sigurnosti izvršile su upad u jedno selo u Kupwari. Zatvorili su sve muškarce u selu i silovali 31 ženu u dva zaseoka: Kunan i Poshpora. Sjećate li se Kunan Poshpore? je hrabar pokušaj razotkrivanja ratnih zločina koje su počinile indijske snage sigurnosti u Kašmiru.

Kašmir: Sporno nasleđe od Alastair Lamb

In Kašmir: osporeno naslijeđe, Alastair Lamb zalazi u genezu sukoba. Zbog naredbe indijskog ministarstva unutrašnjih poslova iz 1994. godine koja je zabranjivala uvoz knjiga o Kašmiru koje su napisali stranci, Kašmir: Sporno nasleđe nije dostupan u Indiji. Lamb u knjizi tvrdi da je pristupanje Kašmira Indiji 1947. godine bilo nevažeće jer se stanovnici Kašmira u to vrijeme nisu konsultovali, a njihove želje maharadža nikada nije uzeo u obzir. On tvrdi da su radnje indijske vojske u Kašmiru 1947. bile nezakonite po sudskim osnovama. Kašmir: Sporno nasleđe bio je omiljen svim učenjacima koji su osporavali indijske tvrdnje o Kašmiru.

Granice uticaja: Uloga Amerike u Kašmiru autor Howard B. Schaffer

Granice uticaja: Uloga Amerike u Kašmiru Ovo je važno štivo za razumijevanje američkih diplomatskih pokušaja rješavanja sukoba u Kašmiru. Schaffer, penzionisani diplomata koji živi u Indiji, gleda Kašmir od 1948. do Obaminog predsjedništva 2008. On objašnjava zašto je John F. Kennedy zauzeo drugačiji stav od svojih prethodnika o sukobu i kako je to pomoglo Americi u održavanju dobrih odnosa i s Indijom i s Pakistanom .


Kašmirski sukob: Kako je počeo?

Spor između Indije i Pakistana oko Kašmira izazvan je sudbonosnom odlukom 1947. godine, a rezultirao je decenijama nasilja, uključujući dva rata.

Od 1947. Indija i Pakistan su u sukobu oko Kašmira, većinski muslimanske regije u najsjevernijem dijelu Indije. Planinska teritorija od 86.000 kvadratnih milja nekada je bila kneževska država. Sada na to polažu pravo Indija i Pakistan.

Koreni sukoba leže u zajedničkoj kolonijalnoj prošlosti zemalja. Od 17. do 20. stoljeća Britanija je vladala većinom indijskog potkontinenta, prvo indirektno preko Britanske istočnoindijske kompanije, a zatim od 1858. direktno preko britanske krune. Vremenom je moć Britanije nad njenom kolonijom oslabila, a rastući nacionalistički pokret prijetio je klizanju vladavine krune.

Iako se plašila građanskog rata između indijske hinduističke većine i muslimanske manjine, Britanija se suočila sa sve većim pritiskom da svojoj koloniji odobri nezavisnost. Nakon Drugog svjetskog rata, parlament je odlučio da britanska vladavina u Indiji treba prestati do 1948.

Britanija je kroz povijest imala zasebna biračka tijela za građane muslimane i rezervirala je neka politička mjesta posebno za muslimane koji ne samo da su muslimanima dali status manjine, već su podstakli rastući muslimanski separatistički pokret. Mohammad Ali Jinnah, političar koji je vodio indijsku muslimansku ligu, počeo je zahtijevati posebnu naciju za muslimansko stanovništvo Indije.

"Krajnje je vrijeme da se britanska vlada definitivno osvrne na podjelu Indije i uspostavljanje Pakistana i Hindustana, što znači slobodu za oboje", rekla je Jinnah 1945. godine.

Kako su vjerski neredi izbili širom britanske Indije, ostavljajući desetine hiljada mrtvih, britanski i indijski vođe počeli su ozbiljno razmišljati o podjeli potkontinenta zasnovanoj na religiji. 14. avgusta 1947. formirana je nezavisna pakistanska nacija, većinski muslimanska, u Pakistanu. Sljedećeg dana uslijedila je nezavisna indijska država sa većinom hinduista.

Pod užurbanim uvjetima podjele, više od 550 kneževskih država unutar kolonijalne Indije kojima nije izravno upravljala Britanija moglo se odlučiti pridružiti se novoj naciji ili ostati neovisno.

U to vrijeme kneževskom državom Jammu i Kašmir, koja je imala većinsko muslimansko stanovništvo, upravljao je maharadža Hari Singh, hinduista. Za razliku od većine kneževskih država koje su se pridružile jednoj ili drugoj naciji, Singh je želio nezavisnost Kašmira. Kako bi spriječio pritisak da se pridruži bilo kojoj novoj naciji, maharadža je s Pakistanom potpisao sporazum o mirovanju koji je građanima Kašmira omogućio nastavak trgovine i putovanja s novom zemljom. Indija nije potpisala sličan sporazum o zastoju s kneževskom državom.

Dok je nasilje vezano za podjele bjesnilo u dvije nove nacije, pakistanska vlada je pritisnula Kašmir da mu se pridruži. Pro-pakistanski pobunjenici, koje je financirao Pakistan, zauzeli su veći dio zapadnog Kašmira, a u septembru 1947. godine, paštunska plemena su prešla granicu iz Pakistana u Kašmir. Singh je zatražio pomoć Indije u sprečavanju invazije, ali je Indija odgovorila da će, kako bi dobio vojnu pomoć, Kašmir morati pristupiti Indiji, postajući tako dio nove zemlje.

Singh je u oktobru 1947. pristao i potpisao Instrument o pristupanju, dokument koji je Kašmir povezao s indijskim dominionom. Kasnije je Kašmiru u indijskom ustavu dodijeljen poseban status - status koji je jamčio da će Kašmir imati neovisnost o svemu osim o komunikacijama, stranim poslove i odbranu. Taj poseban status indijska vlada je ukinula u kolovozu 2019.

Sudbonosna odluka maharadže da poveže Kašmir s Indijom pokrenula je decenije sukoba u spornoj regiji, uključujući dva rata i dugotrajnu pobunu.


Više od pet decenija nakon sticanja nezavisnosti, Pakistan nije ni blizu rješavanju spora oko Kašmira s Indijom. Pakistan i Indija su vodili tri rata, od kojih dva zbog statusa Kašmira. Bili su na rubu rata u nekoliko drugih navrata, uključujući Siachen 1987. i Kargil 1999. Od decembra 2001. do oktobra 2002., nuklearno naoružani protagonisti ponovo su se približili ratu kada se Indija mobilisala duž svoje međunarodne granice sa Pakistan nakon terorističkog napada na parlament u New Delhiju. Intenzivan diplomatski i politički pritisak SAD-a, u koordinaciji s drugim zemljama G-8, spriječio je ono što je moglo biti katastrofalan sukob.

Dogovoreni prekid vatre na Liniji kontrole (LOC) nastao jednostranim saopštenjem Pakistana 23. novembra 2003. i indijskim prihvaćanjem narednog dana, te mjerama za izgradnju povjerenja (CBM) koje je Indija predložila u oktobru 2003., pobudile su nadu u bolje okruženje za pregovore . Ipak, potencijal za još jednu krizu u Kašmiru koja bi mogla dovesti do oružanog sukoba je veliki, budući da su međusobno nepovjerenje i neprijateljstvo i dalje visoki, a suštinski stavovi obje zemlje rigidni. U međuvremenu, ljudi iz Kašmira uhvaćeni su u unakrsnoj vatri između militanata i indijskih snaga sigurnosti.

Ovaj izvještaj iznosi javni i privatni položaj vlade u Islamabadu o Kašmiru i odnose s Indijom. Također se ispituje način na koji se tim pitanjem bave pakistanski političari svih stranaka i medija. ICG istovremeno objavljuje izvještaje u kojima se razmatra kako se na sukob gleda u New Delhiju, te u historiji krize i prošlim naporima za njegovo rješavanje. Raniji izvještaj ispitivao je poglede iz doline Kašmira. Zajedno, serija analizira pozicije i razmatra ograničenja u smislu okončanja sukoba onako kako se oni vide na svim stranama. [fn] ICG Azijski izvještaj br. 35, Kašmir: Suočavanje i pogrešne procjene, 11. jula 2002. ICG Azijski izvještaj br. 41, Kašmir: Pogled sa Srinagara, 21. novembra 2002. ICG Azijski izvještaj br. 69, Kašmir: Pogled iz New Delhija, 4. decembra 2003. ICG Azijski izvještaj br. 70, Kašmir: Učenje iz prošlosti, 4. decembra 2003. Skrivanje fusnote Naknadni završni izvještaj u ovoj seriji ponudit će opsežne preporuke o tome kako napredovati u procesu pomirenja između Indije i Pakistana i unutar Kašmira.

Islamabad je pod vojnim i diplomatskim pritiskom Indije i međunarodne zajednice da zaustavi infiltraciju militanata širom LOC-a u Kašmir pod kontrolom Indijaca. Ističući da je njegova vlada ispunila svoja obećanja da će spriječiti prekogranične upade, predsjednik Mušaraf zatražio je od Indije da mu uzvrati angažmanom u značajnom dijalogu o sporu oko Kašmira, koji je, smatra njegova vlada, Indija do sada izbjegavala. Međutim, prema percepciji utjecajnih međunarodnih aktera, kao i Indije, Pakistan tek treba obuzdati svu prekograničnu infiltraciju širom LOC-a.

Pakistanske vlade opisale su sukob u Kašmiru kao sukob istih konkurentskih nacionalnih identiteta koji stoje iza stvaranja dvije odvojene države, Indije i Pakistana, od Britanske Indije. Pakistan insistira da Indija nema zakonsko ili moralno pravo na muslimansku većinu u Kašmiru i odbacuje njegove pokušaje da dobije međunarodno prihvaćanje teritorijalnog statusa quo.

Politika Pakistana prema Kašmiru oblikovana je percepcijom indijske prijetnje i povijesti rata, ali i širim pitanjem njegovih odnosa s Indijom. Na to utiču i domaći imperativi. Sukob se stavlja na pozadinu kada se odnosi poboljšaju. Neke vlade su koristile sukob u Kašmiru za jačanje pakistanskog nacionalizma, a druge za jačanje panislamizma. Pakistanske vlade su također iskoristile spor da steknu domaći legitimitet ili da osiguraju opstanak režima.

Pakistanske vlade bi više voljele provedbu rezolucija Vijeća sigurnosti UN -a koje predviđaju da će Kašmirski narod na plebiscitu, pod pokroviteljstvom UN -a, odlučiti hoće li pristupiti Pakistanu ili Indiji. Svjestan da je plebiscit neprihvatljiv za Indiju, Pakistan također istražuje, iako nezvanično, druga rješenja, uključujući mogućnost restrukturiranja sadašnjeg LOC -a na način koji bi najbolje promicao pakistanske strateške i političke interese.

Bilo kakav napredak prema pregovaračkom rješavanju spora s Indijom, međutim, ovisi o pakistanskoj ponovnoj procjeni unutrašnjih i vanjskih troškova sukoba, uključujući porast sektaškog nasilja, nusprodukta Islamabadske podrške vjerskim ekstremistima u Kašmiru. Iznad svega, vojska bi morala napustiti uvjerenje da pobuna u Kašmiru koristi Pakistanu potkopavajući Indiju, politički, ekonomski i vojno.

Dok su simpatije i podrška kašmirskom narodu prilično rasprostranjene u Pakistanu, politički dominantna vojska i vjerske stranke najjači su zagovornici zahtjeva za državom. Prethodne pokušaje izabranih vlada, predvođenih strankama lijevog ili desnog centra, da normaliziraju odnose s Indijom, vojska je osujetila. Budući da pakistanska vojska i dalje diktira politiku Kašmira, njeno zadržavanje vlasti i sve veća istaknutost vjerskih stranaka nakon nacionalnih izbora u oktobru 2002. dodatno su zakomplicirali odnose s New Delhijem. S druge strane, demokratska tranzicija u Pakistanu vjerovatno bi poboljšala izglede za suštinski i održiv dijalog između Pakistana i Indije o svim spornim pitanjima, uključujući Kašmir.


Ventilator za demokratiju

Kada su ruski tenkovi bombardovali izabrane poslanike zemlje u opkoljenoj Dumi, a Boris Jeljcin proglašen herojem koji je naredio napad, zapadni svijet nazvao je to trijumfalnim trenutkom demokratije. Države koje su se izlile iz raspada SSSR -a bile su razmetane kao svjetionici nade u demokratiju. Oni su sve samo ne. Čini se da su se naša očekivanja, pa čak i definicija demokratije s vremenom smanjila.

Glasanje Kneseta u Izraelu, na primjer, okončalo je 12-godišnju uzdržanost Benjamina Netanyahua ispunjenu nasiljem i dovelo ga je još desničarskog premijera koji ga je zamijenio. Promjena straže s jednog desničara na drugog stvorila je uvjerljiv razlog da ipak odahnemo kolektivno. Slično, ko je mogao pomisliti da će mnogi Indijanci koji su i dalje vezani za borbu za sekularnu demokraciju biti primorani političkim okolnostima da navijaju za ozloglašeno desničarsku Shiv Senu, jer ona vodi oštru koaliciju protiv Modija u Maharaštri.

Činjenica da se ugodni ljudi nalaze u očajničkoj vezi, podsjeća na jedan komentar koji je Fidel Castro dao indijskom novinaru. Na pitanje da li se našao usamljenim ili je virio poput bolnog palca kad su se druge komunističke zemlje pomakle udesno, rekao je: "Što se više svijet pomiče udesno, to se više krećem ulijevo stojeći gdje sam bio." To bi mogla biti lekcija za izraelsku ljevicu ili Indiju koja je postala marginalni posmatrač u političkoj igri koju su nekad vodili.

Američki predsjednik Joe Biden je korisnik slične okolnosti. On je barem bolji od Donalda Trumpa, odahne poznato. I tako je prošle sedmice stigao u Evropu. Dok je svijet dahnuo za kisikom i borio se protiv stalno mutirajućeg koronavirusa, Biden je sletio u Cornwall na jugozapadu Engleske sa usredotočenom misijom: oživjeti demokraciju i ojačati ljudska prava tamo gdje ona posrću. Dolazeći od osobe koja je učestvovala u bombardovanju Libije u osakaćenu olupinu, to se činilo čudnom potragom. Srećom, Sirija ga je uspjela izbjeći, ne bez male pomoći ruskog Putina, za šta mora platiti.

U Cornwallu je Bajdenova čaša strasti za dobrim zaokretom bila preplavljena, ali bilo je grešaka u scenariju. On ih je, međutim, ignorisao. Usprkos svim pričama o demokratiji, on je trebao 11. augusta predati Afganistan afganistanskim talibanima, prepuštajući svoje prestravljene etničke manjine, svoje žene i školarce na milost i nemilost onima čija su vjerska netrpeljivost nekad bila podsticajna od strane Sjedinjenih Država.

500 miliona besplatnih udaraca protiv Covid-19 Bajdena ponudilo je siromašnijim zemljama u pogađanju loše rezultate protiv triliona dolara koje su njegovi prethodnici-uključujući i njegov vlastiti mandat s Barackom Obamom-rasipali 20 godina. Okupacija je svijetu objašnjena kao vrijedna s tvrdnjama da radi za ženska prava i demokratiju u Afganistanu.

Naravno, bila je to hrabra laž o zemlji u kojoj su žene išle na univerzitete prije nego što im je američka intervencija uništila živote. Afganistan je, na kraju krajeva, bio mjesto gdje je Vilayat Khan tkao magiju sa sitrom za uviđavne ljubitelje muzike kakav je bio kralj Zahir Shah. Tu je Mohammed Husain Sarahang usavršio svoj zanat klasičnog pjevanja čak i za vrijeme ogorčene komunističke vladavine. Biden se, naravno, može utješiti činjenicom da je barem Malala Yousafzai ostala pri svom i preživjela srodne duše afganistanskih talibana u Pakistanu.

Srećom, nekoliko čelnika G7 okupilo se u Cornwallu kako bi gledali kako Biden toči otrov na Kinu i Rusiju, ali njegov entuzijazam nije bio nimalo ganut. Ali indijski premijer Narendra Modi istupao je sa čvrstom opredijeljenošću da brani "demokratiju, slobodu mišljenja i slobodu". Biden ima društvo. "Kao najveća svjetska demokracija, Indija je prirodni saveznik G7 i zemalja gostiju u odbrani ovih zajedničkih vrijednosti od niza prijetnji koje proizlaze iz autoritarizma, terorizma i nasilnog ekstremizma, dezinformacija i infodemika te ekonomske prisile", rekao je Modi.

Jedna stvar je postala jasna. Nije bez razloga Biden držao slab glas o Kašmiru ili o nizu kršenja ljudskih prava prijavljenih iz cijele Indije. Zapadne novine su katalogizirale mnoge od njih. Bidenov pogled uprt je u Xinjiang i Hong Kong. Ne pokušavajte ga podsjetiti na prava i dostojanstvo Juliana Assangea kada slobodu Alekseja Navaljnog potiskuje Vladimir Putin.

Noam Chomsky je jezgrovito analizirao Bajdenovu vanjsku politiku, koja se u suštini ne razlikuje mnogo od Trumpove, s obzirom na to da možda ne pregovara o nuklearnom naoružanju s Rusijom. Možda je također istina da bi Netanyahu preživio kao premijer da je Trump bio u blizini, a ne Biden.

Nada se pojavila u Kašmiru i među aktivistima za ljudska prava, od kojih su mnogi zaostali u indijskim zatvorima, kada je Biden pobijedio Trumpa koji se tada smatrao bliskim Modiju. Pokazalo se da je to lažna nada. Indija je bila ključni dio Trumpove strategije protiv Kine i ostaje takva pod Bidenovim nadzorom. U najmanju ruku, kada je Trump bio pritisnut da djeluje protiv saudijskog prijestolonasljednika zbog brutalnog ubistva disidentskog novinara Jamala Khashoggija, bio je pošten u priznanju da ne želi izgubiti stotinu milijardi dolara vrijednog vojnog hardvera po nalogu Rijada.

"Mislim da općenito smatramo da Rusija i Kina ponekad odvraćaju akcije SAD -a da nametnu svoju globalnu hegemoniju u regijama na njihovoj periferiji koje ih posebno zabrinjavaju", kaže Chomsky. “Može se postaviti pitanje jesu li opravdani u nastojanju da na ovaj način ograniče ogromnu moć SAD-a, ali to je velika udaljenost od načina na koji se izazov uobičajeno shvaća: kao pokušaj da se zamijeni globalna uloga SAD-a u održavanju liberalnih pravila međunarodni poredak novih centara hegemonističke moći. " Srećom, činilo se da su se barem neki na samitu u Cornwallu, koji su došli čuti Bajdenovu peticiju za demokratiju, skloni složiti se s Chomskyjem.


Kašmirska kriza - historija

Kašmir je u središtu teritorijalnog spora između Indije i Pakistana od kada su dvije nacije stekle nezavisnost 1947. Obje tvrde da su Kašmir. Godine 1948. tadašnji vladar kneževske države Jammu i Kašmir, Maharaja Hari Singh, koji se zalagao za nezavisnost, pristupio je Indiji pod uvjetom da država zadrži autonomiju u svim pitanjima osim odbrane, valute i vanjskih poslova. Pristupanje je izazvano invazijom pakistanskih napadača i ustankom mještana u zapadnom dijelu države. Borbe između Indije i Pakistana okončane su intervencijom UN-a od 1948. godine liniju prekida vatre nadzire Grupa vojnih posmatrača UN-a za Indiju i Pakistan (UNMOGIP).Krajnja sjeverna i zapadna područja države su pod pakistanskom kontrolom, dolina Kašmira, Jammu i Ladakh su pod kontrolom Indije. Rezolucije UN -a koje pozivaju na plebiscit za utvrđivanje konačnog statusa teritorije Indija je odbacila, tvrdeći da, budući da su Kašmirci glasali na nacionalnim izborima u Indiji, nema potrebe za plebiscitom. Pakistan smatra da bi trebalo održati plebiscit. Nekoliko militantnih grupa u Kašmiru takođe su pozvale na plebiscit, ali tvrde da bi nezavisni Kašmir trebao biti opcija. 2. jula 1972. Indija i Pakistan potpisali su Simla sporazum, prema kojem su se obje zemlje složile da poštuju liniju prekida vatre, poznatu kao linija kontrole, te da razmirice oko Kašmira "mirnim sredstvima" riješe pregovorima. Simlanski sporazum ostavio je "četvrto rješenje" pitanja Kašmira da se riješi na neodređen budući datum. Od tada je Sporazum Simla kamen temeljac svih bilateralnih razgovora o pitanju Kašmira, iako je sam sporazum to pitanje ostavio neriješenim.

Napori Indije da manipulira izborima u Kašmiru i suzbije neslaganje obilježili su historiju Kašmira od 1948. godine, ali tek 1986. nezadovoljstvo unutar države naišlo je na širu podršku javnosti. Te godine je vladajuća partija Nacionalne konferencije (NC) u državi, općenito optužena za korupciju, postigla dogovor s administracijom indijske Kongresne stranke koju su mnogi u Kašmiru vidjeli kao izdaju autonomije Kašmira. Nova stranka, Muslimanski ujedinjeni front (MUF), privukla je podršku širokog spektra Kašmira, uključujući aktiviste za nezavisnost, razočaranu kašmirsku omladinu i pro-pakistansku Jama'at-i Islami, islamsku političku organizaciju, i pojavila se spreman da se dobro snađe na državnim izborima 1987. Očigledno lažiranje osiguralo je pobjedu Nacionalne konferencije, nakon čega su uslijedila hapšenja stotina lidera i pristalica MUF -a. Nakon toga, mladi pristaše MUF -a povećali su redove sve većeg broja militantnih grupa koje su sve više prelazile u Pakistan radi naoružavanja i obuke. Glavne militantne organizacije podijeljene su između onih koje se zalažu za nezavisni Kašmir i onih koje podržavaju pristupanje Pakistanu. Krajem 1980 -ih, grupe su počele ubijati vođe NC -a i uključivati ​​se u druga djela nasilja. Neke grupe su također ciljale hinduističke porodice i počeo je spor egzodus Hindusa iz doline.

Nakon izbora, militanti JKLF-a i drugih grupa pojačali su napade na vladu, detonirajući bombe na zgrade vlade, autobuse i kuće sadašnjih i bivših državnih dužnosnika, te provodeći bojkot nacionalnog parlamenta u cijeloj državi u novembru 1989. izbori. Mjesec dana kasnije, militanti JKLF -a oteli su kćerku ministra unutrašnjih poslova muftije Mohammada Sayeeda, a zatim je oslobodili kada je vlada popustila pred zahtjevima za oslobađanje pet zatočenih militanata. Taj događaj, zajedno s porastom narodnih protesta protiv države i centralnih vlada, doveo je centralnu vladu do masovnog suzbijanja militanata.

19. januara 1990. centralna vlada nametnula je direktnu vlast državi. Kampanju indijske vlade protiv militanata od početka je obilježilo rasprostranjeno kršenje ljudskih prava, uključujući strijeljanje nenaoružanih demonstranata, masakre nad civilima i pogubljenja po kratkom postupku. Militantne grupe pojačale su svoje napade, ubijajući i prijeteći stanovnicima Hindua, izvršavajući otmice i ubistva državnih službenika, državnih službenika i sumnjivih doušnika, te se baveći sabotažama i bombaškim napadima. Uz ohrabrenje i pomoć vlade, oko 100.000 hinduističkih Kašmira, poznatih kao "panditi", pobjeglo je iz doline. Do maja 1990. rastuća napetost između Pakistana i Indije nakon eskalacije sukoba u Kašmiru izazvala je strah od novog rata između dvije zemlje.

Krajem 1993. godine osnovana je konferencija Huriyat svih stranaka (APHC), krovna organizacija vođa svih političkih i militantnih organizacija koje se bore za nezavisnost, koja je djelovala kao politički glas pokreta za nezavisnost. Međutim, rivalstva unutar APHC -a ograničila su njegovu efikasnost. Optužbe za korupciju su takođe ukaljale neke čelnike APHC -a.1

Sredinom 1990-ih, indijske snage sigurnosti počele su naoružavati i obučavati lokalne pomoćne snage sastavljene od predanih ili zarobljenih militanata za pomoć u operacijama protiv pobunjenika. Ove paravojne grupe koje sponzorira država počinile su ozbiljna kršenja ljudskih prava, a branitelji ljudskih prava i novinari bili su među glavnim žrtvama.

U maju 1996. u državi su održani parlamentarni izbori, prvi put od 1989. Militantni čelnici pozvali su na bojkot, ali je bilo široko rasprostranjenih izvještaja da su snage sigurnosti natjerale neke birače da izađu na izbore. Tokom izbora za državnu skupštinu u septembru iste godine, stanovnici-posebno oni koji žive u Srinagaru i drugim gradovima-također su se žalili da su se snage sigurnosti pokušale suprotstaviti militantnom bojkotu prisiljavajući neke ljude da izađu na izbore. Međutim, čini se da je veliki broj dobrovoljno glasao. Nakon izbora, stranka Nacionalne konferencije formirala je prvu državnu vladu od 1990. godine. Farooq Abdullah, koji je zajedno s čelnicima stranke Kongresa bio odgovoran za namještanje državnih izbora 1987. godine, ponovno je postao glavni ministar.

11. i 13. maja 1998. Indija je testirala pet nuklearnih uređaja, a tri sedmice kasnije Pakistan je odgovorio na isti način. Testovi su izazvali oluju kritika širom svijeta i izazvali sankcije donatora i trgovinskih partnera obje zemlje. U mjesecima nakon testova, u porastu granatiranja i pucanja indijskih i pakistanskih trupa stacioniranih duž linije primirja u Kašmiru poginulo je više od stotinu civila. Nakon istorijskog autobuskog putovanja indijskog premijera od New Delhija do pakistanske granice u februaru 1999., premijeri obje zemlje potpisali su Lahoresku deklaraciju u kojoj su se, između ostalog, zavjetovali da će obnoviti razgovore o Kašmiru i upozoriti jedni druge na dalja ispitivanja naoružanja. Nakon takvog upozorenja, Indija je 11. aprila 1999. godine isprobala svoju raketu dugog dometa Agni, a 14. i 15. aprila Pakistan je isto učinio sa svojim dalekometnim gauri i šahenskim dohvatima srednjeg dometa. Indija je 16. aprila izvela još jedno testiranje balističkih projektila, a razmjena je ponovo izazvala međunarodnu zabrinutost zbog izgleda za trku u naoružanju na potkontinentu.

Rastuće tenzije u regiji jasno su pokazale da i Indija i Pakistan imaju legitimne sigurnosne zabrinutosti vezane za Kašmir. Ali ove zabrinutosti ne opravdavaju ni zloupotrebe koje su počinile indijske vojne i paravojne snage, niti pakistansku podršku borcima koji su također počinili ozbiljna kršenja ljudskih prava.

Od 1999. godine, glavne militantne organizacije koje se bore u Kašmiru uključivale su Hizb-ul Mudžahidin, Harakat-ul Ansar i Lashgar-i Toibu. Navodno, posljednja dva uključuju veliki broj osoba koje nisu iz Kašmira. Većina ovih grupa podržava pristupanje Pakistanu. Oslobodilački front Jammu i Kašmir (JKLF), organizacija koja je predvodila pokret za nezavisni Kašmir, proglasila je prekid vatre 1994. godine. Sve grupe su, kako se izvještava, naoružane i obučene iz Pakistana. Oružje koje su koristili uključuje jurišne puške AK-47 i AK-56, lake mitraljeze, revolvere i nagazne mine. Takođe se navodi da militanti imaju sofisticiranu opremu za noćno osmatranje i bežičnu komunikaciju. Zvanično, pakistanska vlada je porekla umiješanost u naoružavanje i obuku kašmirskih militanata, ali se ta tvrdnja općenito ne smatra vjerodostojnom.

Snage centralne vlade koje djeluju u Kašmiru uključuju indijsku vojsku i indijske savezne snage sigurnosti, Centralne rezervne policijske snage (CRPF) i Granične sigurnosne snage (BSF). Uloga vojske u sukobu proširila se 1993. godine uvođenjem Raštrijske puške, elitne vojne jedinice stvorene posebno za operacije protiv pobune u Kašmiru. Puške Rashtriya bile su glavna snaga zadužena za protupobunjeničke operacije u Doda, Rajouri i Punch. Od juna 1999. godine, oko 400.000 vojnika i drugih saveznih snaga sigurnosti bilo je raspoređeno u dolini, uključujući i one koji su bili postavljeni duž linije kontrole.2

U maju 1999. Indija je rasporedila hiljade dodatnih vojnika u regiju Kargil. Lokalni policajci u Jammuu i Kašmiru općenito nisu uključeni u operacije protiv pobunjenika, uglavnom zato što se vjeruje da su naklonjeni pobunjeniku.3 Međutim, 1995. Posebne operativne grupe (STF) i Grupa za posebne operacije (SOG), odjeljenja za borbu protiv pobunjenika policija Jammu i Kašmir, sastavljena od nemuslimanskih ne-kašmirskih regruta, uključujući neke bivše militante, formirana je očito kako bi se stvorio dojam da su napori protiv pobune imali lokalnu podršku. Ove policijske snage često djeluju zajedno sa puškama Rashtriya.

Od najmanje početka 1995. indijske snage sigurnosti naoružale su i obučile lokalne pomoćne snage sastavljene od predanih ili zarobljenih militanata za pomoć u operacijama protiv pobunjenika. Ove snage, koje djeluju izvan normalne komandne strukture indijske vojske i drugih snaga sigurnosti, ipak se smatraju državnim agentima prema međunarodnom pravu. Ove grupe učestvuju u zajedničkim patrolama, primaju i izvršavaju naređenja službenika bezbjednosti i djeluju u punom pogledu na bunkere i logore vojske i snaga bezbjednosti. Neki članovi ovih grupa čak su smješteni u vojnim objektima. Među njima su Ikhwan-ul Muslimoon i Muslim Mudžahidin.

1 Vidi Harinder Baweja, & quot; New Disenchantment & quot, India Today (Delhi), 31. decembra 1995.

2 Posmatrači koje je intervjuisao Human Rights Watch procjenjuju da je taj broj oko 400.000. Razgovori Human Rights Watch -a, 15. i 21. juna 1999. Prema izvještaju Jane's Intelligence Review, broj bi mogao biti čak 600.000 Rohan, Gunaratna, & quot Hoće li Kašmir aktivirati bombu? & Quot; Jane's Intelligence Review, (London) 1. avgusta 1998. Izvori u indijskoj ambasadi u Washingtonu DC s kojima je Human Rights Watch razgovarao u junu 1999. navode da je taj broj 210.000.

Fokus na ljudska prava
Indija: Sukob u gorivu zbog kršenja ljudskih prava
Indijska tajna vojska u Kašmiru
Novi obrasci zlostavljanja pojavljuju se u sukobu


2002- Kašmirska kriza

Indijske trupe stavljene su u stanje pripravnosti nakon terorističkog napada na indijski parlament u prosincu 2001. Do početka siječnja 2002. Indija je navodno mobilisala preko 500.000 vojnika i svoje tri oklopne divizije duž granice od 3.000 km s Pakistanom. Indija je također stavila svoju mornaricu i zračne snage u stanje "visoke pripravnosti" i rasporedila svoje projektile sposobne za nuklearno oružje. Pakistan je reagirao na isti način, koncentrirajući snage duž linije kontrole koja dijeli Kašmir. Raspoređivanje, koje je uključivalo trupe u državama Rajasthan, Punjab i Gujarat, bilo je najveće od sukoba dva rivala 1971. godine. Mobilizirano je i više od 300.000 pakistanskih vojnika.

Prema nekim izvještajima, do kraja maja 2002. čak 700.000 indijske vojske i paravojnih snaga raspoređeno je duž indo-pakistanske granice i linije kontrole u Jammuu i Kašmiru. Pakistan je navodno rasporedio čak 300.000 vojnika, a možda čak i tri četvrtine vojske (što bi bilo gotovo 400.000 vojnika), na ili blizu indijske granice. I Pakistan i Indija stavili su svoje snage u sporno granično područje u stanje pripravnosti. Indijski paravojni kontingent broji nekoliko stotina hiljada borbeno sposobnih vojnika, od kojih je veliki dio već bio raspoređen na liniji kontrole.

Indija je uvjetovala povlačenje trupa tako što je Islamabad zaustavio tok militanata u Kašmir, ali to može biti evidentno tek na ljeto kada se snijeg otopi i normalno počne infiltracija.

Kada Indija nije djelovala do kraja juna, kada su počeli monsuni, vojne akcije su se tokom ljeta zakomplikovale. Primarni sigurnosni cilj Indije je suzbijanje prekogranične intervencije pakistanskih i kašmirskih militanata. Očekivana opcija Indije, kako bi se izbjegao širi rat, sastojala se od ograničenih napada na militantne logore u Kašmiru. Četiri glavna militantna centra koja su identifikovana u PoK su u oblastima Zaffarwal, Samani, Kotli i Kahuta i nalaze se unutar dva kilometra od LoC -a. Centrom u Zaffarwalu upravljaju ultraši Lashkar-e-Toiba (LeT), a samanijskim centrom upravljaju mudžahedini gotovo svih odijela. Centrom Kotli upravljaju Harkat-ul-Jehad-e-Islami (HUJI), a centrom Kahuta zajedno militanti Lashkar i Jaish-e-Mohammad (JeM).

Indija bi vjerovatno radije otvorila ograničeni front duž LoC -a, nego širi rat. Čak i u slučaju većeg rata na međunarodnoj granici, Indija bi vjerojatno nastojala probiti obranu Pakistana duž LoC -a kako bi zauzela dodatnu teritoriju u Kašmiru. Iako bi Indija također mogla nastojati kazniti Pakistan, i držanje pakistanske teritorije vjerojatno ne bi bio cilj indijskih ofenzivnih vojnih operacija.

U slučaju rata, indijske zračne snage morale su u početku izvesti zračne napade na 50 do 75 militantnih baza i nekoliko drugih ciljeva u Kašmiru. Ciljevi bi također mogli uključivati ​​most preko autoputa Karakoram koji povezuje Kinu s tom regijom, te najmanje tri druga koja povezuju pakistanski Kašmir s ostatkom zemlje. Uništavanje ovih mostova spriječilo bi Kinu da obnovi Pakistan, a također bi prekinulo opskrbne puteve iz Pakistana do jedinica na prvoj liniji fronta.

Indija bi također mogla poslati vojnike preko visokih planinskih prijevoja u helikopterima, iako bi to riskiralo žrtve dok bi helikopteri prelazili pakistansku protuzračnu odbranu.

Široka indijska strategija zračnih napada mogla bi navesti Pakistan na produženje sukoba otvaranjem šireg fronta duž međunarodne granice. Pakistan je naznačio da čak i da su akcije Indije ograničene na zračne napade na granici s Kašmirom, Pakistan možda neće ograničiti akcije na ovaj sektor. Mogućnost da Pakistan otvori druge frontove u Pendžabu ili Rajasthanu u osnovi je značila da je Pakistan bio spreman za konvencionalni rat velikih razmjera.

Indijskoj vojsci nedostaje logistička infrastruktura koja bi podržala masovno i održivo kopneno kretanje da zauzme i zadrži cijeli Kašmir. Iako Indija ima brojčanu superiornost na gotovo svim frontovima, dio njihove vojne opreme nije u ispravnom stanju. Uprkos brojčanom nedostatku, Pakistan ima kvalitativnu prednost u mnogim skladištima opreme, posebno tenkovima i protivtenkovskim projektilima.

Zračne snage Indije suočile bi se s ozbiljnim izazovima iz Pakistana. Mnogi indijski borbeni avioni slabo se održavaju, a osposobljenih pilota nedostaje. Općenito se smatra da su pakistanske zračne snage bolje obučene i opremljene.

Indijska mornarica imala je širok raspon flote indijske mornarice u regiji, uključujući fregate i razarače. Indija je navodno rasporedila sedam podmornica klase Kilo u formaciji za postavljanje linija na kopnu u Arapskom moru.

Hronologija

Za Indiju, napad samoubica Lashkar-e-Toiba i Jaish-e-Mohammed na Parlament 13. decembra 2001. bio je posljednja kap u nizu napada u prethodne dvije godine. Napad, koji je prema riječima ministra unutrašnjih poslova L.K. Advani je imao za cilj brisanje indijskog političkog vodstva, bila je objava rata ovoj zemlji.

Raspoređivanje trupa bilo je veliko, protežući se od Gujarata do Kašmira. Indijska vojska primila je pojačanje iz centralne i sjeverne Indije kako bi se suprotstavila nagomilavanju Pakistana koje nije jenjavalo od njihove zimske vježbe kodnog naziva Operacija Khabardar. Započeo je u oktobru 2001, s trupama iz udarnog korpusa, 1 korpusa sa sjedištem u Mangli, 5 korpusa iz Karačija i 31 korpusa sa sjedištem u Bahawalpuru, oklopne brigade i pješadijskih divizija, u osjetljivim koridorima Jhelum-Chenab i Chenab-Ravi do LoC -a.

Bilo je izvještaja o masovnom kretanju indijskih trupa duž granice u sektoru Sindh-Rajasthan, kao i na koridoru Chenab-Ravi te duž linije kontrole koja dijeli Kašmir pod indijskom i pakistanskom vlašću. 27. decembra 2001. indijski ministar odbrane George Fernandes nazvao je graničnu situaciju "ozbiljnom" i rekao da će raspoređivanje indijskih snaga na isturenim područjima biti završeno u roku od dva do tri dana. Do 1. januara 2002. indijsko ministarstvo odbrane poreklo je u utorak optužbe Pakistana da nastavlja s vojnim gomilanjem duž njihovih napetih granica, rekavši da je "mobilizacija manje -više potpuna".

Indija je opozvala svog izaslanika u Pakistanu prvi put nakon 30 godina. Indija je prethodno povukla svog ambasadora prije izbijanja sukoba u ratu 1965. oko Kašmira i rata 1971. zbog nezavisnosti Bangladeša (ranije Istočni Pakistan). Indija je također prekinula autobuske i željezničke usluge između dvije zemlje, kao dio strategije povećanja pritiska na Pakistan.

Pakistan je premjestio 7 do 9 divizija svoje vojske prema indijskoj granici. Budući da pakistanska vojska mora prijeći kraće udaljenosti od svojih kantona do svojih granica, ima prednost u mobilizaciji mnogo brže od Indije. Dana 25. decembra 2001. pakistanska vojska otkazala je sva odlaska svojim trupama i rekla im da se odmah jave na dužnost. Indija je prevozila trupe vozovima iz južne i centralne Indije prema sjeverozapadnoj granici s Pakistanom. Nagomilavanje nije bilo samo u Kašmiru, već i duž međunarodne granice [IB] koja je indijske države Gujarat, Rajasthan i Pendžab dijelila od pakistanskih provincija Pendžab i Sind.

Pakistan je 2000. godine jednostrano povukao svoje trupe s linije kontrole pod politikom "maksimalne obuzdanosti" koja je nastojala normalizirati odnose s Indijom. Do 20.000 pakistanskih vojnika, koji su se trebali povući s tog područja nakon zimskih vježbi, ostalo je stacionirano blizu linije. Dva korpusa pakistanske vojske trebala su se povući iz blizine međunarodnih granica u Rajasthanu i Punjabu i linije kontrole nakon vježbi, ali to nisu učinili.

Pakistan je gurnuo svoje trupe naprijed i premjestio 10, 11 i 12 korpus s njihovih afganistanskih graničnih lokacija u blizini Rawalpindija, Peshawara, Quette na istočnu granicu. Do početka januara 2002. gomilanje pakistanskih snaga u blizini graničnih područja izazvalo je zabrinutost indijskih analitičara. Pakistan je postavio 150.000 vojnika u pojasu Jammu -Punch - od pilećeg vrata na međunarodnoj granici [IB] do Rajaurija na liniji kontrole [LOC]. Indijska vojska se smatra slabom u sektorima Pileći vrat i Pallanwala. To je sugeriralo da će, ako izbije rat, glavni udar Pakistana biti Jammu. Pakistanski 1 korpus u Khariyan-Mangli, Gujranwala 30 korpusa i Rawalpindi 10 korpusa takođe su se pripremili za pokretanje u kratkom roku. Gomilanje trupa uzeto je kao pokazatelj da će, ako dođe do izbijanja neprijateljstava, Pakistan napasti i zauzeti sektor Akhnoor-Pallanwala. Godine 1965. Pakistan je zauzeo Chhamb. 1971. Pakistan je napredovao u Jayorian-u, ali se povukao nakon kontranapada indijskih snaga. Pakistansko nagomilavanje duž Jammua pokazalo je da bi Pakistan mogao pokušati zauzeti Akhnoor-Pallanwalla i Jayorian, presijekavši autoput Rajauri-Punch.Deonica autoputa Srinagar-Kargil, duga 10 km, koja je u dometu pakistanske artiljerije, neprestano je granatirana. Nedavno nagomilavanje moglo bi ukazivati ​​na to da je Pakistan takođe razmatrao poteze protiv autoputa Jammu-Punch.

Kao dio napora New Delhija & rsquos da zadrži pritisak na Islamabad, 11. januara 2002. načelnik vojske general S. Padmanabhan upozorio je na rijetkoj konferenciji za novinare da će Pakistan biti strogo kažnjen ako izvede nuklearni napad na Indiju. "Dopustite mi da vas uvjerim u jednu stvar koja je sigurna koliko sam živ. Ako se upotrebi nuklearno oružje protiv Indije, indijskih snaga, naše imovine na moru, ekonomskih, ljudskih ili drugih ciljeva, počinitelji tog bijesa bit će kažnjeni toliko strogo da će nastavak nakon toga u bilo kojem obliku ili sukobu bit će sumnjiv ", rekao je general.

Sredinom januara 2002. pakistanska policija uhapsila je više od 200 militanata, čime je ukupan broj pritvora premašio 1.100. Ovo je bio dio suzbijanja pet grupa koje je zabranio predsjednik Pervez Musharraf. Dvije zabranjene grupe-Lashkar-e-Taiba i Jaish-e-Mohammad-među najtežim su islamskim militantnim grupama koje se bore protiv indijske vladavine u Kašmiru.

Dana 30. januara 2002. ministar vanjskih poslova Pakistana & rsquos Abdul Sattar proglasio je raspoređivanje oko pola miliona indijskih vojnika duž granice s Pakistanom kao "ldquocoercive i zastrašujuće" rdquo. Sattar je rekao da je deeskalacija moguća kroz dijalog kao što je učinjeno 1987. godine.

Početkom travnja 2002. postalo je očito da će se razmještanje indijskih trupa duž indo-pakistanske granice produžiti barem do jeseni 2002. Indijska vlada je razmatrala povlačenje elemenata nekih svojih udarnih trupa s granice do kraja svibnja ili početkom juna, s obzirom na predviđanje da će do tada trendovi u prekograničnoj infiltraciji postati jasni.

Dana 26. aprila 2002., pakistanski predsjednik Pervez Musharraf optužio je Indiju za "ofenzivno raspoređivanje" trupa i isključio mogućnost jednostranog povlačenja trupa s indo-pakističke granice.

Napetost između dvije zemlje porasla je nakon napada militanata na vojni porodični kamp za smještaj u Kalu Chaku [Kaluchak] 14. maja 2002. Tri militanta stigla su autobusom, a nakon što su otvorili vatru na putnike u autobusu, ušli su u lako čuvani kamp. Militanti su okrenuli oružje prema porodičnim odajama vojnika. Teroristi su sistematski pucali na porodice vojnog osoblja. Osam žena i 11 djece umrlo je od prostrelnih rana. Većina od 25 povrijeđenih osoba bile su žene i djeca. Naoružani napadači poginuli su u intenzivnoj borbi s vojnicima koja je uslijedila. Napad je bio najgori u Kašmiru u prethodnih osam mjeseci.

Dana 19. maja 2002. indijska vojska centralizirala je komandu paravojnih snaga, uključujući Granične sigurnosne snage (BSF) i Centralne rezervne policijske snage (CRPF). Ove paravojne snage, posebno BSF, raspoređene su duž međunarodne granice (IB), uključujući dijelove sektora Jammu, blizu rijeke Chenab. Vojska, a ne paravojne snage, u većini slučajeva suočavaju se s pakistanskim snagama duž Linije kontrole (LOC) koja se proteže duž većine ostatka Jammua i Kašmira.

19. maja 2002. obalska straža stavljena je pod operativnu kontrolu indijske mornarice. Kao posljedica rastućih tenzija između Indije i Pakistana, indijski trgovački brodovi stavljeni su "u stanje pripravnosti" i usmjereni su na podnošenje dnevnih izvještaja o lokaciji, kao i na podnošenje planova putovanja pomorskoj upravi sa sjedištem u Mumbaiju radi prelaska u mornaricu. Preuzimajući zapovjedništvo nad obalnom stražom, mornarica je nastojala zaštititi obalna područja koja se protežu nad vrijednim industrijskim kompleksima duž zapadne obale.

21. maja 2002. Indija je rasporedila trupe iz države Gujarat, mjesta produženog sektaškog nasilja, do indijsko-pakistanske granice, gdje su dvije zemlje peti dan zaredom razmjenjivale artiljerijsku vatru.

Indijski premijer je 22. maja 2002. rekao da Indija mora biti spremna na žrtve, ali ovo će biti borba za pobjedu. Rekao je da je došlo vrijeme za "odlučujuću borbu".

Do 26. maja 2002. Indija je odvojila dodatne pomorske ratne brodove iz svoje baze istočne flote u Vishakapatnamu, u Arapsko more bliže Pakistanu. Među ratnim brodovima indijske zapadne flote koji su bili raspoređeni u Arapskom moru bio je i nosač aviona "INS Viraat" sa mlaznicama Sea Harrier. Indijska mornarica premjestila je pet frontovskih ratnih brodova Istočne pomorske komande da se pridruže Zapadnoj pomorskoj floti. Ratni brodovi premješteni na zapadnu obalu uključuju raketni razarač klase "Kashin", višenamjensku fregatu klase Leander i tri raketne korvete. Indijski cilj je bio imati potpunu kontrolu nad morem i onemogućiti kretanje pakistanskim brodovima i podmornicama.

Krajem maja 2002. činilo se da se osam od devet udarnih divizija indijske vojske preselilo na "skakaonice" u blizini granice. 21. udarna snaga (uglavnom se sastojala od 33. oklopne divizije) napredovala je prema Akhnuru u regiji Jammu, preuzimajući istureno komandno mjesto. Ovu udarnu snagu nadopunile su još dvije mehanizirane pješadijske brigade i samohodne artiljerijske jedinice iz Meeruta i Mathre. Tri korpusa u Kašmiru proširena su dodatnim oklopnim i pješadijskim brigadama kako bi se indijskim trupama u regiji omogućilo napredovanje od odbrambenog položaja do velike ofenzive. Ove snage uključuju 16. korpus u Nagrauti, Jammu, 15. korpus u Badami Baghu, Srinagar i 14. korpus u Nimmudu, Leh.

Kao odgovor na raspoređivanje Indije, Pakistan je, osim što je angažirao devet divizija u sastavu za držanje, premjestio snage napada oklopnih i motoriziranih pješadijskih divizija na položaje borbene gotovosti. Dvije pješadijske divizije sa sjedištem u Baluchistanu i sjeverozapadnoj graničnoj provinciji NWFP također su se kretale prema istočnim granicama. Pakistan je ojačao sektor Uri raspoređivanjem dvije brigade od 10 korpusa (Rawalpindi). Četiri brigade 31 korpusa (Bahawalpur) premjestile su se na prednje položaje duž dionice Bahawalpur-Fort Abbas u sektorima Punjab i Rajasthan. Nezavisna oklopna brigada krenula je naprijed kako bi podržala lokalnu pješadiju na području Starih besa. Južnije, pet brigada od 5 korpusa (Karachi) krenulo se do graničnog pojasa južno od Fort Abbasa do Gadra Roada i Darwaze i u pograničnom području u blizini prednjih područja Jaisalmer, Bikaneer i Barnar. Pakistanske formacije uključuju rezerve sjeverne i južne vojske, uključujući 1 korpus (Mangla) sa značajnim oklopnim elementom.

Dana 5. juna 2002. Sjedinjene Američke Države i Britanija nadogradile su službena upozorenja svojim građanima u Indiji i Pakistanu, govoreći ljudima da odmah odu. Do podizanja statusa upozorenja za putovanja došlo je nakon što je Pakistan odbio ponudu Indije za zajedničke granične patrole na spornoj teritoriji Kašmira. State Department izdao je nove savjete za 60.000 Amerikanaca u Indiji i nekoliko hiljada u Pakistanu, rekavši: "Napetosti su porasle na ozbiljne razine i ne može se isključiti rizik od pojačanih vojnih neprijateljstava između Indije i Pakistana." U ažuriranom upozorenju za putovanja navodi se da "snažno apelira na to da američki državljani u Indiji napuste zemlju". Prethodni savjeti Amerikancima samo su ih "nagovarali" da odu.

Početkom juna 2002. Pakistan se složio da odmah zaustavi infiltraciju duž Linije kontrole i na kraju da demontira kašmirske militantne kampove za obuku. Indijski zvaničnici ukinuli su zabranu preleta pakistanskih aviona, povukli ratne brodove sa pakistanske obale i izabrali novog ambasadora u Islamabadu. Indija je čekala dalje korake Pakistana, uključujući ukidanje kampova za obuku militanata u dijelu Kašmira pod pakistanskom kontrolom i prekid finansijske podrške militantnim grupama.

Do 05. juna 2002., uprkos zastoju između Indije i Pakistana u Almatyju i ministra odbrane Georgea Fernandesa & rsquo koji je tvrdio da se snage ne povlače s granica, bilo je naznaka da bi Indija mogla započeti proces deeskalacije na međunarodnoj granici svakog dana nakon 15. juna nakon & ldquopozitivnih signala & rdquo iz Pakistana. Deeskalacija bi mogla početi iz Kuča, Rajasthana i Pendžaba, ali bi se razmještanje vojske nastavilo duž linije kontrole (LoC) u Jammuu i Kašmiru.

Vjerovalo se da je Islamabad poduzeo korake da zatvori neke kampove za obuku militanata u Kašmiru. Presretnuti razgovori indijskih obavještajnih agencija navodno su ukazivali na to da je Pakistan naložio svom Desetom korpusu da zaustavi infiltraciju širom LoC -a.

26. juna 2002. godine State Department primijetio je da je vrlo visok nivo napetosti između Indije i Pakistana koji je postojao krajem maja i početkom juna donekle splasnuo. Ovo stanje uslijedilo je nakon intenzivnih diplomatskih aktivnosti i važnih koraka koje su poduzeli Indija i Pakistan kako bi smanjili napetost. Ipak, vojna mobilizacija dviju zemalja ostala je na snazi ​​uz liniju kontrole i međunarodnu granicu s rizikom od obnavljanja visokog nivoa napetosti koje je nemoguće isključiti.

Šestomjesečni zastoj između Indije i Pakistana, koji je doveo dva nuklearna susjeda na ivicu rata, ublažen je. No, do povratka mira bilo je nekoliko mjeseci, čekajući da Pakistan prekine sponzorisanje prekograničnog terorizma, te do oktobarskih izbora u Jammuu i Kašmiru.

Krajem augusta 2002. indijski zvaničnici inzistirali su na tome da je infiltracija militanata koje podržava Pakistan, opala, ali da nije okončana. Indija se neće upuštati u dijalog s Pakistanom o budućnosti Kašmira sve dok ne prestane prekogranični terorizam.

Indijske trupe ostale su na mjestu kako bi smanjile nasilje u Kašmiru. Indija je izjavila da neće demobilizirati svoje trupe prije izbora u Kašmiru 14. oktobra 2002. godine. Opasnost od masovnog rata ostaje sve dok obje nacije ne povuku svoje trupe. Indijski ministar vanjskih poslova Yashwant Sinha rekao je 9. septembra 2002. godine, iako su infiltracije opale u junu, "u mjesecu augustu su porasle vrlo, vrlo značajno".

16. oktobra 2002. indijska vlada je najavila da će povući trupe sa svoje granice s Pakistanom u svom najosnovnijem koraku za smanjenje vojnog nagomilavanja započetog prije 10 mjeseci koje je pomoglo da se dvije zemlje dovedu na ivicu rata. Povlačenje, za koje se očekuje da će obuhvatiti od 500.000 do 700.000 vojnika, neće utjecati na trupe stacionirane duž Linije kontrole u Kašmiru.

Tenzije između Indije i Pakistana oko Kašmira nastavile su oscilirati. Od maja 2003. obje vlade su izrazile spremnost za razgovor i obje su ponovo uspostavile formalne diplomatske odnose. Nije utvrđen vremenski okvir za razgovore, pomirljivi potezi obiju zemalja su posljedica pritiska međunarodne zajednice. Konkretno, pritisak koji vrše SAD, Britanija i Rusija.

Dana 25. novembra 2003. Indija i Pakistan su se dogovorili o sveobuhvatnom prekidu vatre, što se poklopilo s početkom bajramskog festivala koji označava kraj muslimanskog svetog posta Ramazana. Ovo je prvo formalno primirje između dvije vojske od izbijanja militantnih napada u Jammuu i Kašmiru pet godina ranije.

Dana 18. decembra 2003. predsjednik Pakistana, general Pervez Musharraf, rekao je da je njegova zemlja voljna odustati od svojih dugogodišnjih zahtjeva za provedbu rezolucija Ujedinjenih naroda u pokušaju okončanja spora u Kašmiru. Mušaraf je rekao da će i Indija i Pakistan morati pokazati fleksibilnost u pogledu svojih stavova o Kašmiru ako žele riješiti to pitanje.


Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos