Novo

Počinje Lov na vještice Salem

Počinje Lov na vještice Salem

U selu Salem u koloniji Massachusetts Bay, Sarah Goode, Sarah Osborne i Tituba, porobljena žena s Barbadosa, optužene su za ilegalno bavljenje čarobnjaštvom. Kasnije tog dana, Tituba je, vjerovatno pod prisilom, priznao zločin, ohrabrujući vlasti da traže više Salemovih vještica.

Problemi u maloj puritanskoj zajednici počeli su mjesec dana ranije, kada su devetogodišnja Elizabeth Parris i 11-godišnja Abigail Williams, kći i nećaka velečasnog Samuela Parrisa, počele doživljavati napadaje i druge misteriozne bolesti. Doktor je zaključio da djeca pate od posljedica čarobnjaštva, a djevojčice su potvrdile ljekarovu dijagnozu. Uz ohrabrenje velikog broja odraslih osoba u zajednici, djevojke, kojima su se ubrzo pridružile i druge "napaćene" stanovnice Salema, optužile su sve širi krug lokalnog stanovništva za čarobnjaštvo, uglavnom žene srednjih godina, ali i nekoliko muškaraca, pa čak i jednu četvorku. godisnje dete. U narednih nekoliko mjeseci stanovnici ugroženog područja inkriminisali su više od 150 žena i muškaraca iz sela Salem i okolnih područja u sotonističkoj praksi.

PROČITAJTE JOŠ: Tajanstvena porobljena žena koja je izazvala Salemov lov na vještice

U junu 1692. godine, specijalni sud u Oyeru, "da sasluša", i Terminer, "da odluči", sazvao se u Salemu pod vrhovnim sudijom Williamom Stoughtonom da sudi optuženima. Prva kojoj je suđeno bila je Bridget Bishop iz Salema, koja je proglašena krivom i pogubljena vješanjem 10. juna. Još trinaest žena i četiri muškarca sa svih životnih mjesta slijedilo ju je do vješala, a jednog muškarca, Gilesa Coreyja, pogubio je drobljenje. Većina suđenih osuđena je na osnovu ponašanja svjedoka tokom stvarnog postupka, karakteriziranog napadajima i halucinacijama za koje se tvrdi da su ih izazvali optuženi na suđenju.

U oktobru 1692., guverner William Phipps iz Massachusettsa naredio je da se Oyer i Terminer raspuste i zamijene Vrhovnim sudom koji je zabranio vrstu senzacionalnog svjedočenja dozvoljenog u ranijim suđenjima. Pogubljenja su prestala, a Viši sud je na kraju pustio sve one koji čekaju suđenje i pomilovao osuđene na smrt. Suđenje vješticama u Salemu, koje je rezultiralo pogubljenjem 19 nevinih žena i muškaraca, efektivno je okončano.

PROČITAJTE JOŠ: 5 značajnih žena obješenih na suđenju vješticama u Salemu


Domovina: Fort Salem prati priču o Raelle Collar (Hickson), Abigail Bellweather (Williams) i Tally Craven (Sutton), koje su uvrštene u američku vojsku.

Trio koristi svoje natprirodne moći i čarobnjaštvo za borbu i visoko je obučen za "borbenu magiju".

Oni također koriste svoje glasnice za izvođenje "sjemenki", koje stvaraju snažne čarolije.

Serija je u potpunosti izmišljena, ali ima korijene u jednom od najzloglasnijih perioda pravne istorije SAD -a.

Domovina: Fort Salem smješten je u alternativni svemir, gdje su SAD potpisale 'Salemski sporazum' nakon završetka suđenja vješticama u Salemu.

U ovoj seriji, Salemski sporazum je dogovor kojim se okončava progon vještica. Zauzvrat, vještice su regrutirane za borbu u američkim ratovima.

U ovoj seriji Sporazum nije u skladu s terorističkom organizacijom poznatom kao Spree, skupinom vještica koje se protive vojnom pozivu vještica.

Iako se emisija ne temelji na jednoj istinitoj priči, a Salemski sporazum nije pravi dokument, povijesna pozadina s kojom je izložba postavljena vrlo je stvarna.

Suđenje vešticama u Salemu

Domovina: Fort Salem postavlja pitanja: Šta bi bilo da su nevine žene optužene za vještice na suđenjima u Salemu vješticama zapravo prave vještice, i šta bi se dogodilo da su poživjele?

Suđenja vešticama u Salemu održana su između februara 1692. i maja 1693. u Salemu, Massachusetts, i videla je više od 200 ljudi optuženih za vračanje.

Nakon niza saslušanja i suđenja, 30 ljudi je proglašeno krivim, a 19 je pogubljeno vješanjem.

Četrnaest od pogubljenih bile su žene. Suđenja vešticama u Salemu brzo su postala najsmrtonosniji lov na veštice u istoriji kolonijalne Severne Amerike.

Suđenja su započela kada su mlade djevojke u Salemu počele optuživati ​​druge za čarobnjaštvo.

Masovna panika počela je nakon što su Betty Paris, devetogodišnjakinja, i njezina rođaka Abigail Williams, stare 11 godina, opisale da ima napadaje "izvan moći epileptičnih napada ili prirodnih bolesti koje su moguće" od strane Johna Halea, ministra obližnjeg grada Beverlyja .

Međutim, kada ih je pregledao ljekar, nije bilo fizičkih dokaza o bilo kakvom zdravstvenom stanju.

Ubrzo nakon toga, Sarah Good, Sarah Osborne i Tituba uhapšene su zbog čarobnjaštva. Svi trojci bili su stereotipni kao vještice: Dobro je bilo neoženjeno, Osborne nije išao u crkvu, a Tituba je bio rob.

Mjesec dana kasnije, nekoliko drugih je optuženo za čarobnjaštvo.

Giles Corey, 81-godišnji poljoprivrednik, odbio je da se izjasni o krivici na suđenju u septembru. Kasnije je pritisnut na smrt.

Optuženi su proglašeni krivim koristeći spektralne dokaze, lažna priznanja, madeže mrlja na tijelu poznate kao vještičji cucla i lonce masti u svojim domovima.

Mnogo je faktora koji doprinose početku suđenja vješticama u Salemu, prelazeći političke, vjerske, društvene klase i rodne linije.

U to vrijeme, Novu Englesku su nedavno naselili Puritanci i imala je vrlo rasklimano i vjersko stanovništvo.

Puritanci su se protivili mnogim tradicijama engleske crkve i putovali su u kolonijalnu Sjevernu Ameriku kako bi osnovali vlastito društvo, nastanivši se u zaljevu Massachusetts.

U ranoj modernoj Evropi i kolonijalnoj Sjevernoj Americi, gotovo 80% ljudi optuženih za čarobnjaštvo bile su žene.

Žene koje su propovedale puritanstvo bile su urođeno grešne i podložnije prokletstvu jer su bile slabije od muškaraca.

Takođe su vjerovali da muškarci i žene nisu jednaki u očima đavola i da su jednaki samo u očima Boga.

Govoreći nedavno o Zadatu X o drugoj seriji Domovina: Fort Salem, kreator Eliot Laurence zadirkivao je: "Htio sam zaista stvoriti priču koja je postavila pitanje:" Što je vještica? "Dakle, u drugoj sezoni postoji ideja o novoj vještici [koju glumi Mellany Barros], a uskoro , postojat će centri za testiranje, a neki ljudi ne žele odustati od svojih kćeri i uskoro će to postati stvar velike i rastuće nacionalne napetosti. "


Čarobnjaštvo u Salemu

Uključeno 1. marta, 1692, Salem, Massachusetts vlasti su ispitale Sarah Good, Sarah Osborne i indijsku robinju, Titubu, kako bi utvrdile da li se zaista bave vješticama. Tako je počelo zloglasno suđenje vješticama u Salemu 1692 Vanjski . U narednih nekoliko mjeseci, više od 150 muškaraca i žena u Salemu i okolici zatvoreno je zbog optužbi za vježbanje vještina vještica i čarobnjaštva u Njemačkoj. ” Devetnaest ljudi, uključujući pet muškaraca, na kraju je osuđeno i obješeno na brdu Gallows i dodatni osumnjičeni muškarac pritisnut je smrću. Drugi su umrli u zatvoru. Danas se na njih gleda kao na žrtve tragične greške.

Molba za kauciju od optuženih vještica, ca. 1692. John Davis Batchelder Autograph Collection. Rukopisna divizija

Rođake Abigail Williams i Elizabeth Parris, s jedanaest i devet godina, počele su ulaziti u stanja nalik transu i patiti od konvulzivnih napada u siječnju 1692. Do kraja veljače molitva, post i liječenje nisu uspjeli ublažiti njihove simptome, ili da utišaju bogohulnu viku koja je pratila njihove napadaje. Pod pritiskom da objasne, djevojke su optužile tri gore navedene žene da su ih napale.

Nedavna epidemija malih boginja, pojačane prijetnje indijskim napadom, ekonomske neizvjesnosti i rivalstva u malim gradovima možda su sve pripremili stanovnike Salema i okolice za masovnu histeriju koja je potaknula suđenja za vještice. Iako društveni status i spol nisu nudili nikakvu zaštitu od optužbi, povjesničari napominju da su slobodne žene posebno podložne optužbama za bavljenje vješticama, dok su djevojčice pred tinejdžerske dobi bile podložnije nevoljama. Na primjer, Sarah Good, Sarah Osborne i Tituba nisu imale muške zaštitnike, dok su tri potpisnice peticije na slici gore udovice.

Regni Annae Reginae Decimo …Zakon kojim se poništavaju napadači Georgea Burroughsa i drugih zbog čarobnjaštva. Boston: B. Green, 1713. Štampana efemera: Tri stoljeća širokih strana i druga štampana efemera. Odjel za rijetke knjige i pojačala

Postupajući na preporuku svećenstva, civilne vlasti osnovale su poseban sud u Oyeru i Termineru kako bi sudio optuženim vješticama. Kako se broj zatvorenih osoba približavao 150, međutim, javno mnijenje se promijenilo protiv postupka. 29. oktobra 1692. guverner Massachusettsa William Phips raspustio je specijalni sud, oslobodivši mnoge osumnjičene i spriječivši daljnja hapšenja. Kad su se u maju 1693. raspravljali preostali slučajevi vračanja, Viši sud nije uspio osuditi nikoga drugog. Zakonodavstvo doneseno 1711. vratilo je prava i dobro ime onih koji su bili optuženi.

1950 -ih, Arthur Miller igra#8216, The Crucible, istraživao je Salemske čarobnjačke procese. Napisan u periodu kada je zabrinutost zbog subverzivnih aktivnosti bila jaka, Miller je iskoristio svoju predstavu u znak protesta protiv crvenih strahova poslijeratnog doba. Miller je još jednom rekao da su nevini ljudi žrtvovani zbog javne histerije. Pozvan pred Odbor za neameričke aktivnosti Predstavničkog doma 1956. godine, Miller je odbio dati imena ljudi koje je sreo godinama prije na navodnom sastanku komunističkih pisaca ’. Dobijena osuđujuća presuda za nepoštovanje suda poništena je žalbom.


HRONOLOGIJA PRIJE SUĐENJA SALEMU

Iako nisu jedini značajni niz suđenja vješticama koji su se odigrali u ovom razdoblju, suđenja vješticama u Salemu 1692. na kraju su bila najintenzivniji i najrazorniji lov na vještice koji se dogodio u kolonijalnoj Americi. Živeći stotinama godina kasnije, još uvijek tražimo odgovore, pitajući se što je uzrokovalo ove čudne i tragične događaje. Istoričari su s vremenom predložili raznolik niz teorija, od kojih svaka identificira različite faktore i događaje koji zaslužuju ozbiljno razmatranje.

Iako najvjerojatnije nikada neće biti jednog jedinog odgovora koji bi objasnio postupke ove mračne godine, važno je razumjeti događaje i okolnosti koji su doveli do 1692. Vjerski, društveni, politički i okolišni faktori stvorili su okruženje rastućeg straha i napetosti . U godinama koje su prethodile suđenjima vešticama u Salemu došlo je do značajnog sukoba u selu Salem, i u većim razmerama, u koloniji Massachusetts Bay. Ovdje imamo hronologiju značajnih događaja koji su se odigrali u Engleskoj i njenoj koloniji u godinama prije suđenja u Salemu. Korisno je, ako ne i bitno, uzeti u obzir ove faktore pri proučavanju događaja koji su se dogodili u Salemu 1692. godine.

1603-1625: Vladavina kralja Jakova I u Engleskoj. Konsolidirajući Škotsku i Englesku pod njegovom vlašću, ova vladavina stvara jedinstveno Kraljevstvo Velike Britanije.

1625: Vladavina kralja Charlesa I počinje u Engleskoj.

1620: Počinje puritanska migracija. Iako se često koriste naizmjenično, izrazi puritanski i hodočasnički opisuju dvije grupe unutar prvih doseljenika iz Nove Engleske. Hodočasnici su engleski separatisti koji oštro kritiziraju korupciju u Engleskoj crkvi i nastoje osnovati nezavisne lokalne crkve. Nasuprot tome, puritanci se nadaju da će „pročistiti“ englesku crkvu kroz reforme.

1626: Naumkeag (Salem) osnovao je Roger Conant iz Cape Anne.

1629: Kralj Charles I daje povelju kompaniji Massachusetts Bay Company.

1630: Koloniju zaliva Massachusetts naseljava grupa od približno 1.000 hodočasnika. John Winthrop i Thomas Dudley imenovani su za guvernera, odnosno zamjenika guvernera. Guverner Winthrop izjavljuje: "Bit će grad na brdu."

1642-1651: Period engleskih građanskih ratova. Sukobi između kralja Charlesa I i protivljenja unutar Engleske, Škotske i Irske rezultiraju njegovim pogubljenjem i izgnanstvom njegova sina. Oliver Cromwell vlada kao zaštitnik gospodara za vrijeme republičkog Commonwealtha, promovirajući puritansku religiju do svoje smrti 1658.

1645-1715: Najhladnije razdoblje malog asa. Protežući se otprilike od 1500. do 1850. godine, na sjevernoj hemisferi postoje izrazito nepravilni vremenski obrasci. U kolonijalnoj Americi ledene zime i brutalno vruća ljeta.

1660- Nakon pada Commonwealtha, engleska monarhija je obnovljena, što je rezultiralo povratkom kralja Charlesa II. Umirući bez legitimnog nasljednika 1685. godine, naslijedio ga je njegov brat, James II.

1666: Brojni poljoprivrednici iz Salema peticiraju da zaposle svoje ministre, zbog napornog pješačenja, posebno kroz teške uslove zimskog leda i snijega, do kuće za sastanke grada Salema.

1669-28: Seljani su odbili da plate porez za kuću za sastanke u gradu Salemu, tražeći doprinose za njihovu kuću za sastanke. U zastoju, stvari se iznose na sud.

1672: Salem Town dopušta Salem Villageu da izgradi kuću za sastanke i zaposli svog ministra, iako je selo tehnički još uvijek dio crkve Salem Town. Seljani još uvijek moraju otići u Salem Town kako bi primili sakramente i primili nove članove. Počinju se pojavljivati ​​frakcije koje se suprotstavljaju kandidatima za ministre. Ove godine, James Bayley imenovan je za prvog ministra Salem Villagea.

1673: Ljudi koji žive na granici sela Salem, vezani za gradsku crkvu u Salemu, smatraju da imaju pravo zaposliti i vatrogasne službe. U Salem Villageu povećava se frakcija koja se protivi Bayleyjevom ministarstvu. Zbog toga mu se plaća ne isplaćuje.

1675-1676: Rat kralja Filipa u južnoj Novoj Engleskoj i Maineu eskalira s autohtonim stanovništvom. Ovaj sukob rezultira masovnim uzrocima na obje strane. S obzirom na neposrednu blizinu okruga Essex, a posebno Salema, na sjevernoj granici, mnoge izbjeglice naseljavaju se na ovom području.

1676: Rat kralja Filipa nastavlja s ogromnim žrtvama na obje strane. Nekoliko osoba uključenih u kasnija suđenja Salemu preživjelo je racije za to vrijeme. Tokom ove godine, napadi Wabanakija u Falmouth Maineu natjeraju jednogodišnju Mercy Lewis i njene roditelje da pobjegnu na ostrvo u zaljevu Casco. I Mercyini baka i djed i drugi članovi porodice ubijaju se tokom racija. Godinu dana ranije, skoro dvogodišnja Susanna Sheldon takođe je postala ratna izbjeglica.

1680-1683: Frakcijski spor se nastavlja u selu Salem Village. George Burroughs, izbjeglica iz sjevernoameričkih ratova, zamjenjuje Jamesa Bayleyja na mjestu ministra Salem Villagea.

1683- Nakon dugotrajnih sporova oko plata, George Burroughs također daje ostavku na mjesto ministra Salem Villagea i vraća se u Maine. Deodat Lawson postaje treći kandidat za ministra u Salem Villageu.

1684- Kralj Charles II ukida sve povelje pod engleskom vlašću, uključujući povelju kolonije Massachusetts Bay Colony, samo ih obnavljajući nakon demonstracije lojalnosti kruni. Nezavisna priroda kolonije Massachusetts Bay, izgrađena na temeljima puritanske ideologije, čini kralja Charlesa posebno oklijevanjem u ponovnom izdavanju povelje. Prema prvobitnoj povelji, kolonija Massachusetts Bay bila je izuzetno autonomna, više nego bilo koja druga kolonija. Dopuštalo je kolonijalnoj vladi da uspostavi svoj pravni zakon, koji je, iako zasnovan na engleskom pravu, bio specifičan za koloniju. Bez povelje, kolonija gubi značajnu autonomiju, uključujući i mogućnost izbora vlastitih službenika. Ovo također ugrožava vlasništvo nad zemljištem, jer uklanjanje povelje poništava postojeća vlasništva nad zemljištem. Još veću zabrinutost izaziva strah da opoziv puritanske povelje utječe na propast velikog puritanskog eksperimenta. Uznemireni mišlju da će rad njihovih predaka propasti, mnogi brinu da Grad na brdu nikada neće biti postignut.

1685: Umro je Charles II. Jakov II postaje engleski kralj.

1686: Kralj James imenuje Sir Edmunda Androsa za guvernera Dominiona Nove Engleske. Novi guverner ima vlast nad teritorijima Maine, Plymouth, Rhode Island i Connecticut. Guverner Andros s entuzijazmom mijenja zakone, donosi nove poreze i osniva prvu anglikansku crkvu u Novoj Engleskoj, južnu crkvu u Bostonu. Pod njegovom vlašću, Kvekerima i Baptistima je dozvoljeno slobodno bogoslužje. Mnogi ovu radnju tumače kao duhovnu krizu i prijetnju Gradu na brdu.

1688-1689- U Engleskoj počinje slavna revolucija. Rimokatolički kralj James II provodi politiku vjerske netolerancije koja je dovela do uspješne invazije holandskog princa Williama Orangea. Kralj Vilijam III i njegova supruga, Marija II, postali su zajednički monarhi Engleske. Kad vijesti o revoluciji stignu u Boston, ustanak ruši nepopularnu Androsovu vladu. Privremena vlada zasnovana na originalnoj povelji uspostavljena je da zadrži red nakon ovog preokreta.

1688-1697: Nastavljaju se borbe između kolonista i domorodačkih plemena. Ovaj sukob poznat je kao Drugi indijski rat ili Rat kralja Williama. Uz sve veće uzroke, porezi se povećavaju kako bi se podmirili rastući troškovi rata, što je dovelo do povećanja inflacije. Ovaj sukob dovodi do još jednog velikog priliva izbjeglica u Salema i okolna područja. Abigail Hobbs, Susannah Sheldon, Sara Churchwell, Mercy Short, sve izbjeglice iz Mainea, kasnije su svjedoci tokom suđenja vješticama u Salemu. Nakon što su doživjeli gubitak članova porodice, njihovih zajednica i domova, može se razumjeti kako su se te mlade žene i djeca možda bojali da se đavo vreba u pustinji svuda oko njih.

1689: Samuel Paris postaje prvi zaređeni ministar sela Salem. Iako je popularan kod nekih uglednih porodica u Villageu, uključujući utjecajnu porodicu Putnam, drugi se protive njegovom imenovanju. Joseph Porter, Joseph Hutchinson, Daniel Andrew, Joseph Putnam i Francis Nurse glasuju da godinu dana ne isplaćuju parišku plaću. Salem Village pada u dublju frakcijsku krizu, podijeljenu između onih za i protiv Samuela Parrisa.

1692: Mnogo je faktora koji doprinose porastu straha, paranoje i napetosti u godinama koje su prethodile suđenju vješticama. Treba razmotriti kako bi ljudi ovog doba protumačili izbijanje malih boginja, domorodačkih napada, ratova, vjerskih sporova i teških vremenskih uvjeta. Za puritance je ova nevolja kozmički znak. Iza svega stoji uvjerenje da đavo vreba iza svakog ugla, nastojeći rasplamsati moralnu paniku i urotu vještica.

U ovoj strašnoj klimi, kćerka i nećakinja velečasnog Samuela Parrisa iznenada se razbole od čudnih i zastrašujućih simptoma. Sredinom veljače lokalni ljekar dijagnosticira ovo ponašanje kao rezultat opčinjenosti. Kako se glas o bolesti širi cijelim selom Salem, a na kraju i okrugom Essex, drugi počinju oboljeti sa istim alarmantnim simptomima. Oboljeli se žale na bestjelesne duhove koji ih ubadaju i guše te izvještavaju o zastrašujućim vizijama. Ubrzo, napaćeni identificiraju ove sablasti, nazivajući susjede, poznanike i potpune strance vješticama. Najlakše je posumnjati u one koji se ne ponašaju u skladu s prihvaćenim društvenim normama, poput stranaca i prosjaka. U Salem Villageu prve optužbe imenuju ropkinju, ženu koja se udala ispod svoje stanice i prosjakinju. Kako se strah nastavlja širiti, optužuju se i oni koji nisu očigledni osumnjičeni, u mnogim slučajevima vođeni starim porodičnim svađama i glasinama.

Budući da je zakon Massachusettsa još uvijek neizvjestan, osnovan je hitni sud. Ovaj specijalni sud, Sud Oyer i Terminer, vode elitni članovi kolonije. Iako sud pokušava da se uskladi sa postojećim engleskim pravom, pravni limb koji postavlja tek postavljena povelja ostavlja sudu da donosi odluke na osnovu sopstvenog istraživanja i presude. Iz tog razloga, kontroverzna spektralna viđenja koriste se kao prihvatljivi dokaz za osuđujuću presudu.

Ovaj jedinstveni sud, u kombinaciji s godinama sukoba u selu Salem i velikom napetošću u koloniji, doveli su do najvećeg i najintenzivnijeg lova na vještice u kolonijama. Do kraja suđenja 25 ljudi je mrtvo - pet ih umire u zatvoru čekajući suđenje, 19 je pogubljeno vješanjem, a jedan čovjek je usmrćen nakon što je odbio priznati autoritet suda.


Povijest Salemskog lova na vještice

Najznačajnija vještičja histerija koja je ikada viđena u Americi bila je ona sa suđenja vješticama u Salemu. Dogodile su se u Salemu, Massachusetts 1692. godine, kada je 19 ljudi obješeno, a jedna osoba „pritisnuta na smrt“ zbog vještičarenja. Otprilike još 13 je umrlo u zatvoru. Ukupno 185 ljudi je optuženo za čarobnjaštvo, a zatvor u Salemu bio je pun do pucanja. Do 1711. svi su pomilovani zbog svojih navodnih zločina i nijedna osuđena Vještica više nikada nije pogubljena u Americi.

Puritanstvo i klima straha

Da bismo razumjeli šta se dogodilo 1692. godine, moramo razumjeti puritanske ideale i način života.

Puritanstvo je kršćanska religija koja je nastala 1600 -ih u Engleskoj. Puritanci su se razlikovali od običnih kršćana na jedan značajan način po kojem su vjerovali da je čovjekov život od rođenja predodređen da vodi ili do spasenja ili osude u paklu nakon smrti. Štaviše, da je neko od rođenja bio osuđen na pakao, nijedna dobra djela ga ne bi spasila. Od puritana se očekivalo da budu pobožni i vjerni kako bi osigurali svoj vječni život, ali su se uvijek morali pitati jesu li predodređeni za paklenu vatru.

U Novoj Engleskoj puritanci su se pobrinuli da se drže blizu države i na taj način izvršili određeni utjecaj na nju i vjersko dobro naroda. Moglo bi se reći da puritanski ideali izazivaju veliki strah u Bogu pa tako i u Đavolu. Takva je bila želja da budemo jedan od “izabranih”, izabranih za spasenje nakon smrti (iako je, prema njihovoj filozofiji, ili izabran ili nisi), strah od zla bio bi veliki. U modernom umu to možda nije bilo lako zamisliti, ali u puritanskoj Novoj Engleskoj 17. stoljeća đavao bi bio opipljiva prijetnja, užasna stvarnost.

Dodatno klimi straha u to vrijeme, došlo je i do izbijanja malih boginja, niza vojnih zastoja u Massachusettsu, graničnih napada od strane Francuza i nasilnih napada na doseljenike od strane Wabanaki Indijanaca u susjednim gradovima. Ti su čimbenici pomogli u stvaranju rastućeg osjećaja tjeskobe u Salemu i drugim sličnim gradovima, a strah se usredsredio na Božju kaznu za zle. U takvim teškim vremenima moguće je vidjeti kako bi mašta i spekulacije mogle početi uzimati maha i na kraju postati masovna histerija.

Štoviše, moralo je biti malo toga s čime bi se mlade djevojke mogle zabaviti u zimi 1692. Grad Salem bio je miljama daleko i mnoge uobičajene igre iz djetinjstva bile su zabranjene jer su bile neprikladne, ili još gore, dopustile su đavolskoj besposlici da dobiti prednost. Čitanje i šivenje bili bi prihvatljiva zabava, ali osim uobičajenih kućanskih poslova bilo bi svega malo toga. Stoga je lako vidjeti kako se mašti mladih djevojaka moglo dopustiti da uzleti pred očajničkom dosadom.

Slučaj Titube, Sarah Good i Sarah Osborne

Međutim, najpopularnije knjige koje su tada mlade djevojke čitale bile su na teme poput proricanja sudbine koje su se morale činiti vrlo uzbudljivima. Uobičajeno je bilo da djevojke imaju krug prijatelja s kojima bi vježbale gatanje kao odvraćanje od svog dosadnog postojanja. Mlada djevojka po imenu Betty Parris formirala je ovakav krug sa svojim prijateljima samo za tu priliku da izmakne kontroli u masovnu histeriju. Betty i djevojke sudjelovale su u metodu proricanja pri čemu se jaje razbija, a bijelo ostavlja da pluta u čaši vode. Oblik bjelanjka simbolizirao bi budućnost. Jednom je prilikom u januaru 1692. Betty tvrdila da može vidjeti oblik lijesa. Užasnuta, imala je histeriku. Betty je već bila bolesno dijete i strah od smrti je uvijek bio prisutan tokom njihovih oštrih zima.

Tokom februara Betty je nastavila imati najstrašnije napadaje i grčeve. Bettyini prijatelji su na sličan način počeli pokazivati ​​slične simptome koji su uključivali gubitak različitih osjetila, poput sluha, govora, gubitka pamćenja, halucinacije i osjećaj ugnjetavanja i ugriza sablasti. U februaru 1692. pregledao ih je ljekar koji nije mogao ništa fizički otkriti. Međutim, u to vrijeme nedavno objavljena knjiga Cotton Mather pod nazivom „Zapamćene providnosti“ detaljno je opisala simptome opčinjenosti i demonske opsjednutosti. Doktor je rekao da su napadi devojčica morali proizaći iz veštičarenja. To je spremno prihvaćeno kao dijagnoza.

Kako bi otkrila odakle je ovo začaranje, porodična prijateljica, Mary Sibley, rekla je porodičnoj robinji po imenu Tituba da ispeče "Čarobnjačku tortu" koja je napravljena od raži i urina oboljelih, a zatim je nahranjena za psa. Ako je pas pokazivao slične simptome, tada je opčinjenost i opčinjenost neupitna. Smatralo se da su psi i druge manje životinje često bili zaposleni kao vještici.

Na nesreću Titube, ovo je izazvalo djevojke da je optuže za vještičarenje. Činjenica da su djevojke uživale u svojim početnim eksperimentima s gatanjem i Titubinim pričama nije ih spriječila da iznesu ovu vrlo ozbiljnu optužbu. Ironično je i to što je Mary Sibley poticala epizodu Čarobnjačke torte koja je sama po sebi morala biti oblik čarobnjaštva, ali nikada nije optužena. Tituba, budući da je bio siromašan rob, bio je ranjivo žrtveno janje.

Istovremeno su optužena dva druga žrtvena jarca iz Salema, a 1. marta dva suca - John Hathorne i Jonathan Corwin - počeli su unakrsno ispitivati ​​tri žene Titubu, Sarah Osborne i Sarah Good - posljednje dvije su ekscentrične društvene izopćenice, od kojih nijedna nije pohađala crkvu .

Djevojke su sada imale česte napadaje i konvulzije što su s velikim upadom pokazale u Ingersoll's Taverni, mjestu gdje su pregledane tri žene. Tvrdili su da im se pojavljuju sablasti žena koje ih muče grizući i štipajući. To što niko drugi nije mogao vidjeti spektralne „dokaze“ nije se ticalo okupljenih. Mnogi ljudi su došli gledati, a neki od njih su se javili da im je mlijeko prokislo ili da se kravi razboljelo, što je bio daljnji dokaz čarobnjaštva.

Bilo je jasno da su sudije već vjerovali da su žene krive i da su svakome postavile ista tri pitanja "Jeste li vještica?", "Jeste li vidjeli vraga?" i "Kako objašnjavate nevolje ovih djevojaka?"

Tituba je u početku tvrdila da je nevina, ali je iz nekog nikad otkrivenog razloga priznala da su ona, Osborne i Good sklopili pakt s Đavolom. Štaviše, rekla je da joj je prišao visoki, tamni muškarac i zamolio je da se potpiše u njegovu knjigu. Taj je čovjek naravno bio Đavo i povremeno joj se pojavljivao u životinjskim oblicima. Njeno priznanje trajalo je tri dana.

Sve tri žene bile su zatvorene u okružnom zatvoru do suđenja. Na kraju, Sarah Good je obješena zbog svojih navodnih zločina Sarah Osborne je umrla u zatvoru, ali je Tituba preživjela jer je priznala. Nekoliko onih koji su priznali da su vještice pobjegli su s vješala zbog svoje “iskrenosti”.

Kriv dok se ne dokaže da je nevin

Tokom ljetnih mjeseci, stotine ljudi je optuženo, a zatvori su bili puni do pucanja. Tadašnji guverner Massachusettsa, William William Phips, vratio se u Boston 1692. godine nakon što je bio u rodnoj Engleskoj kako bi našao zatvorene do pucanja i da je Salem bio u kaosu.

Tada je uveden „test dodira“. Ako je bilo koji od optužitelja mogao biti privremeno izliječen od svojih grčenja i stenjanja dodirom optužene osobe, onda je to također bio potpuno legitiman, ako ne i osuđujući dokaz, o vještičarenju. Ova metoda je isprobana u brojnim ispitivanjima i djevojke su neizbježno odmah odustale od napadaja nakon što su ih dodirnule.

Optuženi nije imao oblik branioca, nije mogao imati svjedoke koji bi ih podržali i morali su se oslanjati isključivo na svoje verbalne vještine odbrane. S obzirom na to da su uhićeni ljudi bili siromašni ili da su imali mali utjecaj, često im je nedostajalo pameti, brzine razmišljanja i rječitosti toliko potrebne za odbranu u bilo kojoj sudnici.

Preokret

Do jeseni 1692. lov na vještice počeo je gubiti zamah. Smrt mnogo više muškaraca i žena kao rezultat sumnjivih tvrdnji počela je zabrinjavati građane Salema koji su postajali sve zabrinutiji za autentičnost ovih "vještica". Mnogi su sada sumnjali u spektralne dokaze. Možda su mnogi ljudi znali da su optužbe lažne, ali se nisu usudili govoriti do ovog trenutka.

Do oktobra većina je znala da su nevini životi izgubljeni. Obrazovani ljudi u gradu pozvali su članove suda da isključe spektralne dokaze kao nepouzdane, a da ne spominjemo besmisleni test dodira. Formiran je novi sud koji će se baviti zatvorenicima i naređeno im je da budu zaštićeni. Bilo je daljnjih suđenja, ali nema daljnjih smrti - svi preostali zatvorenici konačno su oslobođeni 9. maja 1693.

Nakon oslobađanja toliko ljudi i krize koja je nestala, činilo se kao da su se oblaci razišli i svjetlo istine sa strašnom jasnoćom pokazalo šta se zaista dogodilo. To nije bila ni manje ni više nego zabluda i nijedna od mrtvih nije se razumno mogla nazvati vješticom. U Salemu nije bilo vještica. Da je Sotona htio izazvati nevolje u tom dijelu Nove Engleske, pobožni, dobri ministri i sudije već su obavili posao umjesto njega. Jedino zlo bilo je zlo koje su stvorili u vlastitoj zajednici.


Lov na vještice u Americi: od Salema do McCarthyja

Kako su se mnogi Evropljani preselili u Ameriku, tako su se i njihova praznovjerja preselila.

Suprotno uvriježenom mišljenju, najraniji lovovi na vještice u Americi zapravo su se odvijali u Hartfordu, Connecticut, a ne u Salemu, Massachusetts. Godine 1642, Connecticut je vještičarenje učinio zločinom kažnjivim smrću, a 1647. žena po imenu Alse Young postala je prva navodno pogubljena vještica u Americi.

Druga žena pogubljena zbog čarobnjaštva u kolonijama, Mary Johnson, bila je zatočena i mučena godinama prije nego što je priznala ldquofamiliality sa Đavolom. & Rdquo (U svjetlu brutalnosti s kojom se ova žena suočila, moglo bi se pitati ko je pravi đavo u ovoj situaciji. ))

Razdoblje od 1647. do 1670. postalo je poznato kao Hartford Witch Panic. Za to vrijeme, oko tri desetine ljudi optuženo je za čarobnjaštvo, a jedanaest je obješeno. Devet žrtava bile su žene, a dva pogubljena muškarca ubijena su zajedno sa svojim ženama.

Pet godina kasnije, započelo je suđenje vješticama u Salemu, a 20 vještica bit će pogubljeno u Massachusettsu za manje od četiri mjeseca. Zloglasno u Arthur Miller & rsquos Crucible, ova histerija je započela kada su dvije mlade djevojke počele doživljavati & ldquofits, & rdquo i okrivile beskućnicu prosjakinju Sarah Good, društvenu izopćenicu Sarah Osborne i ropkinju po imenu Tituba.


Salem Lov na vještice počinje – 1. marta 1692

In Salem Village in the Massachusetts Bay Colony, Sarah Goode, Sarah Osborne, and Tituba, an Indian slave from Barbados, are charged with the illegal practice of witchcraft. Later that day, Tituba, possibly under coercion, confessed to the crime, encouraging the authorities to seek out more Salem witches.

Trouble in the small Puritan community began the month before, when nine-year-old Elizabeth Parris and 11-year-old Abigail Williams, the daughter and niece, respectively, of the Reverend Samuel Parris, began experiencing fits and other mysterious maladies. A doctor concluded that the children were suffering from the effects of witchcraft, and the young girls corroborated the doctor’s diagnosis. With encouragement from a number of adults in the community, the girls, who were soon joined by other “afflicted” Salem residents, accused a widening circle of local residents of witchcraft, mostly middle-aged women but also several men and even one four-year-old child. During the next few months, the afflicted area residents incriminated more than 150 women and men from Salem Village and the surrounding areas of Satanic practices.

In June 1692, the special Court of Oyer, “to hear,” and Terminer, “to decide,” convened in Salem under Chief Justice William Stoughton to judge the accused. The first to be tried was Bridget Bishop of Salem, who was found guilty and executed by hanging on June 10. Thirteen more women and four men from all stations of life followed her to the gallows, and one man, Giles Corey, was executed by crushing. Most of those tried were condemned on the basis of the witnesses’ behavior during the actual proceedings, characterized by fits and hallucinations that were argued to be caused by the defendants on trial.

In October 1692, Governor William Phipps of Massachusetts ordered the Court of Oyer and Terminer dissolved and replaced with the Superior Court of Judicature, which forbade the type of sensational testimony allowed in the earlier trials. Executions ceased, and the Superior Court eventually released all those awaiting trial and pardoned those sentenced to death. The Salem witch trials, which resulted in the executions of 19 innocent women and men, had effectively ended.


Witch Hunting in Salem

Their parents began searching for the witches, and hysteria mounted, especially as pastor Samuel Parris proclaimed, "In this very church, God knows how many Devils there are!" A public witch-hunt led to the arrest of 150 people 19 were hanged for witchcraft, and one man was executed for refusing to testify.

Hrišćanska istorija asked historian David D. Hall to explain what motivated these troublesome proceedings. Dr. Hall is professor of American religious history at The Divinity School, Harvard University, and author of "Worlds of Wonder, Days of Judgment: Popular Religious Belief in Early New England" (Knopf, 1985).

Some twenty years before the Salem witch-hunt, a young woman living in the household of the minister of Groton, Massachusetts, began to "carry herself in a strange and unwonted manner." According to the minister, Samuel Willard, 16-year-old Elizabeth Knapp saw apparitions and experienced violent "fits" over a period of three months.

In the midst of one fit, she spoke in a "hollow" voice, and called the minister "a great black rogue" who "tell[s] the people a company of lies."

Willard answered back, "Satan, thou art a liar and a deceiver, and God will vindicate his own truth one day." Others in the room took up the confrontation, telling the Devil that "God had him in chains."

The answer came back, "For all my chain, I can knock thee in the head when I please."

Meanwhile, in her own voice Elizabeth told how the Devil had promised to make her a "witch" if she would sign a "compact" .

To continue reading, subscribe now. Subscribers have full digital access.


Virtual Field Trips

Current virtual classroom opportunities include an hour-long presentation hosted by a Salem Witch Museum educator. Most of these sessions consist of a 45-minute presentation followed by a 15-minute Question and Answer segment. Additionally, we are thrilled to announce a new virtual experience co-hosted by the educational organization Histories/Hi-Stories.

Details of available virtual field trips are listed below. Cost is based on the desired program and number of students registered for the session. To book a virtual field trip, please email [email protected] . In this email, please include the number of students, desired date for the event, and select a topic from the list below.

The Salem Witch Trials Recommended for Grades 6-12

In the year 1692, the daughter and niece of Reverend Samuel Parris were plagued with a mysterious and alarming illness. Soon, inhabitants of Salem Village were faced with their very worst nightmare—confirmation that witches had arrived in Essex County. Over the span of just one year, the colonists experienced the most severe and devastating witch-hunt to ever take place in North America. During this program, we will discuss how and why a witch-hunt broke out in Salem, describe the events of that dark year, and consider why the Salem witch trials are such a unique moment in early American history. Participants will see images of the sites around Essex County that have direct connections to the Salem witch trials, including the land where the court house, jail, and meeting house stood, as well as some of the artifacts from our museum’s collection.

The Crucible Fact vs. Fiction Recommend for Grades 9-12

Arthur Miller’s play The Crucible is perhaps the most famous literary portrayal of the Salem witch trials to date. Most contemporary audiences have heard of, read, or seen the film adaptation of this renowned play. While this is a beautifully composed and thought-provoking literary classic, this play is a work of fiction and is largely an inaccurate portrayal of what took place in Salem in the year 1692. In this program, we will dive into the historical inaccuracies presented by The Crucible, separating fact from fiction. By comparing the real story of the Salem witch trials with Miller’s account, students will be asked to consider how history can be reinterpreted and reimagined when it is translated into a creative medium. Additionally, by considering the sociopolitical environment of this period, this presentation will examine how and why Arthur Miller became inspired to write about these events. Participants will be asked to consider the formula for a witch-hunt “fear + a trigger = a scapegoat.” This formula is included in our current exhibit, Witches: Evolving Perceptions, and represents an integral part of our institutional mission to bring attention to the root cause of witch-hunts from 1692 to the present day. An interactive component of this exhibit is available through our website, and asks contemporary audiences from around the world to apply this formula to other examples, both from history and the modern-day. If desired, students will be given the option to submit their own examples, which will be added to the virtual exhibit on our website https://salemwitchmuseum.com/witch-hunt.

The Salem Witch Trials and Public Memory Recommend for Grades 9-12 and Higher Education Courses

Though the Salem witch trials were relatively mild when compared with the devastating witch trials that ravaged Europe during the early modern era, Salem has become one of the most infamous witch-hunts in Western European history. Today, Salem, Massachusetts has become a complex and unique example of public memory. In this program, we will discuss the history of witch trials, placing Salem in context of three hundred years of European trials. We will consider how and why Salem has become a powerful social metaphor, one that is still used to this day to denote fanatical, superstitious or unjust behavior. We will also consider how the city of Salem has struggled with its witch-related history, and has gradually changed over time, reflecting the drastically different and ever evolving popular conception the witch.

Witches: Evolving Perceptions Recommend for Grades 9-12 and Higher Education Courses

In the modern-day, the term “witch” encompasses an enormously diverse array of definitions and images. Despite its dark historical origins, when confronted with this word today, most envision a cartoonish green-skinned woman flying astride a broomstick or a beautiful, supernatural pop-culture heroine. Others still, such as those who practice Neopagan religions, may think of this as a sacred term and view this word as a spiritual designation. In this program, participants will hear about into the complex and fascinating evolution of the image of the witch, tracing this story from the early modern period witch trials to the modern-day.

Experiencing Salem: The Witch Trials through Creative Drama Recommended for Grades 6-12

Collaboration with Outside Education Organization Histories/Hi-Stories

This workshop is designed to engage both the mind and the body and allows students to get on their feet and step into history! Students explore the society of Salem in 1692 through active, thought-provoking theater-based learning. This interdisciplinary experience brings together history and theater and allows students to take on multiple perspectives from the events of the witch trials, examining the motivations and emotions of historical figures, embodying and empathizing with these historical figures, and thinking critically about how history is told and presented. Students will be on their feet throughout the workshop as they use physicality, frozen pictures, movement, and dialogue to deepen their understanding of the witch trials in all their complexity and ambiguity. No theater experience is necessary, as this workshop focuses on the process of drama in learning, not on performance. Instructor will interface with class through Zoom, whether your group is together in the classroom or learning remotely.


Doctor Who? Griggs and the Witch Trials

“In the latter end of the year 1691, Mr. Samuel Parris, Pastor of the Church of Salem Village, had a Daughter of Nine, and a Niece of about Eleven years of Age, sadly Afflicted of they knew not what Distempers and he made his application to Physicians, yet still they grew worse: And at length, one Physician gave his opinion, that they were under an Evil Hand. This the Neighbors quickly took up, and concluded they were bewitched.”
-Rev. John Hale, A Modest Inquiry into the Nature of Witchcraft

The story of the Salem Witch Trials describes a scene of young girls rolling on the floor, screaming in pain, and shouting at specters. A doctor visits and declares that witchcraft has caused these strange afflictions. The hunt for witches begins.
But what is the real scene and who is this doctor? Niko ne zna. Primary sources give vague details on these first afflictions and never name the doctor who diagnosed witchcraft. There also remains a question of how soon after the start of the afflictions was the diagnosis of bewitchment and which person determined the nature of the girls’ suffering.

The first instinct of Rev. Parris and his wife were to pray for their daughter Betty and niece Abigail Williams when the afflictions began, but they also consulted local physicians. Rev. Hale’s account written in 1697 implies several doctors visited the Parris home to check on the girls before one ultimately diagnosed witchcraft. Without a source confirming the name of the doctor, speculation points to William Griggs, a physician living on the Salem Village-Beverly line. Every history of Salem that names the physician uses Griggs, as he was the only physician in the area of the afflicted in 1692, so this post is to give a biography made of the little information known about this man whose words start almost every narrative of the Salem Witch Trials.

William Griggs (?-1698) was in his late 70s in 1692. His second wife Rachel Hubbard was in her mid-sixties. They married in 1657. After their marriage they lived in Rumney Marsh (present day Revere, MA) and Boston before moving to Salem Village by 1690. Rachel was a member of Boston’s First Church, the same church Samuel Parris belonged to when he lived in Boston until 1689. As far as his medical training, Griggs was probably self-taught and he worked to establish his practice in Salem Village where he possibly diagnosed the bewitchment of Betty Parris and Abigail Williams.

Shortly after the diagnosis, two other girls began to suffer: Ann Putnam Jr. and Elizabeth Hubbard. Elizabeth worked for Isaac Griggs, William’s son from his first marriage, in Boston until Isaac died in 1689. She moved to the home of her great-aunt, Rachel Griggs to work as a maid for her relatives. Coincidentally, an accuser lived in the home of the man who (probably) confirmed the suspicions of witchcraft.

There is a book by Enders A. Robinson that claims the witch trials were a conspiracy led by Thomas Putnam and included William Griggs. While this theory is not a common one among historians, there is evidence that the accusations against certain individuals were beneficial to Griggs. Elizabeth Procter sometimes worked as a midwife, meaning Procter was a competitor to Griggs. One accuser, Elizabeth Booth, provided damning testimony against John and Elizabeth Procter. Booth once claimed the specter of her stepfather appeared to her and she reported, “that Elizabeth Procter killed him because my mother would not send for Doctor Griggs to give him physic & also because she was not sent for when he was first taken sick.” What this testimony says is first, both Griggs and Procter were seen as figures to provide medical service and Griggs was not always the choice of families in need of a physician. The testimony also indicates that the specter of Elizabeth Procter claimed that had the Booth family sent for her sooner, Procter could have helped. If this testimony is accurate and Procter was qualified to assist the sick and Procter provided competition for Griggs, the accusations certainly helped his practice, especially when Griggs’ niece joined the accusers against Procter. There is also testimony referring to Roger Toothaker, another accused suspect, as a doctor that describes his work in Beverly, close to the home of Griggs. Toothaker died in jail, but Griggs probably appreciated the loss of another potential competitor.

While the accusations certainly assisted Griggs, they nearly harmed him as well. Rachel Griggs’ specter allegedly afflicted some of the accusing girls, however, no legal action occurred against her.

There is very little information on Griggs and who he was, yet he appears in narratives as the man who ignited the Salem Village community’s hysteria. While naming Griggs makes for a simpler story, no evidence confirms the depth of his involvement in the trials. It appears likely that Griggs diagnosed the girls, but regardless of who first said “they were under an Evil Hand,” the personal motivations behind accusations appear in the doctor’s biography. Many of the accusations of 1692 include such motivations that allowed the community to turn against itself money, land, competition, and feuds turned into the accusations and executions. Looking solely at Griggs, it appears that personal motivation played a large role in his tolerance and acceptance of the trials, although one must wonder what potential consequences further legal action against Rachel Griggs could have caused. These factors were an easy trap for anyone to fall into, and the promise of better business took Griggs into the Devil’s snare.

George Lincoln Burr, “From “A Modest Inquiry into the Nature of Witchcraft,” by John Hale, 1702,” In Narratives of the Witchcraft Cases, 1648-1706, New York: C. Scribner’s Sons, 1914.
Bernard Rosenthal, Records of the Salem Witch-hunt, Cambridge: Cambridge University Press, 2009.
Marilynne K. Roach, The Salem Witch Trials: A Day-by-Day Chronicle of a Community Under Siege, Lanham, Maryland: Taylor Trade Publishing, 2002.
Mary Beth Norton, In the Devil’s Snare: The Salem Witchcraft Crisis of 1692, New York: Alfred A. Knopf, 2002.
Frances Hill, The Salem Witch Trials Reader, Cambridge: Da Capo Press, 2000.
Emerson W. Baker, A Storm of Witchcraft: The Salem Trials and the American Experience, New York: Oxford University Press, 2015.


Pogledajte video: Ugly History: Witch Hunts - Brian A. Pavlac (Novembar 2021).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos