Novo

Ženski kip u Turskoj osporava uobičajenu percepciju žena u starom svijetu

Ženski kip u Turskoj osporava uobičajenu percepciju žena u starom svijetu

Ostaci veličanstvenog ženskog kipa otkrivenog na arheološkom nalazištu Tayinat u Turskoj mogli bi izazvati naše razumijevanje javne uloge žena u starom svijetu.

Iskopavanja koja su vodili arheolozi Univerziteta u Torontu na jugoistoku Turske u blizini sirijske granice otkrili su lijepo izrezbarenu glavu i gornji dio torza ženskog lika. Ostaci su uglavnom netaknuti, iako se čini da su lice i grudi namjerno - vjerovatno ritualno - uništeni u antici.

Očuvani ostaci izrađeni su od bazalta, dugački 1,1 metar i široki 0,7 metara, što sugerira da bi puna figura kipa bila visoka četiri do pet metara. Donji deo tela nedostaje. Kip je pronađen unutar monumentalnog kompleksa kapije koji bi omogućio pristup gornjoj citadeli Kunulue-kasnije Tayinat-prijestolnice neo-hetitskog kraljevstva Patine željeznog doba (oko 1000.-738. P. N. E.). Lokacija se nalazi približno 75 kilometara zapadno od sirijskog grada Alepa.

  • U Turskoj otkrivene ploče stare 4.000 godina sa dokazima o pravima žena iz bronzanog doba
  • Kunulua: Konačno pronađena domovina naroda Filistejskog mora?
  • Otkriće 3.000 godina starog filistejskog groblja moglo bi promijeniti historiju

Ženska statua stara 3.000 godina otkrivena je u kompleksu kapije u Turskoj. ( Arheološki projekat Tayinat )

"Njene upečatljive crte uključuju prsten uvojki koji viri ispod šala koji joj pokriva glavu, ramena i leđa", kaže Timothy Harrison, profesor bliskoistočne arheologije na Odsjeku za bliskoistočne i bliskoistočne civilizacije na Univerzitetu u Torontu (U T) i direktor U of T's Tayinat Archaeological Project (TAP). Od 1999. godine, istraživači TAP-a dokumentuju Tayinatin izuzetni kulturni rekord kako bi unaprijedili razumijevanje rane društvene složenosti i uspona društava uređenih državom u starom svijetu.

Hram iz gvozdenog doba iz Tell Tayinata. (Arheološki projekat Tayinat - zasluga Stephen Batiuk)

"Kip je pronađen licem prema dolje u debelom sloju bazaltnog kamenog sjeckanja koji je uključivao fragmente njezinih očiju, nosa i lica poput krhotina, ali i fragmente skulptura koje su prethodno pronađene drugdje u području kapije", kaže Harrison, "uključujući glavu neo-hetitskog kralja Suppiluliume koji smo otkrili 2012. Oporavak ovih sićušnih fragmenata omogućit će da se obnovi mnogo, ako ne i cijelo lice i gornji dio tijela originalne figure. "

Supppiluliuma, koji je vladao u ranom devetom stoljeću prije nove ere, dobio je ime po slavnom hetitskom ratniku i državniku iz bronzanog doba koji je izazvao tada dominantno egipatsko carstvo za kontrolu nad zemljama između Mediterana i rijeke Eufrat.

Kip Suppiluliuma II iz Tell Tayinata. (Arheološki projekat Tayinat - kredit Jennifer Jackson)

"Da su dijelovi ovih monumentalnih skulptura pronađeni deponirani zajedno, sugerira da je možda postojao razrađen proces sahrane ili stavljanja van pogona kao dio njihovog uništenja", kaže Harrison.

Identitet ženske figure još nije utvrđen, ali arheološki tim ima neke ideje.

"Moguće je da ona predstavlja Kubabu, božansku majku bogova drevne Anadolije", kaže Harrison. "Međutim, postoje stilski i ikonografski nagovještaji da kip predstavlja ljudski lik, vjerovatno supruga kralja Suppiluliume, ili još intrigantnije, ženu po imenu Kupapiyas, koja je bila supruga - ili možda majka - Taite, dinastije osnivač drevnog Tayinata. "

Kralj Taita prikazan je na desnom reljefu. Hram Haddad, Aleppo, Sirija. ( CC BY 3.0 )

Dva upisana spomenika isklesana na hijeroglifskom luvijskom jeziku, drevnom jeziku Hetita, pronađenom u blizini Hame u Siriji prije više od 50 godina, pružaju opis Kupapija, jedine imenovane ženke poznate iz ove regije u ranom dijelu prvog milenija pne. Živela je više od 100 godina i čini se da je bila istaknuta matrijarhalna ličnost, iako se u prvim milenijumima pre nove ere u bilo kojim istorijskim izvorima ne čuva sećanje na nju.

"Otkriće ove statue otvara mogućnost da su žene imale istaknutiju ulogu u političkim i vjerskim životima ovih zajednica u ranom željeznom dobu nego što postojeći istorijski zapisi mogu ukazivati", kaže Harrison.

Hititski reljef uticajne kraljice Puduhep i kralja Hebata, Kayseri, Turska. ( CC BY 3.0 )

Kip također pruža vrijedan uvid u inovativni karakter i kulturnu sofisticiranost autohtonih kultura željeznog doba nastalih u istočnom Mediteranu nakon kolapsa velikih civilizacijskih sila brončanog doba na kraju drugog milenijuma prije nove ere.

Prisutnost lavova, sfingi i kolosalnih ljudskih kipova u kapijama citadela neo-hetitskih kraljevskih gradova željeznog doba Siro-Anadolije nastavila je hetitsku tradiciju iz brončanog doba koja je naglasila simboličku ulogu ovih prijelaznih prostora kao graničnih zona između vladajuće elite i njihovi subjekti. Do devetog i osmog stoljeća prije nove ere, ove složeno ukrašene monumentalne kapije počele su služiti kao dinastička šetališta, legitimirajući moć i autoritet vladajuće elite.

Čini se da je kompleks kapija Tayinat uništen nakon asirskog osvajanja lokacije 738. godine prije nove ere, kada je područje asfaltirano i pretvoreno u centralno dvorište asirske svete oblasti. Tayinat je tada pretvoren u prijestolnicu asirske provincije, opremljenu vlastitim guvernerom i carskom administracijom.

  • Feminizam i bitka za ženska prava u starom Egiptu
  • Jesu li stari Egipćani opsjednuti vječnošću znali kako spriječiti trudnoću?
  • Zadovoljstvo, razmnožavanje i kažnjavanje: šokantne činjenice o seksu i braku u starom svijetu

Portal Lav iskopan u sezoni 2011., smješten u dvorištu "starog" Hatajskog arheološkog muzeja. (Arheološki projekat Tayinat)

"Naučnici su dugo nagađali da spominjanje Calneha u Isaijinom proročanstvu protiv Asirije (Izaija 10: 9-10) aludira na njihovo uništavanje Kunulue", kaže Harrison. "Uništavanje luvijskih spomenika i pretvaranje tog područja u asirski vjerski kompleks može predstavljati fizičku manifestaciju ovog povijesnog događaja, koji je kasnije memoriziran u Izaijinom proročištu."

TAP je međunarodni projekt koji uključuje istraživače iz brojnih zemalja i više od 20 univerziteta i istraživačkih instituta. Djeluje u bliskoj saradnji s Ministarstvom kulture Turske i pruža mogućnosti istraživanja i obuku i studentima i studentima osnovnih studija. Sezonu 2017. finansirali su Kanadski savjet za društvene i humanističke nauke i Univerzitet u Torontu.


Još arheoloških blaga pronađenih u južnoj Turskoj: statua glave boginje Afrodite, pod hrama u mozaiku, više dokaza o utjecaju Rima

Lopatajući i meteći kako bi otkrili još uvijek skrivene dijelove mramornog mozaika od 1.600 kvadratnih metara koji datiraju iz rimskog doba, arheološki tim Univerziteta u Nebraski-Lincoln prošlog ljeta otkrio je novo blago u južnoj Turskoj.

Licem prema dolje na više od milenijuma tla nalazila se mramorna glava u prirodnoj veličini, ostatak skulpture božice Afrodite-još uvijek lijepa, iako ožiljana čipovima na nosu i licu.

Telo skulpture je nestalo, verovatno je spaljeno u peći za kreč pre mnogo vekova.

Na neki način izbjegavajući uništenje, Afroditina glava pruža još jedan detalj o tome koliko je duboko regija bila pogođena grčkom i rimskom kulturom u prvom i drugom stoljeću, rekao je direktor projekta Michael Hoff, profesor historije umjetnosti na UNL-u u Hixson-Liedu. Hoff se vratio u Nebrasku krajem avgusta nakon što je skoro tri mjeseca proveo u Turskoj.

Glava je, rekao je Hoff, jedino djelo monumentalne skulpture pronađeno do sada u osmogodišnjem arheološkom iskopavanju na mjestu Antiochia ad Cragnum (Antiohija na liticama), drevnog mediteranskog grada koji je nekad brojao možda 8.000 ljudi.

Hoffov tim je prošle godine otkrio mozaik za koji se smatra da je najveći takve vrste u regiji. Arheolozi vjeruju da je krasio trg na otvorenom ispred visokog rimskog kupatila visokog 60 stopa.

Afroditina glava bila je vrhunac iskopavanja 2013. godine koje je također otkrilo ostatke nečega što se čini kao hram, a drugi mramorni mozaik prekriva njegov unutarnji pod.

Neobično je pronaći mozaik u hramu, rekao je Hoff. Njegov sljedeći korak je istraživanje drugih primjera kako bi saznao više o tome kako se mozaici odnose na arhitekturu hrama.

Uz pomoć Univerziteta Clark u Worcesteru, Massachusetts i Univerziteta Ataturk u Turskoj, projekat je iskopao lokacije na području od 200 kvadratnih kilometara gdje se nalazila Antiohija. Ko-direktori projekta su Rhys Townsend, profesor istorije umjetnosti na Univerzitetu Clark Ece Erdogmus, rodom iz Turske, profesor arhitektonskog inženjeringa na Institutu Peter Kiewit u Omahi i Birol Can, vanredni profesor arheologije na Univerzitetu Ataturk.

Jedna od Erdogmovih uloga je da pomogne pri sastavljanju kamenja drugog hrama koji se nalazi nedaleko od kupatila.

Nova otkrića dodaju dokaze da su rani stanovnici Antiohije - koja je nastala otprilike u vrijeme cara Nerona sredinom prvog stoljeća i koja je doživjela procvat tokom razdoblja Rimskog carstva - ipak usvojili mnoge zamke rimske civilizacije živjeli su u relativnoj izolaciji hiljadu milja od Rima. U prošlosti su naučnici vjerovali da je kultura regije bila previše izolirana da bi Rim mogao na nju snažno utjecati.

Ipak, Hoff i njegov tim otkrili su mnoge znakove koji su u suprotnosti s tim uvjerenjem.

"Imamo niše u kojima su nekada bile statue. Jednostavno nismo imale statue", rekao je Hoff. "Konačno, imamo glavu kipa. To sugerira nešto koliko su ti ljudi bili glavni koji su živjeli ovdje, koliko su bili dio ukupne grčke i rimske tradicije."

Prije nego što je grad osnovan, regija je bila utočište za gusare, uključujući i gusare iz Kilicije koji su oteli Julija Cezara oko 75. godine prije Krista. Francis Beaufort, oficir britanske kraljevske mornarice, identificirao je lokaciju Antiohije početkom 19. stoljeća koristeći vodič koji je napisao stari rimski geograf Ptolomej.

Vrijeme, a vjerojatno i kršćanski vandali, izbrisali su mnoge dokaze o Antiohiji. Svodni stropovi kupatila mogli su se srušiti u potresu. Do trećeg stoljeća utjecaj Rima poremetili su pobune i divljajuće vojske. Do četvrtog stoljeća to je područje bilo ključno mjesto u razvoju kršćanstva - i Hoff sumnja da su radikalni kršćani uništili mnoge mramorne statue i reljefe u nastojanju da uklone pogansko idolopoklonstvo.

Arheološki tim pronašao je dokaze o pećima za kreč u blizini mjesta, zbog čega je Hoff vjerovao da su mnogi kipovi i mramorne ploče spaljeni kako bi se gašeni kreč koristio u betonu. Također se čini da je otprilike u isto vrijeme, čvrsti pod stvoren plaza mozaikom korišten kao osnova za peć za puhanje stakla.

Staklena peć datira iz kasnog rimskog perioda, koje je počelo sredinom četvrtog stoljeća, rekao je Hoff. Sada je uvjeren da kupka i hram i njihovi mozaici datiraju s kraja drugog ili početka trećeg stoljeća.

Samo je polovica mozaika plaza iskopana 2012. Arheolozi su se ovog ljeta vratili na lokaciju kako bi iskopali njenu zapadnu polovinu. Njihovi napori uključivali su čišćenje 50 metara dugog mramora obloženog bazena u središtu trga. Pronašli su dva stepeništa koja vode u ovalni bazen, kao i ugrađene klupe uz njegove unutrašnje strane.

Tim je okrenuo lopate prema humku južno od trga, gdje su srušeni stupovi ležali napola ukopani. Kontrolni znakovi u rasporedu navode arheologe da vjeruju da je zgrada bila rimski hram, iako to još nije potvrđeno.

"Sve u vezi s tim govori nam da je to hram, ali nemamo mnogo na putu kome je posvećen", rekao je. "Još uvijek analiziramo nalaze. Ali arhitektura u velikoj mjeri sugerira da je to bio hram."

Dok veći mozaik kupališta ima velike površine s uzorcima, mozaik hrama koristi manje tesere za sastavljanje geometrijskog dizajna, kao i slika voćnih i cvjetnih slika usred lančane giljoše isprepletenih krugova. Mozaik hrama ima površinu od oko 600 kvadratnih metara.

Iako su oba mozaika "spektakularna", mozaik hrama definitivno se razlikuje od mnogo većeg mozaika s trga, rekao je Hoff.

"Mislim da nisu povezani", rekao je.

Dva mozaika vjerojatno su dizajnirali različiti umjetnici, a bogati pokrovitelji regije angažirali su putujuće izvođače za izgradnju zgrada za javnu upotrebu.

Konzervatori su slijedili arheološki tim kako bi zaštitili mozaike od dodatnih oštećenja i popravili oštećena područja posebnim malterom. Iako će mozaici na kraju biti pripremljeni za javno izlaganje, sada su prekriveni zaštitnim pokrivačem i debelim slojem pijeska.

Ostaci srušenih stropova kupatila bit će očišćeni tokom buduće sezone iskopavanja. Dijelovi kamene podkonstrukcije zidova kupatila ostali su stajati, a njihov mramorni furnir odavno nedostaje. Lokalna je priča bila da je blago zakopano na tom mjestu.

Hoff je rekao da su iskopavanja doista donijela blago - iako možda ne ono što predviđa legenda.


Istorija kralja Davida

U dva članka nedavno objavljena u vodećim časopisima (Ugarit Forschungen i Semitica), Gershon Galil sa Univerziteta u Haifi (Odsjek za biblijske studije) iznio je važne podatke o periodu Davidove vladavine, zasnovane na novim arheološkim i epigrafskim podacima otkrivenim u sjeverozapadnoj Siriji i južnoj Turskoj.

Profesor Galil ističe da je kralj David zaustavio širenje Aramena u Izraelsku zemlju zbog svog saveza s južnim filistejskim kraljevima, kao i s Toijem, kraljem Ḥamath -a, koji se poistovjećuje s Tai (ta) II , kralj Palistina (narodi sjevernog mora). "Davidovo carstvo je realan historijski fenomen i biblijski opis njegovog formiranja i konsolidacije je moguć i razuman", kaže prof. Galil. "Odražava veliku borbu između Aramena i naroda mora za nasljedstvo teritorija, koji su prije bili dio Egipatskog i Hetitskog carstva. David je iskoristio ove sukobe da ujedini sjeverne i južne narode mora protiv međusobnog neprijatelj, Hadadezer kralj Aram-Zobe. David je pobijedio Aramejce i stvorio regionalno carstvo od Sinajskog poluotoka do Eufrata. "

"Osam natpisa nedavno otkrivenih na različitim lokacijama jasno ukazuju na to da je veliko kraljevstvo po imenu Palistin postojalo na sjeverozapadu Sirije i u južnoj Turskoj. Obuhvatalo je gradove Hamath, Aleppo i Carchemish", kaže prof. Galil. "Ovo kraljevstvo naselile su različite grupe, uključujući i morske narode. Oni su napali Levant u 12. stoljeću prije nove ere, osvojili ogromna područja, uništili kraljevstva i zauzeli njihovu zemlju."

"Natpisi Ramzesa III, egipatskog kralja (1182-1151. Prije Krista) ukazuju na to da je osvojio gradove u sjevernoj Siriji i preuzeo kontrolu nad" zemljama Plsta. "Međutim, do sada nije bilo dokaza da su Filistejci živjeli u sjevernoj Siriji , pa su učenjaci pretpostavili da su egipatski prepisivači preuveličali opisujući mjesta koja zapravo nisu postojala, "objašnjava prof. Galil. "Otkriće sjevernog kraljevstva Palistin pomaže nam da razumijemo egipatske natpise i stvarnost sjeverozapadne Sirije u tim dalekim danima."

Profesor Galil dodaje da nekoliko natpisa čini direktnu vezu između arheoloških i epigrafskih podataka otkrivenih u sjevernom Palistinu i Biblije: Neki otvaraju riječima "Ja sam Tai (ta) heroj, kralj Palistina". S obzirom na naše filološko i povijesno znanje, jasno je da Tai (ta) treba poistovjetiti s Toijem, koji se spominje u Samuilovoj knjizi i u Ljetopisima ", kaže on.

"Savez između Davida i Toija, kralja Hamata, protiv Hadadezera, kralja Zobe, jasno je posvjedočen u Bibliji", kaže prof. Galil, "Sada zasigurno znamo da je Toi iz Hamata postojao i da je zaista bio historijska ličnost. Biblijski tekst u Samuilovoj knjizi stoga je dobro potkrijepljen historijskom stvarnošću iz 10. stoljeća prije nove ere. " Posebno naglašava II Samuelovu 8:10: "Kad je Toi, kralj Hamata, čuo da je David pobijedio cijelu vojsku Hadadezera, poslao je svog sina Jorama kralju Davidu, da ga pozdravi i čestita mu na pobjedi Hadadezera u bitci - jer je Hadadezer bio u ratu s Toijem. "

Profesor Galil stoga predlaže sljedeći scenarij. Odnosi između Davida i južnih Filistejaca (posebno ljudi iz Filistejskog Gata) bili su bliski tokom Davidove vladavine u Hebronu. No, nakon ujedinjenja Izraela i Jude, izbio je rat između Filistejaca i Davida, kako je opisano u Bibliji. U ovoj fazi napredovanje Aramejaca, predvođeno Hadadezerom, kraljem Zobe, rezultira savezom između Davida i Toija, kralja Hamata, u smislu "neprijatelj mog neprijatelja je moj prijatelj".

Savez između Davida i sjevernih Filistejaca na kraju dovodi do pakta i s južnim Filistejcima, jer su i njima Aramejci prijetili. Zajedničkim snagama Izraelci i Filistejci pobijedili su Aramejce i zauzeli njihovu zemlju.

Profesor Galil primjećuje da bliski odnos Davida i Filistejaca pokazuje i činjenica da su se tokom Absalomove pobune svi Izraelci pobunili protiv Davida. Podržalo ga je samo nekoliko ljudi, prvenstveno filistejskih boraca: Davidov kraljevski garnizon, koji se uglavnom sastojao od Filistejaca poznatih pod imenom "Cherethites and Pelethites" i Itai of Gath, koji su Davidu pritekli u pomoć iz Philistine Gath sa 600 vojnika.

Nakon svoje velike pobjede nad Aramejcima, ostvarene uz pomoć svojih saveznika, David je uspostavio carstvo od Sinajskog poluotoka do Eufrata (vidi kartu).


Haljina

Turci su sve više usvajali stilove i mračne boje evropske muške haljine. Fezovi i turbani ukinuti su zakonom 1925. godine, a većina seljaka sada nosi kape. Čuvene turske široke hlače, izrazito pune u sjedalu, i dalje su prilično česte u ruralnim područjima i među siromašnijim stanovnicima grada, ali tradicionalni cummerbund i šareni pomak ili prsluk rijetki su. Seoske žene i dalje uglavnom čuvaju tradicionalnu odjeću. Nose neku lokalno uobičajenu kombinaciju širokih pantalona, ​​suknji i pregača.U mnogim područjima još uvijek je moguće identificirati ženski grad ili selo i njen bračni status prema odjeći, seoske žene u Turskoj nikada nisu nosile veo, ali su tradicionalno pokrivale glavu i usta velikim šalom. Ova praksa je oživljena među pobožnijim urbanim ženama, iako se šal često kombinira sa zapadnjačkom haljinom.


Mnogi ljudi imaju prilično mračan pogled na djevojčice i živote žena na Bliskom istoku i u muslimanskom svijetu, stegnuti stereotipi i sudovi o društvenim praksama stvaraju jednodimenzionalni prikaz žena koji ne odražava njihovu pravu dubinu i raznolikost. Neki uobičajeni refreni mogu se odnositi na slobodu oblačenja, ili njihov nedostatak, na tešku žensku ulogu žene i majke u domaćinstvu, pa čak i na pravo na vožnju. Međutim, kao i svako mjesto na svijetu, postoji niz različitih iskustava proživljenih zbog faktora poput klase, društvenih običaja, geografskog položaja, porodične tradicije, izloženosti drugim kulturama kroz trgovinu itd.

Kada se na Bliskom istoku radi o temi koja se tereti, poput roda, važno je uzeti u obzir kontekst: napredovanje prava tokom vremena, vrijednost porodične mreže, varijacije u zakonima o porodičnom ili ličnom statusu među državama ili uloga šerijata ( Islamsko pravo) ili autohtone vjerske prakse u oblikovanju kulturnih normi, na primjer. Umjesto da promatrate rod izolirano, može biti korisno uporediti i uporediti rodnu praksu zemalja Bliskog istoka sa praksama vaših učenika i#8217 kultura. Koliko je, na primjer, trebalo da se postigne pravo glasa za žene nakon sticanja nezavisnosti u Omanu, u poređenju sa Sjedinjenim Državama? Koji su prioriteti Saudijki osim vožnje? Kako se djevojke i žene muslimanke odnose prema pokrivanju kose? Uz značajnu pažnju posvećenu nevoljama djevojčica i žena, šta nam nedostaje ako ne pogledamo dublje u živote dječaka i muškaraca?

Evo nekoliko osnovnih materijala za početak otkrivanja zabluda kako bi se steklo uravnoteženije razumijevanje društvenih pitanja zasnovano na primarnim resursima, regionalnim primjerima i različitim vrstama literature.

Resursi

PBS odjeljak za globalne veze na Bliskom istoku o ulozi žena

Iako je njen materijal zastario, ova web stranica bogata je informacijama o učešću žena u civilnom društvu, vladi i religiji, ne samo kao sudionice, već i kao vođe. Postoje planovi lekcija pod nazivom „Ko nosi veo?“, „Muslimanke kroz vrijeme“ i „Koliko žena?“, A svi se suprotstavljaju mišljenju da su žene na Bliskom istoku i u islamskom svijetu slabe i pokorne. Zapravo, ženska prava kodirana su u Kur'anu i drugim formalnim vjerskim tekstovima kako je prikazano u ovom odabiru sa web stranice Global Connections.

Više prava nego što se može pomisliti

Neki Amerikanci vjeruju da su muslimanke ugnjetavane svojom vjerom, prisiljene da se potpuno pokriju i uskraćuju obrazovanje i druga osnovna prava. Istina je da su se muslimanke, poput žena u cijelom svijetu, borile protiv nejednakosti i restriktivnih praksi u obrazovanju, učešću radne snage i porodičnim ulogama. Međutim, mnoge od ovih ugnjetavajućih praksi ne potječu iz samog islama, već su dio lokalne kulturne tradicije. (Da biste razmislili o razlici između religije i kulture, zapitajte se je li visoka stopa nasilja u porodici u Sjedinjenim Državama povezana s kršćanstvom, dominantnom religijom.)

Zapravo, islam ženama daje niz prava, od kojih neka zapadnjačke žene nisu uživale sve do 19. stoljeća. Na primjer, do 1882. godine, vlasništvo žena u Engleskoj davano je njihovim muževima kada su se udale, ali su muslimanke uvijek zadržale svoju imovinu. Muslimanke su u bračnim ugovorima mogle navesti uslove, poput prava na razvod braka ako muž uzme drugu ženu. Takođe, muslimanke u mnogim zemljama zadržavaju svoje prezime nakon udaje.

Kuran izričito kaže da su muškarci i žene jednaki u Božjim očima. Osim toga, Kur'an:

zabranjuje čedomorstvo nad ženama (primjenjuje se u predislamskoj Arabiji i drugim dijelovima svijeta)
upućuje muslimane da obrazuju kćeri i sinove
insistira na tome da žene imaju pravo odbiti budućeg muža
daje ženama prava ako ih je razveo suprug
daje ženama pravo na razvod u određenim slučajevima
daje ženama pravo posjedovanja i nasljeđivanja imovine (iako u sunitskom islamu dobijaju samo polovicu onoga što naslijeđuju muškarci. Od muškaraca se očekuje da se brinu za svoje majke i sve neudate rodbine, te bi im, kako se obrazlaže, trebala veća sredstva u tu svrhu .)
Primarni izvor ima odjeljak o ženskim glasovima na Bliskom istoku koji se bavi tri žene koje su osporile tradicionalne rodne norme u regiji. Autorica ovog odjeljka, gospođa Jennifer Hanson, piše da kroz priče turske autorke, jemenske političke aktivistkinje i iranske muzičarke, vidimo da ove žene umjesto tihog promatranja svijeta oko sebe koriste muziku, književnost i gradskom trgu kako bi razgovarali o politici i utjecali na društvene promjene na lokalnom i međunarodnom nivou. ”

Na Primarnom izvoru dostupan je i dio koji opisuje evoluciju rodnih uloga tokom vremena i vjerskih promjena. „Različite uloge i težnje žena na Bliskom istoku“, napisala Barbara Petzen, glavni doprinos globalnom obrazovanju.

Poseban fokus na Iranke

Spominjanje današnjeg Irana izaziva oštre zamjerke kao odgovor na uplitanje vlade u politička pitanja susjeda ili njene sumnjive nuklearne aspiracije. Iran je naizgled u suprotnosti sa većinom svijeta. U zemlji kojom vlada strogi, teokratski ustav, žene su prednjačile u suočavanju s teškim ograničenjima uvedenim nakon revolucije 1979. godine. Spomenut ćemo neke od istaknutijih primjera iranskih žena koje postižu značajne korake jednostavno slijedeći svoje strasti. Ovi činovi nisu razmetljivi niti su srodni pokretima ženskih prava i prava glasa tokom istorije širom svijeta, već su reprezentativni za osnovne promjene koje imaju uticaj na društvo u cjelini u Iranu.

Ovi primjeri uključuju gore spomenutu muzičarku, značaj feminističke iranske kinematografije i nenamjernu predstavnicu nacionalnog protestnog pokreta. Salome je prepoznata kao prva hip-hop umjetnica u Iranu. U žanru kojim dominiraju muškarci bez obzira na nacionalne granice, i poznat po svojim izrazito mizoginskim porukama, Salome je prirodno okrenula nekoliko glava. Smatra se apolitičnom, ali se u svojoj muzici i poeziji obraća ličnim, političkim i društvenim temama. Na pitanje u intervjuu o izazovima sa kojima se suočava kao žena u muzičkom biznisu, odgovorila je da:

Ne bih rekla da sam se suočila s mnogim izazovima samo zato što sam žena. Možda sam prva žena reper koja je ikada zakoračila u studio u Iranu, da, ali od ljudi oko mene sam uglavnom stekla hrabrost nakon što su prebrodili iznenađenje. Drugi izazovi za koje ste mogli pretpostaviti bili su i za moje muške kolege. Naravno da dobivate određenu količinu seksističkih komentara zbog nedostatka zdravog razuma ili obrazovanja, ali to je globalni problem. Na sreću, godinama sam uspio izgraditi malu, ali razumijevajuću publiku koja je daleko od takvog stava.

Nakon što je studirala vizuelnu i studijsku umjetnost izvan Irana, Salome nastavlja da se bavi svojim pozivom i održava web stranicu sa svojim umjetničkim dostignućima. Aljazeera je profilisala svoje i druge revolucionarne izvođače u djelu koje sadrži uzorke njihovih djela.

Također, ovaj članak iz The Guardiana govori o tome kako su javne izvođačice postale tačka osporavanja za tvrdokorne klerike optužene za provođenje vjerskih zabrana uočenih, moralno sumnjivih djela. Kreativne mjere su osmišljene kako bi se zaobišla ova pravila, ali se troši znatna količina vremena i energije pokušavajući pribaviti dozvole za izvođenje od Ministarstva kulture i islamskog vodstva.

Iranska kinematografija poznata je po svojoj sposobnosti da objavljuje javna tabu pitanja poput identiteta, odnosa, razvoda, neplodnosti, upotrebe droga i nasilja u porodici za koja se općenito smatra da su privatna, porodična pitanja. Filmski stvaraoci prikazuju svakodnevne borbe koje žene trpe kao rezultat patrijarhalnog, konzervativnog i tradicionalnog društva. Životi žena su ograničeni, kažu nam iranski filmovi, ali glavna junakinja suočava se sa svojim izazovima s tihom upornošću i dostojanstvenom i čvrstom ostavkom na neizbježno. Gledaoci osjećaju samilost prema ženskim likovima dok filmaši otvoreno predstavljaju rodnu neravnopravnost i nepravednost. Tabu teme koje se istražuju u filmovima vokaliziraju društvene nepravde u svakodnevnom životu u Iranu. "Feministička portreta žene u iranskom filmu, djela Bahram Beyzai i Tahmine Milani" pobliže se bavi fenomenom korištenja filma kao alata za samorefleksiju i priznavanje iranskih društvenih snaga na djelu.

Neda Agha-Soltan postala je međunarodno priznata kao simbol protesta za predsjedničke izbore 2009. u Teheranu kada su je vladine vlasti nenamjerno ubile. Poznati kao Zeleni pokret, ovi skupovi okupili su mase koje su lobirale za okončanje korupcije u vladi i za mir, sekularizam, demokratiju i općenito bolji kvalitet života iranskog naroda. Neda nije bila politička aktivistkinja, ali je posthumno ubačena u središte pažnje s pričom koja ju je smatrala simboličnom mučenicom uništene Islamske Republike. Studentica filozofije koja je pohađala podzemne časove pjevanja, Neda se protestima pridružila ne iz znatiželje, već zato što su je univerzalni zahtjevi za slobodom na to nagnali. Njena žrtva za odbranu svoje zemlje dala je protestima ličnu priču koja je privukla pažnju gledalaca širom svijeta. Pročitajte više ovdje.

Postoje priče o ženama koje predstavljaju različita iskustva širom Bliskog istoka. Pozadina iranske poslijerevolucijske klime čini gore navedene primjere posebno uvjerljivim, ali nipošto nisu izuzetni. Aktivno učešće u civilnom društvu i javnoj sferi izazivajući tradicionalne rodne prikaze koji emituju nejednakosti privatnog svijeta u javnim medijima i prelaze granice, dešava se širom regiona. Nadajmo se da će vas ovi primjeri potaknuti na istraživanje drugih, od Maroka do Jemena, Turske do Saudijske Arabije i svugdje između.


"Kvalitete" lidera - kao i put do postizanja vodećih uloga - i dalje se u velikoj mjeri temelje na zastarjelom muškom modelu koji isključuje žene.

Stari stereotipi

Budući da su muškarci toliko dugo bili lideri, osobine povezane s vođenjem često se smatraju muškim i žene ih ne vide blagonaklono.

Manje "veza"

Muškarci i dalje nadmašuju žene po tome što imaju mreže za učenje o mogućnostima i pronalaženje mentora i sponzora koji će zagovarati njihovo napredovanje.

Pristranost i diskriminacija

Seksualno uznemiravanje, neprijateljsko radno okruženje i suptilne pristranosti i dalje su prepreke. Žene u boji suočavaju se s još daljim preprekama u svom napredovanju i, kao rezultat toga, još je manje vjerojatno da će preći na vodeće uloge.

Nedostatak fleksibilnosti

Uravnoteženje posla i porodice može biti izazov koji ograničava žene u traženju vodećih uloga. Radna mjesta su i dalje dizajnirana višedecenijskim pojmom muških i ženskih domaćih uloga.


Zenobia

Zenobija (pne 240. godine pne. Ere, datum smrti nije poznat) bila je kraljica Palmireninskog carstva koja je osporila autoritet Rima tokom posljednjeg dijela perioda rimske istorije poznatog kao Kriza trećeg vijeka (235-284. Carska kriza), definirana stalnim građanskim ratom koji je omogućio otcepljenim regijama da formiraju vlade.

Istoričari su krizu primijetili zbog široko rasprostranjenih društvenih nemira, ekonomske nestabilnosti i, što je najznačajnije, raspada carstva, koje se raspalo na tri zasebne regije: Galsko carstvo, Rimsko carstvo i Palmirensko carstvo. Kaos središnje vlade bio je takav da su se pokušaji kontrole vanjskih regija smatrali sekundarnim, pa se carstvo jedno vrijeme podijelilo na tri različita politička entiteta, uključujući Zenobiju.

Advertisement

Suprotno popularnim tvrdnjama, Zenobija nikada nije vodila pobunu protiv Rima, možda nikada nije paradirala po rimskim ulicama u lancima i gotovo je sigurno nije pogubio car Aurelian (r. 270-275. N. E.). Drevni izvori o njenom životu i vladavini su istoričar Zosimus (oko 490. n. E.), Historia Augusta (oko 4. st. n. e.), povjesničarka Zonaras (l. 12. st. n. e.) i povjesničar Al-Tabari (l. 839-923 n. e.) čiji izvještaj slijedi izvještaj Adi ibn Zayda (l. 6. st. n. e.) iako je ona spominju i Talmud i drugi pisci.

Iako svi ovi izvori tvrde da je kraljica Zenobija od Palmire osporavala autoritet Rima, nijedan od njih ne okarakterizira njene postupke kao otvorenu pobunu. Ovo viđenje njene vladavine, naravno, ovisi o nečijoj definiciji "pobune". Iako je vodila računa da ne umiješa Rim direktno u vojni sukob, jasno je da je sve više zanemarila rimski autoritet pri utvrđivanju sebe kao legitimnog monarha na istoku.

Advertisement

Rani život i brak

Zenobia je rođena u Palmiri u Siriji oko 240. godine prije Krista i dobila je ime Julia Aurelia Zenobia. Sirija je u to vrijeme bila rimska provincija i bila je od kada je pripojena 115/116. Zenobija je bila rimska državljanka, jer je porodici njenog oca taj status odobren ranije, vjerovatno za vrijeme vladavine Marka Aurelija (r. 161-180. N. E.). The Historia Augusta tvrdi da bi njen otac mogao voditi svoju lozu do slavne Julije Domne (l. 170-217. n. e.) iz dinastije Severen u Rimu.

Zenobija se obrazovala na grčkom i latinskom jeziku, iako je možda imala poteškoća s njima, ali je tečno govorila egipatski i aramejski i tvrdila je da potječe od legendarne Didone iz Kartagine i Kleopatre VII iz Egipta. Prema arapskoj verziji njene priče koju je ispričao Al-Tabari, ona je kao mlada djevojka stavljena na čelo porodičnih stada i pastira te se na taj način navikla da vlada muškarcima.

Prijavite se za naš besplatni tjedni bilten putem e -pošte!

Al-Tabari također tvrdi da je tada postala vješta u jahanju i naučila izdržljivost i izdržljivost po kojima je kasnije bila poznata. Zapisano je da bi marširala pješice sa svojim trupama na velike udaljenosti, mogla je loviti kao i svaki muškarac i mogla je svakoga popiti. Istoričar Edward Gibbon opisuje kraljicu u odlomku iz svog poznatog djela:

Zenobia je možda jedina žena čiji je superiorni genij probio servilnu nemarnost koju su njenom spolu nametnuli klima i maniri Azije. Tvrdila je da potječe od makedonskog egipatskog kralja, po ljepoti se izjednačila sa svojim pretkom Kleopatrom i daleko je nadmašila tu princezu u čednosti i hrabrosti. Zenobija je bila cijenjena kao najljepša i najhronija u svom spolu. Bila je tamnog tena. Zubi su joj bili biserno bijeli, a velike crne oči svjetlucale su neobičnom vatrom, ublaženu najatraktivnijom slatkoćom. Glas joj je bio snažan i skladan. Njeno muško razumijevanje učvršćeno je i ukrašeno proučavanjem. Nije bila neupućena u latinski jezik, ali je u jednakoj savršenosti posjedovala grčki, sirijski i egipatski jezik. Ona je za vlastitu upotrebu sastavila utjelovljenje istočnjačke povijesti i blisko je uspoređivala ljepote Homera i Platona uz podučavanje uzvišenog Longina. (128-129)

Odlomak je ovdje dat opširno jer je, prvo, uvelike izveden iz opisa Zenobije u Historia Augusta, i drugo, jer bi Gibonnov rad imao značajan utjecaj na to kako su kasnije generacije shvatile kraljicu Palmire. Oboje je predstavljena kao žena impresivnih sposobnosti, pa su je tako počeli smatrati stari čitatelji i kasnije generacije.

Advertisement

Čak je i arapski izvori, u kojima je manje herojska i vještija, predstavljaju kao značajnu kraljicu. Osim drugih vrlina koje se ponavljaju u antičkim izvorima, uvijek se posebno spominje njezina čednost. Smatrala je da se seksom treba baviti samo u svrhu razmnožavanja, a nakon udaje odbila je spavati sa svojim mužem, osim u tu svrhu.

Do 258. godine Zenobija je bila udata za Lucija Septima Odatentusa, rimskog namjesnika Sirije, s kojim je imala najmanje jednog sina Vabalalata. Ona je bila druga Odaentusova žena, a on je imao sina i nasljednika Heroda iz prvog braka. Odaenthus je vladao vrlo prosperitetnom regijom, a posebno gradom Palmirom, koja je bila važno trgovačko središte na Putu svile između istoka i zapada. Trgovci koji su dolazili ili se vraćali iz Rima morali su se zaustaviti u Palmiri kako bi platili porez i jednostavno se odmorili.

Međutim, otprilike od 227. godine naše ere, sasanidski Perzijanci su u intervalima zaustavljali trgovinu koja je povremeno blokirala put do taksa. Svila je bila jedna od najpopularnijih roba u Rimu još prije Augustovog doba (r. 27. pne.-14. P. N. E.), A Rimljani nisu bili zadovoljni ovim poremećajima u trgovini. Sasanidski kralj Shapur I (r. 240-270/272 CE) zauzeo je grad Antiohiju, jedno od najvažnijih trgovačkih središta za Rim, i to se nije moglo tolerirati.

Advertisement

Godine 260. n. E. Rimski car Valerijan (r. 253-260. N. E.) Krenuo je protiv Sasanida, poražen od njih i zarobljen. Navodno ga je Shapur I tada koristio kao stolicu za noge kako bi uzjahao konja dok nije umro u zarobljeništvu, a zatim je napunjen i izložen. Njegov sin, Gallienius, nije mogao učiniti ništa da popravi situaciju, pa je Odaenthus krenuo protiv Sasanida, pobijedio ih i otjerao natrag preko rijeke Eufrat i dalje od Sirije. Iako se Odaenthus predstavljao kao akter u interesu Rima kako bi pokušao spasiti Valerijana, on je zapravo imao druge motive: pokušao je sklopiti savez sa Shapurom I, odbijen je, pa mu je tek tada postao neprijatelj.

Zbog svoje službe u Rimu, Odaenthus je postao namjesnik čitavog istočnog dijela Rimskog carstva. 261. godine, kada je uzurpator Quietus osporio Gallieniusovu vlast, Odaenthus ga je porazio i ubio, a nakon toga je imao dovoljno moći i prestiža da efektivno vlada nad njegovim carstvom gotovo neovisnim od Rima. 266./267. Godine nove ere, zajedno sa sinom Herodom, ubio ga je njegov nećak nakon spora nakon lovačkog izleta. Iako su neki izvori tvrdili, ili su barem sugerisali, da ga je Zenobija ubila kako bi njen sin mogao postati kralj, to je većina kasnije pisaca i istoričara odbacila.

Uspon na moć i osvajanje Egipta

Zenobija je tada postala namjesnica, budući da je Vabalalat bio još maloljetan. Na dvoru se okružila intelektualcima i filozofima, među njima i platonistom Kasijem Longinom (l. 213-273. N. E.) Koji će kasnije biti okrivljen za ohrabrivanje njenog raskida s Rimom.Dosad je odnos između Palmire i Rima bio prijateljski jer su Odaethusove vojne akcije bile jednako u korist Rima kao i u njegovu.

Advertisement

Kada je Zenobija došla na vlast, ona je zadržala politiku svog pokojnog muža. U haosu u Rimu koji je obilježio krizu trećeg stoljeća, 26 ljudi je došlo i otišlo kao car. Odaenthus je možda mislio da bi mogao biti sljedeći dokazujući se vrijednim Galijenu i gomilajući vlastito bogatstvo pljačkajući gradove Sasanida. Nakon njegove smrti, Zenobija je možda smatrala da bi njen sin, pa čak i ona sama, mogla vladati Rimom, pa je nastavila vladavinu svog muža onako kako ga je on vodio. Istoričar Richard Stoneman piše:

Tokom pet godina nakon Odadentusove smrti 267. godine, Zenobija se u glavama svog naroda nametnula kao gospodarica Istoka. Smješten u palači koja je bila samo jedan od mnogih sjaja jednog od najveličanstvenijih gradova na istoku, okružen sudom filozofa i pisaca, na koje su čekali ostarjeli eunuhi i odjeveni u najfinije svilene brokate koje su Antiohija ili Damask mogli snabdjela, naslijedila je i reputaciju Odaethusovih vojnih uspjeha i stvarnost visoko efikasnih beduinskih vojnika. Sa snagom i uticajem na svojoj strani, upustila se u jedan od najznačajnijih izazova za suverenitet Rima koji je viđen čak i u tom turbulentnom stoljeću. Rim, zahvaćen invazijom sa varvarskog sjevera, nije imao snažnog čovjeka na istoku koji bi ga zaštitio. Sirija je privremeno bila van pameti. (155)

Galijen je ubijen 268. godine i zamijenio ga je Klaudije II koji je tada umro od groznice, a naslijedio ga je Kvintil 270. godine. Kroz sve to vrijeme, Zenobijina politika se stalno mijenjala i, 269. godine nove ere, vidjevši da je Rim previše zauzet vlastitim problemima da bi je primijetio, poslala je svog generala Zabdasa na čelu svoje vojske u rimski Egipat i tvrdila da je to njen vlastiti.

Međutim, čak je i u tome pazila da ne izgleda kao da je u sukobu s Rimom. Sirijsko-Egipćanin po imenu Timagenes započeo je pobunu protiv rimske vladavine dok je rimski namjesnik bio odsutan u kampanji, a Zenobijin pohod na Egipat mogao se objasniti kao kampanja u interesu Rima. Čini se, međutim, da je Timagenes možda bio huškač kojeg je Zenobija poslala ranije da pruži izgovor za invaziju. Sirijci su isprva bili uspješni, ali su ih potom rimske snage koje su se vratile istjerale iz Egipta. Ne zadovoljavajući se jednostavno istjerivanjem osvajača iz Egipta, Rimljani su progonili Sirijce preko granica i sjeverno prema Siriji, gdje su Sirijci zatim izveli kontranapad i desetkovali rimsku vojsku.

Kad je dobila Egipat, stupila je u diplomatske pregovore s regijama Levant i Mala Azija i dodala ih svom rastućem carstvu. S nemirnim Rimom, rastuće, bogato Carstvo Palmirene bilo bi privlačan izbor za provincijske vladare u ovim regijama, a Rim je ostao previše okupiran unutarnjim sukobima da bi učinio bilo što u vezi s širenjem Zenobijskog carstva. Iako je jasno da je stvarala vlastito carstvo nasuprot Rimu, ipak nije učinila ništa da opravda otvoreni sukob s carstvom.

Do tada je Aurelijan bio car, a Zenobija je kovala novčiće s prikazom slike Vabalatusa s jedne strane i Aurelijana s druge strane kao zajedničkih vladara Egipta. Imala je natpise u čast Aurelijana postavljene u Palmiri i uključivala je njegovo ime u službenu prepisku. U isto vrijeme, međutim, usvojila je carske titule Augusta za Vaballathusa i Augusta za sebe, titule koje su bile privilegija samo kraljevske porodice Rima. Takođe je vodila trgovačke sporazume, pregovarala sa Sasanidskim Persijancima i dodala teritorije svom carstvu bez konsultovanja sa Rimom ili čak uzimajući u obzir interese Rima. Do 271. godine nove ere vladala je carstvom koje se protezalo od današnjeg Iraka preko Turske do Egipta.

Zenobia & Aurelian

Dok drugi carevi nisu primijetili šta Zenobija radi, ili jednostavno nisu imali resurse da učine bilo šta po tom pitanju, Aurelian je bio vrlo različita vrsta vladara. Bio je uzdignut u redove od pješaka do generala, a sada do cara, a prvo je bio vojnik, a drugi političar. Kad je preuzeo vladavinu, morao se boriti s porazom nad Vandalima, Alemanima i Gotima, ali je do 272. godine bio spreman da povrati istočne provincije od Zenobije. Nije slao izaslanike s pismima tražeći objašnjenje, niti je čekao da ga Zenobija sama ponudi, marširao je na Palmireninsko carstvo sa cijelom svojom vojskom.

Ušavši u Malu Aziju, uništio je svaki grad i grad lojalan Zenobiji i borio se s raznim pljačkaškim napadima dok je marširao, sve dok nije stigao u Tijanu, dom slavnog filozofa Apolonija iz Tijane kojemu se Aurelijan divio. U snu je Apolonije došao k Aurelijanu i savjetovao ga da bude milosrdan ako želi postići pobjedu, pa je Aurelijan poštedio grad i krenuo dalje. Milosrđe se pokazalo kao vrlo zdrava politika jer su drugi gradovi prepoznali da bi bilo bolje da se predaju caru koji je bio milosrdan nego da izazovu njegov bijes pružajući otpor. Nakon Tyane, nijedan se grad nije usprotivio i poslao vijest o njihovoj vjernosti Aurelijanu prije nego što je stigao do njihovih vrata, pa je uskoro stigao u Siriju.

Nije poznato je li Zenobija prije toga pokušala stupiti u kontakt s Aurelianom. Postoje izvještaji o pismima između njih kad je stigao u Palmiru, ali se smatra da su to kasniji izumi. Njegovo pismo njoj na početku kampanje u kojem se traži njena predaja i njen arogantan odgovor, dato u Historia Augusta, također se smatra izmišljotinama stvorenim da istaknu Aurelijanov milosrdan i razuman pristup sukobu u suprotnosti sa oholim odgovorom Zenobije.

Dok je Aurelian bila na maršu, Zenobia je okupila svoje trupe i dvije vojske su se sastale ispred grada Daphne u bitci kod Immae 272. pne. Aurelian je osvojio angažman pretvarajući se da se povlači, a zatim se njihao u obliku klešta kada su snage Palmyrene bile umorne od potjere. Palimirci su pobijeni, a zatim poklani. Sama Zenobija je, zajedno sa svojim generalom Zabdasom, pobjegla u grad Emesa gdje je imala više ljudi i, takođe, pohranila svoju riznicu.

Aurelian ju je gonio dok se ona pregrupisala i reorganizovala svoje snage, a vojske su se ponovo sastale u bitci izvan Emese, gdje su Rimljani ponovo pobijedili koristeći potpuno istu taktiku koju su koristili u Immaeu. Pretvarali su se da se povlače pred palmirijskom konjicom, koja ih je jurila, a zatim su se okrenuli i napali ih iz povoljnog položaja. Palmirijske snage su uništene, a Aurelian je zauzeo grad i, pretpostavlja se, opljačkao riznicu. Zenobija je, međutim, opet pobjegla.

Otišla je u Palmiru gdje je pripremila grad za odbranu, a Aurelian je slijedio iza, opsedajući grad. Povjesničar Edward Gibbon piše: "Ona se povukla unutar zidina svog glavnog grada, pripremila se za snažan otpor i izjavila, s neustrašivošću heroine, da bi posljednji trenutak njene vladavine i njenog života trebao biti isti" (131). Nije li to izjavila, nije poznato, ali čini se jasnim da se nadala pojačanju i pomoći od Perzijanaca, a kad nije stiglo, pobjegla je iz Palmire sa sinom na leđima kamile i pokušala doći do sigurnosti u Perziji.

Kad je Aurelian ušao u Palmiru i zatekao je nestalu, poslao je konjicu da je uhvati, a ona je zarobljena dok je pokušavala preći rijeku Eufrat. Vraćena je u Aurelian u lancima gdje je protestirala zbog svoje nevinosti i okrivila svoje postupke za loše savjete koje su joj dali njeni savjetnici, uglavnom Cassius Longinus, koji je odmah pogubljen. Zenobija je potom vraćena u Rim.

Završni dani Zenobije

Ono što joj se sljedeće dogodilo ovisi o računu koji čitate. Prema Zosimusu, ona i njen sin utopili su se na Bosforu dok su se prevozili natrag u Rim, ali on takođe tvrdi da je stigla u Rim, bez sina, da joj je suđeno i oslobođena, nakon čega je živjela u vili i na kraju se udala za Roman.

The Historia Augusta pripovijeda priču o njezinoj paradiranju ulicama Rima u zlatnim lancima i teškom nakitu nakitom tokom Aurelijanove trijumfalne parade, nakon čega je oslobođena i dobila palaču u blizini Rima u kojoj je "provela svoje posljednje dane u miru i luksuzu". Zonaras tvrdi da je vraćena u Rim, da nikada nije lancima paradirala ulicama i udala se za bogatog rimskog muža, dok se Aurelian udala za jednu od njenih kćerki.

Al-Tabari, poput ostalih arapskih pisaca, u svojoj pripovijesti uopće ne spominje Aurelijana ili Rim. U Al-Tabarijevom izvještaju, Zenobija je ubio bratsku vođu po imenu Jadhima prve bračne noći, a njegov nećak se želio osvetiti. Nećak ju progoni do Palmire gdje bježi na kamili i bježi do Eufrata. Ranije je naručila tunel prokopan ispod rijeke u slučaju da su joj planovi pošli po zlu i morala je pobjeći, u koji, po priči, upravo ulazi kad je uhvate. Zatim se ili ubija pijući otrov ili je, u drugoj verziji priče, pogubljena.

Kraj Zenobijinog života, dakle, ovisi o tome koji izvor smatra najvjerodostojnijim. The Historia Augusta odavno je prepoznat kao nepouzdan izvor koji često proizvodi datume, događaje, pa čak i ljude kako bi predstavio određenu verziju vladavine rimskih careva s kojom se bavi. Stoneman piše:

O nekoliko aspekata njezinih interesa i karaktera dobili smo obilje podataka Historia Augusta - mada se mora zapamtiti da treba vjerovati u malo šarenih detalja koje nam rad nudi, jer je autor, poput mnogih drevnih povjesničara, napisao ono što je smatrao da bi trebalo biti istina. (112)

Izvještaji o Zonari, a posebno o Zosimu, smatraju se pouzdanijim i čini se vjerojatnim da ju je Aurelian doveo u Rim, ali možda nije učinio dijelom njegova trijumfa. Aurelian je bio vrlo zabrinut zbog toga što će Rimljani misliti o njegovom osvajanju žene, kao i o sramoti Rima dopuštajući ženi da postane toliko moćna da je držala trećinu carstva u svojim rukama.

Čini se malo vjerojatnim da bi htio skrenuti pažnju na Zenobiju više nego što je bilo potrebno, a poznata priča o njezinoj paradiranju kroz Rim u zlatnim lancima, koja je od tada zastupljena u slikarstvu i skulpturi, najvjerojatnije je fikcija. Priča o njenom suđenju, oslobađajućoj presudi i kasnijem životu u Rimu je, dakle, najvjerovatnija. Nema podataka o tome kada je i kako umrla, ali nema zapadnih izvora koji ukazuju na to da je pogubljena, a smatra se da je ova verzija njene smrti uvedena u njenu legendu kroz arapske verzije njene priče.

Zenobija je postala jedna od najpopularnijih ličnosti antičkog svijeta u legendama o srednjem vijeku, a njeno naslijeđe velike kraljice ratnika i pametne vladarke, okruženo najmudrijim ljudima svog doba, uticalo je na slikare, umjetnike, pisce i čak i kasnije monarsi, poput Katarine Velike Rusije (r. 1729-1796. n. e.), koja se upoređivala sa Zenobijom i svojim dvorom s onom u Palmiri. Priča o njenom životu uglavnom se prenosila na ove kasnije generacije kroz Historia Augusta i Gibonnovo djelo koje je predstavljalo kraljicu Palmire kao časnu i dostojnu protivnicu Rima i veliku heroinu antičkog svijeta, pa se po njoj i danas pamti.


Ženski status#8217 u Americi početkom 19. stoljeća

Žene svih klasa u američkoj istoriji ranog 19. vijeka bile su politički nemoćne i prisiljene da se prilagode zavisnosti od muškaraca.

Američki eksperiment koji je započeo kao republika nakon ratifikacije Ustava stvorio je političko, društveno i ekonomsko učešće za svoje građane, ali ne i za žene. Položaj žena u ranom 19. stoljeću oblikovan je ekonomskim razlozima, vjerskim uvjerenjima i dugogodišnjim shvatanjima ženske inferiornosti. Dok su siromašne, zaposlene žene najviše patile, karakteristike nejednakosti bile su evidentne u svim društvenim klasama.

Pravilna uloga žena u ranoj republici

Početkom 19. stoljeća došlo je do pomaka, barem za žene u urbanim središtima na sjeveroistoku, od ekonomije domaćinstva koja je odražavala poljoprivredno društvo do nužnosti povezivanja ženskih odgovornosti s karijerom njihovog muža. Za žene niže klase to je značilo nadopunjavanje porodičnog prihoda radeći ili u ranim industrijskim mlinovima, kao kućne posluge, ili prodajući po gradskim ulicama.

Žene više srednje klase fokusirale su se na društvena nastojanja vezana za zaposlenje svog supruga i kontinuiranu društvenu mobilnost. To je uključivalo nadzor nad slugama, omogućavanje zabava i odgoj djece. Žene koje su izrazile bilo kakav politički aktivizam bile su namrštene. Možda je jedino mjesto na kojem bi se žena mogla usuditi s takvim mišljenjem bilo oko trpeze.

Iznad svega, žene su izjednačene sa vrlinom i čistoćom. Žene srednje i više klase posvetile su vrijeme pomaganju dobrotvornim organizacijama koje su nastojale ublažiti položaj siromašnih, posebno udovica i napuštenih majki s djecom. Radili su s protestantskim misijama i trudili se spasiti siromašne žene od prostitucije. Zbog kulta ženske čistoće, smatrane su najboljim učiteljicama, „moralnim čuvarima“ društva.

Žene u radničkoj klasi

Početkom 19. stoljeća, mnogi sjeveroistočni gradovi, posebno lučki gradovi, zabilježili su porast industrije masovne proizvodnje sirove nafte, kao u prvim tekstilnim tvornicama. Jedan je rezultat bio korištenje siromašnih žena koje rade za jeftine plaće, često za povećanje oskudnih prihoda svog muža.

Neke siromašne žene napustile su gradove tokom žetve kako bi pomogle poljoprivrednicima kojima su potrebni jeftini radnici. Drugi su zaradili oskudne sume na gradskim ulicama. Drugi su radili u rastućim zanatskim radnjama ili kao kućne sluge. Samohrane majke su, međutim, često bile prisiljene oslanjati se na Ubožnice i razne dobrotvorne organizacije usmjerene prema siromašnima. Udovicama je bilo posebno teško. Povjesničarka Christine Stansell u svojoj studiji o ženama iz New Yorka iz 1986. do 1860. godine iz 1986. godine piše da je "udovstvo bilo gotovo sinonim za osiromašenje".

Drugi rezultat promjena u ženskom statusu bio je spor pad nataliteta. Povjesničari John D'Emilio i Estelle B. Freedman navode da je "ekonomski interes potaknuo neke porodice da imaju manje djece". Oni pokazuju moguću povezanost uspona industrijalizacije i opadanja poljoprivrednih aktivnosti sa stalnim smanjenjem nataliteta tokom 19. stoljeća.

Utjecaj protestantskih teoloških pomaka

Do početka 19. stoljeća, protestantizam je odbacio ranije predstave o odnosu čovjeka prema Bogu. To se posebno odnosilo na kalvinističko načelo predodređenja. Religija se fokusirala na individualni odnos s Bogom i stavila čovjeku veći osjećaj kontrole nad svojom sudbinom. Ova gledišta oblikovao je Transcendentalizam, kao i naglasak na ličnoj predanosti proizašloj iz Drugog velikog buđenja.

Takvi pogledi imali su izravan utjecaj na seksualnost i smanjili natalitet. Seksualnost više nije bila samo čin razmnožavanja bez ljubavi. Tako su porodice ograničile broj djece na osnovu njihove ekonomske situacije. Ipak, promjenjiv stav nije bio univerzalan i muškarci i žene su imali brojnu djecu, posebno u ruralnim, poljoprivrednim područjima. Na primjer, Lucretia Mott, rana zagovornica ženskih prava, imala je šestero djece.

Ženski status početkom 19. stoljeća

Iako su se očekivanja žena početkom 19. stoljeća mijenjala, njihov status unutar patrijarhalnog društva ostao je isti. Politički gledano, bili su nemoćni. Mogućnosti za posao bile su ozbiljno ograničene. Zbog društvenih očekivanja koja su vezala zavisnost žena od muškaraca, slobodne žene i udovice bile su najugroženije. Čak su i žene više srednje klase bile osuđene da se prilagode obrascima svakodnevnog života koje su im diktirali muževi.


Rodna uloga i status

Podjela rada po spolu. Muškarci pretežno zauzimaju najvažnije političke, ekonomske, društvene i vjerske položaje u Venecueli. Tradicionalna seksistička zapadna rodna podjela rada prisutna je u Venecueli, gdje muškarci zauzimaju fizički najzahtjevnije poslove, dok su žene

Relativni položaj žena i muškaraca. Venecuela je vrlo patrijarhalno društvo koje izražava svoj vlastiti nacionalni brend mačizma. Iako su muškarci i žene pravno jednaki, još uvijek postoje velike razlike u pogledu stvarne zarade, seksualne slobode i društvenih očekivanja. U svakodnevnom životu od muškaraca se i dalje očekuje da rade izvan kuće, izdržavaju domaćinstvo i dokazuju svoju muškost mnogim heteroseksualnim vezama. Modernistički trend praćenja sjevernoameričke kulture stvara sukobe s tim tradicionalnim rodnim očekivanjima. Žene su sve više dio opće radne snage, povećavajući svoj ekonomski položaj i odbacujući isključivi domaći teret domaćinstva i odgoja djece.


Ženski kip u Turskoj osporava uobičajenu percepciju žena u starom svijetu - historija

& copy1996 -2021
womeninworldhistory.com

Laurieino pitanje:
“Ja školujem kod kuće učenika 11. razreda. na temu žena i svjetske historije. Koliko jedinica [vašeg] nastavnog programa možemo očekivati ​​da ćemo moći pokriti za godinu dana? Je li svaka jedinica semestar? Trebaju li vašim materijalima suplementi, koje vrste? ”

Lynin odgovor:
Nažalost, ne postoji udžbenik svjetske ili globalne historije za žene za koji znam, pa moramo koristiti dodatke, s kojima bi na kraju moglo biti zanimljivije raditi. Moje jedinice nisu dizajnirane posebno za semestar “, ”, već za pokrivanje ili dopunu teme ili istorijskog perioda.

Za svoje materijale predlažem da bi učenik 11. razreda mogao koristiti žene sa#147 na antičkom Bliskom istoku, ” “ neću pognuti glavu: dokumentovanje političkih žena, ” i “ženski rad u industrijskim revolucijama. &# 148 Naginjem se korištenju čitanja iz primarnih izvora kako bih ilustrirao glavne stvari o ženskim iskustvima i da bih studentima omogućio pristup ženskim glasovima gdje god je to moguće. “Pokloni mi glavu ” nudi djela iz različitih vremena i mjesta koja se mogu povezati s razdobljem koje studira. “Drevni Bliski istok ” bit će joj lak. Trebala bi pročitati i esej za učiteljicu, a sve bi mogla obaviti u dvodnevnom radu, odgovarati na pitanja za diskusiju ili raditi aktivnosti. “Industrijske revolucije ” će potrajati više vremena. Jedan dio za Evropu, drugi dvodnevni period za Aziju. Budući da nudim daljnje istraživačke ideje, za to bi trebalo dati više vremena. Često se istraživačke informacije mogu pronaći na internetu.

Srednjoškolske jedinice pokrivaju prilično razdoblja ili povijesne događaje i mogu brzo pokriti događaj ili razdoblje.Učeniku 11. razreda bit će uvodne priče previše jednostavne (mlade), ali esej u pozadini (3 do 5 stranica) i ideje predstavljene u aktivnostima prikladni su za bilo koje doba. Mogla je pročitati sve u svakoj jedinici u određenom vremenskom periodu, s možda više vremena potrebnim za odgovor na ponuđena pitanja ili obavljanje aktivnosti. Također preporučujem korištenje nekih eseja na mojoj web stranici, kao što su “Žene u krstaškim ratovima ” i svakako “Žene ’s Izborno pravo. ”

Da bi knjige pokrivale teme koje nedostaju u jedinicama, preporučio bih da nabavite “Žensku istoriju u globalnoj perspektivi ” sveske 1, 2 i 3, Bonnie Smith, urednica. Sve su to eseji koje su napisali akademici. Neke bi mogle biti odabrane za teme koje je posebno zanimaju - ili koje daju određene informacije. Knjige ne pružaju pitanja za raspravu niti aktivnosti.

Jedan od načina povezivanja ženske povijesti u opći udžbenik svjetske historije bio bi vježba u kojoj student pokušava uklopiti ove “nove ” informacije u tekst. Gdje je to lako učiniti, i kako bi to bilo učinjeno? I gdje postoje upadljivi propusti u vezi sa ženama? Ako je tako, kako se to može ispraviti kako bi cjelokupni materijal kursa bio uravnoteženiji?

Paigeino pitanje:
Radim istraživački projekat o Ani Comneni, jer mislim da je bila jedna od najvećih žena u svjetskoj historiji. Kako je njena volja da postane vladar uticala na druge?

Lynin odgovor:
Anna Comnenna je djelovala na ljude na više načina. Za nas je njezin utjecaj na buduće generacije najvažniji.
1) Kao povjesničarka, utjecala je na kasnije historičare jednostavno dajući primjer arhivskog rada - iako je njen rad očigledno bio pristrasan prema ocu i nije bio potpuno historijski uvijek tačan.
2) Kao neprocjenjiv povijesni izvor, Anna -in rad daje nam uvid u vizantijski svijet u srednjem vijeku i vladavinu njenog oca Aleksija I - uključujući i njen pogled prema križarima iz zapadne Evrope.
3) U svoje vrijeme imala bi značajan utjecaj na druge jednostavno zbog svog kraljevskog statusa. Bilo ko u vizantijskom društvu visokog statusa imao je moć nad onima koji se smatraju nižim od njih samih. Zatim je tu bila njena uloga u politici kada su ona i njena majka pokušale osigurati da njenom ocu prijeti prijestolje mlađeg brata. Zavjera protiv njenog brata, novog cara, 1118. godine da postavi supruga Anu na prijestolje, a njihov bijeg sa životima bio je velika drama i zasigurno je utjecao na druge u carstvu.
4) Kao prva ženska povjesničarka, žena koja je obrazovana i cijenjena čak i u svoje vrijeme, postala je važna za današnje žene koje se oporavljaju od svojih prošlih doprinosa koji su se često zanemarivali.

Catherine de Medici i masakri na dan sv. Bartolomeja

Elaine pitanje:
Očajnički želim da mi neko odgovori na pitanje o ulozi Catherine Medici u masakrima na dan Svetog Bartolomeja. Koja je tačno bila njena uloga i zašto je povjesničari krive za niz događaja za koje se činilo da će se neizbježno dogoditi?

Lyn's odgovor:
Sigurno ste odabrali zanimljivu ličnost i kontroverzan događaj za istraživanje. Ali mislim da ne možete reći da je svi historičari osuđuju. Revizionistički stavovi naglašavaju njenu složenost i težak položaj u kojem se nalazila. Neki je vide kao žilavu ​​ženu koja je iskoristila svoju moć da zaštiti svoju porodicu i zadrži Francusku katoličkom i cijelom. Mislim da su njeni pragmatični pokušaji vjerskog kompromisa, arbitraže i mira sada priznati. Njezin cilj nije bila vjerska čistoća, već prekid vjerskih ratova koji su harali zemljom - sa zvjerstvima na obje strane. Ona je u stvari imala izvjestan uspjeh sve do čuvenog masakra svetog Bartolomeja. I kao katolička kraljica, tokom uspona protestantizma očekivalo se da će državu držati katoličkom.

Ipak, bilo je pitanja o mudrosti njene odluke da svoju kćer Marguerite (Margot) uda za hugenota Henrika Navarrskog. Ovaj događaj, koji je grad ispunio posjetiocima hugenota, možda je napravljen namjerno kako bi se osigurao ovaj "neizostavni" masakr koji ste spomenuli. Vjerujem da je općeprihvaćeno da je odobrila plan ubistva ključnih protestantskih vođa, za koji je morala znati da će uključivati ​​istrebljenje svih ostalih hugenota pronađenih u gradu. U ovom slučaju, nešto "neizbježno" čini mi se užasno isplanirano, bez obzira na to imamo li izvore u kojima je navedeno šta je ona zapravo rekla.

Mislim da možete razgovarati i o izvorima njenog historijskog klevetanja. Svaki čin u ovo nabijeno vrijeme morao se različito tumačiti, ovisno o tome podržava li se protestantska ili katolička stvar. Na primjer, Catherine je bila jedna od "Čudovišnih pukovnija žena" protiv koje je kalvinist John Knox došao do izražaja u šesnaestom stoljeću. (Citirao je i Mary Tudor i Mary Stuart u svojoj ideji da je neprirodno da žene trebaju vladati). Knoxovi zapisi protiv uvjeravanja kraljice zapravo su osnažili pokret hugenota.

Također, zbog svog sudjelovanja u masakru na dan Svetog Bartolomeja, Catherine je postala dijelom “Crne legende ” - neprijateljskih izvještaja protestanata o katolicima i njihovim postupcima - koji su hranili mržnju protestantskih nacija prema katoličkim. Upamtite, također, da su hugenotske izbjeglice pobjegle u zemlje poput Engleske gdje su ih dočekale. Ovdje su se njihove priče o progonu najviše čule. Ono što su vidjeli je žena koja je predstavljala tvrdokorne katolike. (Kao primjer, 1568. kao regentica, Catherine je izdala edikt kojim je ukinula svu slobodu vjeroispovijesti za hugenote i naredila svim hugenotskim ministrima da napuste zemlju). S pravom ili pogrešno, Catherine, kao moćna regentica svojih sinova, identificirana je u svijesti protestantskih zemalja s najekstremnijim, netolerantnim katolicima.

Priče o Catherine također su naglasile njezino zanimanje za astrologiju i nekromanticu te njezino razumijevanje upotrebe otrova (iako nema dokaza da ih je ikada koristila). Zatim su korištene njene italijanske sluškinje, njena takozvana “ Leteća eskadrila, ” kao špijuni. Sve ove naizgled male činjenice pridonijele su njezinom povijesnom oživljavanju. Konačno, iako bi se krajnji rezultat 6.000 ubojstava svetog Bartolomeja mogao smatrati “ ograničenim, ” konačni broj kada su se masakri proširili Francuskom bio je možda čak 70.000. To bismo danas nazvali “ vjerskim čišćenjem ”. Čak i ako je Catherine samo htjela eliminirati plemstvo koje je prisustvovalo vjenčanju, činjenica da su ova ubistva izgledala kao kraljevska naredba da se slična djela počine na drugim mjestima (čak i nakon što im je Catherine naredila da prestanu) pomogla je pripisati krivicu za sve masakre na pragu Katarine#146 .

Mislim da bi dobra ideja bila pronaći izvore (savremene za njeno doba i sadašnje sekundarne izvore) koji bi analizirali oba gledišta u vezi s Katarinom i masakrima.

Žene u svjetskoj politici

Ange ’s Pitanje:
Studentica sam međunarodnih odnosa u Estoniji i voljela bih znati: kako se učešće žena u svjetskoj politici promijenilo kroz stoljeća? Pretpostavljam da se smanjio. ali treba mi malo konformacije u mojim mislima. ili se možda povećao?

Lyn's odgovor:
Osporio bih vašu pretpostavku da se smanjila. Ako razmišljate o “političkom učešću ” kao isključivo ženama izabranim na vladine položaje, u nekim ćete zemljama možda moći reći “smanjivanje ”, ali uglavnom čak i u ovom području se povećalo “. ” Zapamtite da je porastao broj reprezentativnih nacija sa učešćem i da su muškarci i žene sposobni da se uključe na mnogim nivoima. Žene su dobile pravo glasa u svakoj zemlji na svijetu, osim Saudijske Arabije, koja je tek počela da daje muškarcima, a ubuduće i ženama, ograničen broj glasova.

Da biste to istražili, možete pristupiti internetskim vezama Trenutna međunarodna pitanja naše web stranice.

Trebali biste uzeti u obzir i političko učešće žena u organizacijama od#147 trave i#148. Na nivou zajednice i u nacionalnim NVO (nevladine organizacije). žene su politički vrlo aktivne. Broj priznatih nevladinih organizacija porastao je sa 4 1946. godine, na 928 1992. godine, na 1519 do 1998. Mnoge od ovih organizacija vode žene koje promovišu ženska pitanja. Takve organizacije su međusobno u kontaktu i imaju globalni domet i politički uticaj. Ovo je vrlo nedavno i njihova efikasnost, potpomognuta današnjim napretkom komunikacije, nikada nije mogla postojati u prošlim stoljećima.

Također razmotrite poteze nekih zemalja kako bi se osiguralo veće učešće žena u politici vlade. kao primjere potražite Francusku, Ugandu i Indiju. Unutar nacija, glasovi žena se sada statistički analiziraju u odnosu na muškarce po broju pitanja. U SAD -u se to naziva “polni jaz. ”

Teško je praviti duga istorijska poređenja. U istraživačke svrhe, možda bi bilo dovoljno navesti neke trendove u prošlom stoljeću, uključujući neka područja u kojima su žene izgubile uporište (gdje su njihove tradicionalne uloge odlučivanja spriječile transnacionalne korporacije ili nacionalni zakoni).

Women's Histor y Opravdano

Kimino pitanje:
Nisam sasvim uvjeren u valjanost ženske povijesti jer mi se čini da mi se povratak kroz vjekove i iskopavanje podataka o vjerovatno ne baš značajnim ličnostima i veličanje na osnovu toga što su žene čine pomalo kao izobličenje. Kako se ženska istorija potvrđuje kao "ispravna" forma istorije, a ne samo kao produžetak ženskog pokreta?

Lynin odgovor:
U posljednjim decenijama, kako se historija žena sve više integrirala u nastavu i pisanje na akademskom nivou, njena "kvolivalentnost" sve je manje upitna. Doduše, neki od savremenih istorijskih spisa više liče na proučavanje žena nego na istoriju. Imajte na umu da se polja sada sastoje od "istorije quotgender" (istorija muško-ženskih odnosa), feminističke istorije (feminizam i feministička pitanja viđena istorijski) i ženske historije (obuhvatnija i općenito zainteresovana za istraživanje svih aspekata ženske prošlosti).

Mislim da za sebe morate istražiti šta mislite da je istorija. Svakako kao povjesničar nisam, i nikada nisam prihvatio gledanje na povijest samo kao priču o "velikim muškarcima", a sada i o nekim "velikim ženama" iz prošlosti. (Ali ne zaboravite da nisu svi podaci o "pronađenim" ženama beznačajni. Umjesto toga, u otkrivanju njihovih života došlo je do valjanih reinterpretacija). Istorija dominantne klase i najmoćnijih pojedinaca u njoj NIJE ISTORIJA. To je svakako dio toga, ali ni blizu potpune slike.

Većina dobre istorije koja se danas piše razmatra cijeli niz ženskih aktivnosti, nastojeći ih staviti u čvrst historijski kontekst. To je istorija u kojoj se istražuje i piše o životima polovine čovječanstva u nastojanju da se dočara ili poboljša priča o našoj prošlosti. To nema nužno nikakve veze sa ženskim pokretom. To je jednostavno pokušaj približavanja opisivanju historijske stvarnosti. Postoje slučajevi kada se životi žena dovoljno razlikuju od života muškaraca pa je potreban poseban opis - njihov rad, uloga u porodici, političko učešće, društvena očekivanja itd. To se može, a ponekad i uključuje, u studije jednog razdoblja. Budući da su, međutim, povijesni postupci žena obično bili zanemareni, zanemareni ili loše istraženi, mi smo uglavnom imali povijest koja se vidi samo kroz napola otvoren prozor. To je također slučaj kada izostavimo perspektivu i živote ljudi na dnu ljestvice društva (robovi, kmetovi, niže klase, radnici) ili manjine u širem društvu. Argumenti za žensku istoriju kao istoriju su brojni i zamolio bih vas da istražite ne samo internet (gde naglasak ima na & quot; velike žene & quot), već i časopise poput Journal of History of Women i neke od linkova na mojim linkovima stranicu koja sadrži općenitije eseje.

Glavni cilj moje teze je analizirati zašto takve stvari prevladavaju u našem obrazovnom sistemu i koje implikacije stoje u osnovi formiranja takvog nastavnog programa. Stoga bih zaista cijenio svaku opću informaciju o tome zašto nastavni plan i program zanemaruje uključivanje žena i kakve implikacije takvo što promiče.

Lynin odgovor:
Kao što vjerojatno znate, napisano je mnoštvo članaka i knjiga u kojima se osuđuje propust ženske povijesti i detaljno se opisuju implikacije i rezultati tog propusta. Navest ću vam samo neke od & quottop moje glave & quot; razloge za ovaj propust jer bi kompletan račun rezultirao papirom! Jedan od razloga zbog kojih su zanemarena iskustva žena (a također i nižih klasa, seljaka itd.) Je taj što se povijesni zapisi obično odnose na djela onih na vlasti. Percepcija je da ono što su ljudi radili u svom svakodnevnom životu nije važno - nije istorija. Naravno, trend otkrivanja ove zanemarene povijesti otkrio je koliko su odluke, rad, uvjerenja itd. Običnih muškaraca i žena bili važni u formiranju historije. Pisanje ove & quottrevised & quot historije vrlo je novija pojava i moralo se raspravljati o njenoj akademskoj valjanosti.

Takođe, većina kultura smatra da je ono što su žene činile manje vrijedno od onoga što su činili muškarci. Nevjerovatni izliv nauka o ženskoj istoriji u posljednjih 20 -ak godina bio je sastavni dio cijelog modernog ženskog pokreta, koji nastoji potvrditi doprinose i brige žena u mnogim područjima - ne samo u historiji. I, kao što znate, svuda u društvu postoje značajne snage koje vide ženski pokret kao radikalan i opasan element.

Ono što ženska historija, na kraju krajeva, pomaže da se redefinira definicija historije. Ovo može biti prijeteći koncept ne samo za tradicionalne historičare, već i za ljude koji smatraju da je historija na neki način nepromjenjiva - nepromjenjiva. Ipak, povijest je subjektivna disciplina koju su ljudi različito tumačili u različitim vremenima. Ponovno definirajući - neki kažu prepisivanje - povijesti kako bi osigurali uključivanje prošlih iskustava žena, povjesničari su morali tražiti nove izvore informacija - pisma, oporuke, statistike, prve lične račune, artefakte u domaćinstvu, religije usmjerene na žene, minutu spominjanja učešća žena u političkim poslovima i tako dalje. Povjesničarke ženske prošlosti tražile su informacije o natalitetu, o statusu i pravima žena, o sferama u kojima su žene imale moć, o područjima u kojima se ženski rad razlikuje od muškog itd. Morale su tražiti šta su žene radile i priznati njihovu važnost za opstanak porodice i zajednice. Na primjer, ženski zadatak izrade tkanine kod kuće mogao je biti jednako važan za ekonomski život zajednice kao i trgovina na daljinu uglavnom muškarcima.

Stvarajući vremenski okvir koji bilježi događaje ključne za razumijevanje prošlih iskustava žena, stručnjaci za žensku historiju smatraju da moraju naglasiti različite događaje od onih koji se nalaze u tipičnom udžbeniku. Krajnji rezultat svega ovoga je stvaranje nove povijesti koja osporava staru pretpostavku da je tradicionalna naracija automatski uključivala iskustva žena - da nema razlike između muških i ženskih iskustava. Ispitivanje prošlosti koristeći rod kao kategoriju uvijek je iznova dokazivalo da to nije istina. da je "kvistorija čovječanstva" zaista bila istorija ljudi!

Hrišćansko pitanje:
Kad su u pitanju vremena kada su žene vladale nekom zemljom, zašto se to nije nastavilo tako?
Zašto više žena nije pokušalo vladati jedna za drugom?
Je li to zato što društvo sa ženom na vlasti nikada nije bilo tako dobro?

Lynin odgovor:
Odgovor na ovo pitanje je složen. Prije svega, uzmite u obzir duboko ukorijenjene stavove o ženama koje su im ograničile pristup političkoj moći. Patrijarhat koji je kroz vrijeme bio norma u velikom broju kultura, položaj žene u njenoj porodici, kao i unutar državne hijerarhije, bio je ovisan, a ne vođa muškaraca. Tendencija je bila dodijeliti ženama i muškarcima različite uloge posebnim reproduktivnim funkcijama žena, naravno, potičući tu podjelu. Često je oštro ograničeno učešće žena kao boraca u ratu postavljalo pitanja o sposobnosti žene da komanduje. (Primjer: Neki vjeruju da se Margaret Thatcher MORALA pokazati kao snažan vojni zapovjednik u ostvarivanju prava Engleske na Foklandska ostrva).

Većina je jednostavno vjerovala da su muškarci prikladniji za vladanje ženskom vladavinom, što se smatralo nečim neprirodnim - neprikladnim. Bez obzira na njihove individualne ličnosti i vještine, žene su smatrane ženama kao preslabe, dobrodušne, iracionalne i emocionalne da bi vladale. (Primjeri: stav vjernika pravoslavnih muslimana da bi žene trebalo spriječiti u vladanju jer bi takvo pravilo remetilo - fitna. Ili, kineska izreka u kojoj se kaže: "Ženska vladarka je poput kokoši koja kukuriče." Slično mišljenje iz evropske srednjovjekovne poslovice je slično: "Neka ne kokošinja vrana prije pijetla." Aristotel, koji je objasnio da su sposobnosti rasuđivanja žena neispravne, & quot; bez ovlaštenja & quot; i da je njihov politički utjecaj uvijek bio koban: & quot Rezultat je uvijek isti. "Ili John Knox, koji je 1558. godine napisao:" Da bi promovirala ženu da podnese vladavinu, nadmoć, vlast ili carstvo iznad bilo kojeg područja, nacije ili grada, odbojna je priroda. to je subverzija dobrog reda, svih pravičnosti i pravde. & quot

Takva uvjerenja podržana su običajima, praksom, vjerskom doktrinom i zakonima koji preziru ili potpuno zabranjuju pravo žena na vlast. (Primjer: U Francuskoj u 14. stoljeću, prvi put se koristio stari salski zakon o nasljeđivanju kako bi opravdao isključenje žena sa nasljedstva na prijestolju.) Ova tradicionalna ograničenja opterećivala su žene s kojima su se vladari morali suočiti. I njihovi subjekti, a možda i oni sami, imali su negativna očekivanja koja su morala biti prevaziđena. Žene vladari često su morale opravdati svoj položaj. Njihove strategije za očuvanje moći u svijetu ljudi bile su različite. Mogli bi postati "kvatonosni ljudi", to je poput muškaraca po svom ponašanju, djelima i možda izgledu. Mogli bi preuzeti mušku titulu. (Primjeri: Hatšepsut koja je morala biti nazvana "quotpharaoh", da bi vladala, ili kraljica Elizabeta I koja je u govoru sa svojim trupama u Tilburyju uzviknula: "quot Znam da imam tijelo slabe i slabe žene, ali imam srce i želudac kralja, a i kralj Engleske. & quot) Vladari su se takođe predstavljali kao nasljednici jakih ženskih boginja ili legendarnih heroina.Ženske namjesnice za svoje sinove, kraljice koje su vladale za oslabljene muževe ili ožalošćene udovice bivših vladara, gotovo uvijek su isticale da su vladale kao zamjene za muškarce. Drugi put ka prihvatanju mogao bi se posmatrati kao figura "majke" - plašt dat Goldi Meir i kraljici Viktoriji, na primjer.

Stavovi iz prošlosti odražavaju se i danas. Ne postoji nijedna zemlja u kojoj žene uživaju isti politički status, pristup ili uticaj kao i muškarci. Unatoč činjenici da žene čine polovicu, a ponekad i više od polovice biračkog tijela u većini zemalja, postoji samo šačica žena koje su na čelu država u cijelom svijetu. Ne postoji očigledno rješenje za prevladavanje ograničenog pristupa i ohrabrivanje žena da vladaju. Nedavno su u nekim zemljama programi afirmativne akcije pomogli u razbijanju ove barijere. Gro Brundtland je rekla da nikada ne bi mogla postati premijerka Norveške bez potrebnog ženskog predstavnika u svojoj političkoj stranci. Kvote koje promovišu zastupljenost žena u nacionalnim zakonodavnim tijelima postoje i u zemljama kao što su Tanzanija, Francuska, Grčka, Bangladeš i Venecuela.

To ne znači da žene nisu bile političke! Uprkos ograničenjima u pristupu javnoj političkoj moći, žene su tokom vremena bile aktivni politički agenti. Kako je još jedan esej!

Barryjevo pitanje:
Proučavajući dubinsko proučavanje perzijskog cara Kira Velikog, pročitao sam da ga je kraljica ratnica iz plemena Massagetae ubila u bici na jednoj od divljih granica svog carstva. Ko je ona bila, kako je došla na vlast i kako je na kraju ubila Cyrusa i sačuvala svoj narod od perzijske tiranije ili uništenja?

Lynin odgovor:
Herodot, grčki istoričar, pisao je o kraljici Tomyris iz istočnog Irana, čije se pleme opiralo Kirinim planovima za carstvo. Kad je čula da gradi mostove na njenoj teritoriji kako bi se njegove trupe mogle brzo kretati kroz nju, zamolila ga je da prestane. & quot; Upravljajte svojim narodom i pokušajte imati pogled na mene kako vladam mojim. & quot Poslala je svog sina Spargapisa da razgovara o mirovnim uslovima, ali Perzijanci su ga zarobili i ubili ostale emisare. Tomyris mu je napisao ljutito pismo i rekao: "Vrati mi sina i bježi iz svoje zemlje. Ako odbijete, kunem se Suncem, našim učiteljem, da vam dam više krvi nego što možete popiti za svu svoju proždrljivost. & Quot: Njen sin je ubijen, a Tomyris je nastavio uništavati Cyrusovu vojsku od 200 hiljada ljudi. Herodot je to nazvao najkrvavijom bitkom kojoj je svjedočio. [Pronađite ove podatke i nešto više o njoj u knjigama David Jones, & quotWomen Warriors, & quot; Brassey's, 1997. - Također Antonia Frazer & quotWomen Warriors. & Quot]

Tinino pitanje:
Dodeljen mi je izveštaj o istraživanju na času istorije. Odabrao sam temu, sličnosti i razlike u ulozi žene u porodici u drevnoj Kini i Indiji. Pitao sam se imate li neke korisne informacije koje bih mogao koristiti u svom izvještaju.

Lynin odgovor:
Općenito, bilo bi važno identificirati glavne sisteme vjerovanja u obje zemlje koji su i muškarce i žene ograničavali jasno definiranim ulogama. Za Kinu su zasigurno konfucijanska vjerovanja (porodica kao temelj države) za Indiju možda podređenost žena muževima i njihova socijalizacija izražena u "zakonima Manu" plus učinak kasnijeg vedskog perioda (rastuća dominacija bramana koji nametnulo ograničenje ženama i nižim društvenim grupama). Mogli biste opisati različite legende i moralne priče o ženama kako biste pokazali kako su ta uvjerenja ojačana u mašti javnosti. (tj. "Majka Mencijeva" koja je pojačala ideju porodične pobožnosti ili "Lekcije za žene" od strane Ban Zhao -a putem kojih su djevojke bile poučene o četiri vrline. Za Indiju koristite Situ kao "kvotidnu ženu" u trajnoj Ramajani. (Iako postoje neke verzije u kojima se Sita pokazuje manje podložnima od drugih). U oba sistema patrilinearni običaji ostali su središnji, iako se varijacije nalaze osobito u Južnoj Indiji koja ima dugu tradiciju ženskih praksi i obožavanja božica. U isto vrijeme takve tradicije nisu bile monolitne i nepromjenjive. Čitajući o kineskoj dinastiji Tang bio sam stalno impresioniran relativnom slobodom koju su žene imale u svim aspektima svog života (barem elitne žene). Konfucijanizam koji se pojavio u kineskoj dinastiji Han možda nije imao suštinska posvećenost podređivanju žena kao moralno ili biološki unutrašnjih osoba, ali da su žene ipak bile na donjem kraju porodice hijerarhija (i porasla u statusu prema godinama, ako su imala mušku djecu, itd.). Unutar porodice trebate ukazati na njihove bitne uloge ekonomskih doprinosa ((razgovarajte o tome šta su radili)) i na njihove porodične duhovne dužnosti. Kao primjer upotrijebite duhovnu ulogu žena u održavanju kućnih oltara u Indiji (koja vrijedi i danas).

Za Kinu, knjiga koja se može lako napisati za srednjoškolski nivo je Susan Gross & Marjorie Wall Bingham & quotWomen in Traditional China, & quot; pogledajte web stranicu Women in World Areas WEB (link ove stranice). Izvor za kratak pregled obje kulture je knjiga koju je OAH stvorila za & quotintegraciju ženske historije u kurseve o Africi, Aziji itd do danas, vol. I & quot, koje je objavila Feminist Press u New Yorku, dat će vam osnovne informacije i uvod u žene čije je pisanje otkrilo da prkose tradiciji ili da traže druge mogućnosti osim ispunjenja samo kod kuće.

Sabrinino pitanje:
Radim istraživački rad o ženama u doba renesanse. Pokušavam pronaći bilo kakve informacije o tome kako su žene gledane u ovo doba. Imate li informacije o tome kako mogu doći do ovih podataka?

Lynin odgovor:
Ovo je prevelika tema na koju bih mogao odgovoriti, ali mogu vam reći da je u Italiji idealna žena trebala biti profinjena, religiozna i praktična - bolje slušala nego govorila. Postojalo je uvjerenje da su ženske emocije i seksualni apetiti jači i nekontroliraniji od muškaraca, pa se žene moraju zaštititi radi očuvanja porodične časti. U nekim dobro urađenim krugovima obrazovale su se djevojčice. Međutim, cilj nije bio da se oni uključe u javnu arenu. Matematika koju su naučili služila je za pisanje porodičnih poslova za pisanje pisama itd.

Za potpunije informacije možete pokušati pronaći: Ferguson, et. sve, & quotPrepisivanje renesanse & quot; University of Chicago Press, 1991. Margaret King & quot; 2775 Matheson Blvd., East, Missisuaga, Ontario, L4WP7, Kanada, 1996. Ova posljednja knjiga uključuje dugačku raspravu o periodu renesanse.

Pogledajte i našu nastavnu jedinicu o renesansnoj Firenci: Igla i četka.

Leandrovo pitanje:
Ja sam studentica Urugvaja (Fakultet humanističkih i obrazovnih nauka - Universidad de la Rep & uacuteblica Oriental del Uruguay) i u ovom trenutku radim na ženskoj historiji u Hamurabijevo doba. Iz tog razloga bio bih zahvalan na svakoj informaciji koju mi ​​možete poslati o načinu života žena i kratkoj bibliografiji ili popisu web stranica na kojima bih mogao pronaći neke informacije o ovoj temi. Hvala vam puno, bit će mi jako drago ako mi pošaljete sve što smatrate važnim o toj fascinantnoj eri.

Lynin odgovor:
Pretpostavljam da ste pristupili našoj lekciji "Drevne ploče, antički grobovi" radi barem nekih početnih informacija o ženama u Hamurabijevom zakoniku. Obratite pažnju i na tri navedena izvora. Za potpuniji popis Hamurabijevih zakona (iz kojih možete izvući informacije o ženskim pravima) idite na Diotimin popis na našoj stranici s vezama i potražite & quot; Hamurabijev zakonik [18. stoljeće prije nove ere]. Koristite ovu web stranicu i za ostale informacije. Dobio sam potpuniju kopiju Hamurabijevog zakonika sa & quotYale Law School: Biblioteka Lillian Goldman & quot & "Istorijski dokumenti". Općenito se smatra da je u Hamurabijevom razdoblju (1726-1686 pne) status žena bio ograničeniji nego u ranijim vremenima .

Također, možete pročitati esej pod nazivom „Žene u Mezopotamiji“ autorice Jessice Bieda pristupom odjelu „Sveučilište u Arizoni za ženske studije - projekt WS200.“

Možete razmisliti o analizi uloga važnih boginja u tom razdoblju - uglavnom Ištar (stara sumerska boginja Inana). Proučavajući nekoliko slika žena iz postojećeg perioda (pokušajte pronaći statue, zidne rezbarije) ili preostale materijalne kulture poput vretena i vijuga, brušenja kamenja itd. Možete naučiti nešto o vrstama poslova koje su žene radile i čemu aspekt ženskog vavilonskog društva odlučio je poštovati.
Možda biste htjeli link do naše lekcije o pristupu životima žena u Mezopotamiji.

Susanino pitanje:
Imate li informacije o člancima o tradiciji dvorske ljubavi i kako je to moglo utjecati na ponašanje žena u odsustvu muškaraca?

Lynin odgovor:
Ne znam kakav je utjecaj na ponašanje žena u odsustvu muškaraca zbog tradicije kurtoazne ljubavi, ali izvori koje imam navode različite i citate o tome o čemu se radi u konceptu dvorske ljubavi.

Prvo, bilo je usmjereno samo na žene više klase. Andreas Capellanus (pjesnik iz 12. stoljeća) u svojoj knjizi "Umjetnost kurtoazne ljubavi", na primjer, izričito kaže da se pravila kurtoazne ljubavi ne primjenjuju na "klasu sredine" i "poljoprivrednike", kako bi to bilo "suprotno njihovoj prirodi." , on savjetuje muškarce koji bi se mogli zaljubiti u ove klase da ih & quotpuhnu s puno pohvala, a zatim, kad nađete prikladno mjesto, ne ustručavajte se uzeti ono što tražite i prigrliti ih na silu. & quot formularna pravila o tome kako biti zaljubljen - kako izgledati, djelovati itd. - koja izgledaju površno. Uglavnom su bili usmjereni na plemenite žene općenito ili na zaštitnicu spisateljice. U isto vrijeme pojavilo se mnogo mizoginističkih spisa - žene su bile nepouzdane, emocionalne, izdajničke itd. Itd. Negativan stav o ženskoj & quotnaturi & quot bio je češći od pjesama i pjesama koje su veličale njene vrline.

Pjesnici iz Trubadura koristili su ideju dobre žene da predstavljaju plemenitu vrstu ljubavi koja bi mogla potaknuti više osjećaje prema ženama. "Dobre" žene su bile hvaljene i cijenjene, cijenjene su romantika i seksualnost, te je tražen ideal ljepote. No, je li postavljanje nekih žena na pijedestal podiglo ženski status? Elitne žene bile su još uvijek ovisne, zaštićene i često su se plašile njihove moći, kad su je imale. I koliko su sveprisutni bili stavovi dvorske ljubavi i pozitivnijeg razmišljanja o ženama?

Koje je njegovo porijeklo? Činjenica da su postojale ženske trubadure, donoseći u njihove tekstove ličniji pogled na sebe, ne potvrđuje vaš izvor da su kurtoaznu ljubavnu tradiciju vodile žene. Svakako su sudovi nekih žena, poput Eleanor iz Akvitanije, to poticali i podržavali. Ali žanr je došao iz muslimanske Španije iz 12. vijeka gdje je tamošnja poezija naglašavala zadovoljstvo, luksuz i idealnu ljubav. Ideja o pravilima ljubavi, kaže jedan izvor koji imam, potekla je od rimskog pjesnika Ovidija.

Stefanovo pitanje:
Istražujem boginje Lat i Lilith. Jeste li čuli za bilo šta?

Lynin odgovor:
Da, čula sam za njih, posebno za "quot Lilith" koja izgleda kao feministička ikona - nekada je postojao časopis sa imenom & quotLilith: Židovski ženski tromjesečnik & quot. Lilith je sumerskog porijekla. Ali ona je u biblijskoj tradiciji uglavnom poznata kao prva žena, stvorena istovremeno s Adamom. Kad je inzistirala na tome da mu bude jednaka, Adam se požalio Bogu koji se okrenuo protiv Lilith. Izrasla su joj krila i izletela iz Raja da živi u pustinji. Bog je tada stvorio Evu koja je bila usklađenija.

Lilith je ostala snažna figura u jevrejskom folkloru. U početku je bila benigna, donijela je poljoprivredu ljudima i bila je babica i zaštitnica djece. U Talmudskom periodu (drugi do peti vijek) postala je poznata kao proždirač djece i sukuba.

Porodilje su se plašile da će doći i ubiti novorođenče, a djeca su nosila amajlije kako bi ih zaštitila od Lilith. Također, žene koje su izašle iz linije proglašene su "Quote Lilith." Ona je slučaj moćne drevne boginje koja je pretvorena u žensko čudovište i sada je ponovo izmišljena kao simbol asertivnih, slobodnih žena.

Lat je arapska božica Al-Lat. Boginja pustinje, predstavljala je zemlju i njene plodove. Obožavali su je u blizini Meke u obliku velikog nebrušenog bloka od bijelog granita.

Stewartovo pitanje:
Trenutno provodim istraživanje o glavnim ličnostima/pojedincima uključenim u britanski pokret za glasanje žena tokom 20. stoljeća. Svaka pomoć / pomoć bila bi jako zahvalna.

Želim identificirati 4/5 ključnih pojedinaca i pokazati koji je njihov cilj, kako su se nadali da će to postići i jesu li bili uspješni ili ne.

Lynin odgovor:
Najbolji resurs koji poznajem - najčitaniji! - je video dokumentarac i prateći priručnik pod nazivom "Rame do ramena - Glasovi za žene", Midge Mackenzie, Vintage Books 1988. Sadrži uglavnom primarni izvorni materijal o borbama. Materijal se uglavnom odnosi na militantnu grupu, Društveno -političku uniju žena i ima sjajne fotografije. Video (oko pet epizoda) i knjiga bi se sada mogli nabaviti samo preko Penguin Books Ltd., Londona ili BBC -a.

Također pogledajte da li možete pronaći "Pokret sufražetkinje" Sylvije Pankhurst za račun prvog lica, "Bez okova" Dame Christabel Pankhurst. Osim majke Pankhurst (Emmeline) i dvije kćeri, (Christabel i Sylvia), trebali biste uključiti i Millicent Garrett Fawcett (poznata biblioteka Fawcett posvećena ženskoj povijesti u Londonu nosi njeno ime). Smatrala se da nije militantna i bila je predsjednica Nacionalne unije ženskih biračkih prava. Njena sjećanja sadržana su u & quot; Ženskoj pobjedi - i nakon nje: Lična sjećanja, 1911-1918. & & & & & "Ono čega se sjećam. & Quot

Uključite i Annie Kenney za perspektivu žene radničke klase. Napisala je "Sjećanja na militante" 1924. Ili, Charlotte Despard koja je napustila WSPU da bi osnovala Ligu slobode žena - trčala je na demokratskijim linijama i odbacila nasilje.

Za opće radove, pokušajte s Davidom Mitchellom, & quotWomen on the Warpath, & quot; 1966. Objavljeno u SAD -u kao & quot; Čudovišna pukovnija & quot; od Macmillan izdavaštva. Sheila Rowbotham's "Skriveno od historije", London, 1973. ima informacije kao i "Istorija vlastitih: žene u Evropi, vol. II & "Bonnie Anderson & amp; Judith Zinsser, Harper & amp Row, 1988." Anne Kramer "Žene i politika", dio serije "Žene u istoriji" izdavača Wayland, mala je knjiga koja se lako čita i ima nekoliko fotografija.

Pogledajte i našu nastavnu cjelinu: Neću pognuti glavu - dokumentiranje političkih žena. Ova jedinica ima odjeljak pod nazivom & quotDeeds not Words: Militant Suffragettes-England, 1904-1914. & Quot

Markovo pitanje:
Prijateljev učenik ju je pitao za irsku princezu ratnicu. Slučajno sam pročitala vrlo kratak odlomak o GRAINE NI MAILLE u priručniku o ženama u istoriji. Nažalost, nisam našao druge podatke. Bio bih zahvalan na bilo kakvoj informaciji ili ideji o drugim mjestima za pogledati. Provjerila sam brojne web stranice za povijest žena na webu, ali bez uspjeha. Hvala.

Lynin odgovor:
Jedan od mogućih dobrih izvora trebao bi biti: Anne Chambers, & quotGranuaile: Život i vremena Grace Malley c. 1530-1603, & quot Wolfhound, Dublin, 1987. Ali to bi moglo biti teško pronaći. Također, Margaret MacCurtain & amp Mary Mary O'Dowd, eds., & QuotWomen in Early Modern Ireland, 1500-1800 & quot; Edinburgh University Press, 1990.

Našao sam informacije o Grainne ni Malley (Grace O'Malley) - 1530-1600, gusarskoj kraljici, u "Knjizi boginja i heroina", Patricii Monaghan, Dutton Co., 1981. U osnovi je živjela od piratstva u okrugu Galway. Dolazila je iz porodice koja je tradicionalno bila rover. Koliko sam se sjetio, ona je posjedovala brojne brodove. Kraljica Elizabeta I pokušala je uvjeriti Grainne da prestane uznemiravati njezinu flotu. Navodno ju je pozvala na engleski dvor i dala joj lapdoga i vezene darove - bezuspješno. Grainne se vratila u Irsku i otela Engleza koji je živio u dvorcu Howth u Dublinu, čime je uspostavila njenu nezavisnost. Bila je poznata kao odvažni vođa mnogih morskih ekspedicija-zarobljena je, održana u Dublinu 1577., uhapšena pod optužbom za pljačku 1586. i puštena na jamstvo svog zeta. Umrla je u siromaštvu. Ima nešto o njoj u & quot; Međunarodnom rječniku ženske biografije & quot; Jennifer Uglow, Continuum Press. Drugi izvor je & quotBold in Her Breeches: Women Pirates Across the Ages & quot; Jo Stanley

Postoji duga tradicija keltskih ratnica kao boginja i legendarnih smrtnica. Najpoznatija je kraljica Maeve (ili Medb), legendarni i izvanredni ratnik koji je trčao brže od konja, spavao s bezbrojnim kraljevima i predvodio vojsku. Postoje značajni podaci o njoj u britanskoj publikaciji Tima Newarka & quotWomen Warlords & quot, koju u SAD -u distribuira Sterling Publishing Co. u New Yorku. Ali ona je, naravno, mitološka figura.

Kristinino pitanje:
Učenik sam 4. razreda. Moj tata mi je pomogao da pronađem vašu web stranicu. Imam zadatak da pronađem informacije o poslu koji su imale žene u kolonijama. Imate li neke informacije koje bih mogao koristiti o tome kakav bi mogao biti život kolonijalnog Millinera? Sve što mi možete dati bilo bi super. Ili ako znate negdje drugdje da mogu pogledati, to bi vam također pomoglo.

Lynin odgovor:
Žene su radile u svim vrstama zanimanja: kovači, brodograditelji, gostioničari, štampari, trgovci, učitelji, da nabrojimo samo neke. Radili su u gotovo svim istim zanimanjima kao i muškarci - većina je radila u poslovima sa svojim muževima ili očevima.

Bilo bi logično da su žene milinari, jer su nastojale proizvoditi stvari i prodavati ih posebno za žene. Prodavale su se fine čipke, podsuknje sa obručem, ženski stalak, igračke itd. (Pitajte svog oca šta je to biro i suknja sa obručem!) Mnoge žene su radile van svog doma. Krojačka radnja im je bila jedna stvar. Tkanje, pečenje i dojenje mogu se raditi i od kuće. Neke su žene upravljale svojim domom, ili čak velikim plantažama na jugu, kada su muškarci bili odsutni.

Ginino pitanje:
Pitao sam se možete li mi reći o nekim ženama u Drugom svjetskom ratu. Bilo je Ruskinja koje su se borile u vojsci. Govorilo se da su ih se Nijemci toliko bojali da su se ubili, a ne postali vojska. Imate li informacije o ovim ženama?

Lynin odgovor:
Sovjetske žene su se u značajnom broju borile u Drugom svjetskom ratu, dijelom zbog komunističkog ideala da su žene i muškarci jednaki, a dijelom zbog toga što je za borbu potrebna svaka radno sposobna osoba.Skoro polovinu ljekara sovjetske vojske činile su žene, kao i medicinski radnici na prvoj liniji. Žene su također smatrane dobrim snajperistima jer su bile vrlo strpljive. Kako je rat trajao, a više muškaraca je ubijeno, sve više žena se pojavilo u prvim redovima.

Nijemci su se najviše plašili sovjetskih pilota. Nijemci su ih zvali "Noćne vještice", naučili su noću letjeti na malim visinama. Noćni bombarderi bili su spori, ali su pomogli pri preciznom bombardovanju. Ovi piloti su naučili prići tiho sa ugašenim motorima! Očigledno su muškarci u njemačkim redovima mogli čuti žene kako pjevaju iznad njih dok su klizile prije nego što su bacile bombe.

Ginin odgovor i drugo pitanje:
Hvala vam puno na informacijama. Dugo sam pokušavao da ga pronađem. Učitelj mi je pričao o tim ženama i htjela sam saznati više o njima. Ne bih volio papir, samo lično znanje. Možete li preporučiti knjigu na tu temu? Vaša pomoć je izuzetno cijenjena.

Lynin odgovor:
Moji izvori su prilično nejasni, pa ih možda nećete moći pronaći. Ako možete pronaći sljedeću knjigu, ona sadrži sedam stranica o ženskim iskustvima tokom Drugog svjetskog rata, plus dobre slike. Brojni izvještaji govore o djevojkama i mladim ženama koje su se pridružile partizanskim grupama i zarobljene - postale su mučenice. Knjiga je: & quotWomen in Socialist Society, & quot Marlis Allendorf, International Publishers, New York, 1975. Također, Fiona Reynoldson & quot; Žene i rat - Drugi svjetski rat & quot;, Thomson Learning, New York. U ovom lako čitljivom izvoru nalaze se ilustracije i podaci o Ruskinjama. Tu su i Higonnet, Margaret Randolph i dr., Ur. & quot: Iza linija: rod i dva svjetska rata. & quot; Yale University Press, 1987. Ako imate e-poštu, mogli biste se pretplatiti na H-MINERVA, listu za raspravu o ženama i vojsci i ženama u ratu. Za pretplatu pošaljite ovu poruku: & quotPreplatite se na H-MINERVA [vaše ime] & quot na [email protected]/

minerva. Možete ih kontaktirati i putem predsjednice, Linde Grant De Pauw, na [email protected]

Jasonovo pitanje:
Ja sam učitelj u Napi, Kalifornija. Naš razred izvodi nastavu o drevnom Izraelu (šesti razred). Imam vaš nastavni plan za Egipat i Grčku. Pitao sam se koje biste mi informacije mogli poslati putem e-pošte (upravo to radimo!) O ženama u ovoj kulturi. Bio bih zahvalan na svakoj informaciji koju mi ​​možete poslati. Hvala vam puno.

Lynin odgovor:
Mogu vam dati samo ovu malu količinu informacija. Potičem vas da koristite web stranicu pod nazivom Diotima, jedna od njihovih kategorija su Biblijske studije. Također pogledajte našu nastavnu jedinicu: Žene na antičkom Bliskom istoku, gdje ćete pronaći informacije o utjecajnim ženama iz Novog zavjeta.

Prvo, neka vaši učenici podignu pogled:

1. Deborah: 12. stoljeće prije nove ere. Bila je proročica i sudija. (Njena priča se nalazi u Sudijama, poglavlja 4 i 5). Bila je čuvar svetiljki u svetištu, savetnica u sporovima. Sedela je na otvorenom i delila sud i komponovala pesme - i naručivala muškarce, poput njenog muža, u blizini! Kad su Kanaanci pretili izraelskim naseljima, rekla je zapovedniku Baraku da napadne i prorekla da će pobeda biti njihova u rukama žene. Izraelci su pobijedili, a kanaanski vođa Sistera pobjegao je - u ruke supruge obližnjeg saveznika s kojom je tražio zaštitu. Ova žena, Jael, namamila je Sistera u svoj šator nudeći joj gostoprimstvo, a zatim ga ubila, a Deborino se proročanstvo obistinilo. Pjesmu koja je o njoj napisana kao "Deborahina pjesma", možda je napisala žena. "Pesmu pesama" je možda napisala i žena.

2. Takođe potražite Mirjam, još jednu veliku žensku proročicu. Počela je predviđati događaje sa pet godina, tada je počela raditi i sa svojom majkom, koja je bila babica. Predviđala je rođenje svog brata Mojsija, a upravo je Mirjam znala da se dijete može spasiti od smrti ako ga stave u košaru od trske i sakriju u rijeku. Takođe je pisala poeziju. Njena pjesma slavila je bijeg Hebreja od egipatskog faraona.

3. Mirjam je samo jedna od brojnih naizgled moćnih žena u Bibliji. Tu je i: politički manevri u Batsabiji. U Knjizi o Esteri, kraljica Vashti odbila je poslušati kraljevu želju da pokaže svoju ljepotu pred svojim muškim gostima, pa je zbog pobune poslana u izgnanstvo. Kad uzima Ester za svoju novu kraljicu, ona uspijeva od njega steći zalog sigurnosti za svoj narod, Židove. Tu je i priča o vezi između Ruth i Naomi, priča o Susanni i starješinama (drevno izvješće seksualnog uznemiravanja), Judith koja je ubila neprijateljskog Holoferna u svom ratnom šatoru (visok nivo militantnosti žena u drevnoj Judeji!).

4. Biblijski zakoni, pravila i naredbe koji su upravljali ženama općenito su odražavali patrijarhalni sistem i podređeni status žena u ranom periodu. U vrijeme patrijarha, međutim, muškarci i žene zajedno su čuvali stada, sastajali se kod bunara, zajedno obožavali u hramovima itd. Ipak, žene i muškarci također su imali različite zadatke. Žene su bile odgovorne za šišanje vune i tkanje tkanina, preradu hrane, poučavanje djece, vođenje složenog domaćinstva sa proširenom porodicom. Od velike je važnosti bila potreba za rađanjem djece, & quotBudite plodni i množite se & quot, jer je oko 50 posto djece umrlo. Iskopavanja ukopa također pokazuju da je očekivani životni vijek žena bio 30 godina, 10 godina manje od muškaraca -vjerovatno zbog rizika povezanih s ponovljenom trudnoćom.

Izraelski Bog se u ranim vremenima nije smatrao ni muškim ni ženskim. Ideja Boga kao oca kasni je razvoj u izraelskoj religiji.

Kraljevi, poput Davida i Solomona, stvorili su ogromnu birokratiju i također stvorili ogroman harem - rezultat dinastičkih brakova sa susjedima. U monarhijama se ne pojavljuju moćne žene. Čini se da postoji postepeno ograničavanje javne i ekonomske uloge žena, smanjenje njenog mjesta u religiji, sve veća regulacija njenog ponašanja.

Segregacija u hramu počinje drugim hramom, koji ima "ženski dvor" izvan hrama. No, žene su mogle moliti i proučavati Toru, iako za to nije postojala obaveza.

Glorijino pitanje:
Zdravo. Imate li informacije o podrijetlu i današnjem obilježavanju Međunarodnog dana žena 8. marta? Shvaćam da to proizlazi iz bijesa zbog požara u trouglu košulje, iako nisam siguran. Bio bih zahvalan na bilo kakvoj informaciji ili sugestiji. Hvala ti.

Lynin odgovor:
Pretpostavlja se da je štrajk stotina žena radnica u tvornicama konfekcije i tekstila u gradu New Yorku 8. marta 1857. godine bio poticaj za IWD - a ne odgovor na požar u trouglastoj košulji. Takođe je održana demonstracija hiljada žena radnica u trgovini iglicama 8. marta 1908. godine, pozivajući na zaštitu dječijeg rada i biračko pravo žena. Pretpostavlja se da je i ovo inspiriralo događaj. No, tek u kolovozu 1910., na sastanku Ženske socijalističke međunarodne konferencije, Clara Zetkin i grupa njemačkih delegata predložili su uspostavljanje IWD -a kao dan agitacije za pravo glasa žena. Drugi su tvrdili da su tražili da se jedan dan godišnje u cijelom svijetu obilježava kao dan žena. U socijalističkim zemljama IWD je bio priznat, ali se sve više promatrao kao Dan naše majke. U SAD -u IWD se nije slavio tek krajem 1960 -ih. Godine 1976. Ujedinjene Nacije su uključile IWD na svoju listu zvanično priznatih praznika. Nadam se da ovo pomaže.

Kerrijevo pitanje:
Tražim informacije o razdoblju u našoj vrlo ranoj istoriji (približno 7000 godina prije nove ere) u kojem su žene bile dominantne u društvu. Našao sam jednu web stranicu, ali nisam našao veze do drugih. Znate li možda bilo koje web stranice na koje mogu otići na internetu, a odnose se na ovo doba? Hvala vam i nastavit ću potragu.

Lynin odgovor:
Jeste li koristili vezu na našoj WEB stranici prema Diotimi? Njegove reference ne sežu tako daleko, ali možda tamo ima ljudi koji znaju za dobre web stranice. Budući da postoji zanimanje za stvari o božicama, neke web lokacije mogu sadržavati podatke o prapovijesnom štovanju božica.

Dva prilično vjerodostojna izvora koja možete potražiti su:

"Žene u prapovijesti", Margaret Ehrneberg, Publikacije britanskog muzeja, 1989.

Također, "Stvaranje patrijarhata", "Gerda Lerner, Oxford University Press, 1986

Maureenino pitanje:
Moram da govorim o ulozi žena u 20. veku. Pitam se postoje li neke općenite informacije u vezi s promjenama od glasačkog prava do žene karijere 90 -ih koja je udana i ima djecu.

Također sve informacije o ženama na radnom mjestu 90 -ih i ustanovama za brigu o djeci.

Lynin odgovor:
Ove dvije su velike teme! Predlažem liberalnu upotrebu nekih mojih WEB veza za trenutnu statistiku. Nacionalni projekt ženske historije ima materijale o ulozi američkih žena 20. stoljeća - možda ćete steći predstavu o tome kako pristupaju temi. Feminist Internet Gate Way će vam pristupiti organizacijama vezanim za radna pitanja - a neke su međunarodnog opsega. Također Indeks ženskog međunarodnog centra. Mislim da bi i WWWomen mogle biti korisne.

Za izvore, stara, ali korisna knjiga "Sestrinstvo je globalno" Robina Morgana daje opću pozadinu o različitim zemljama, uključujući Britaniju. Ima dva paragrafa o glavnim događajima ženskog pokreta šezdesetih godina. Takođe mi se sviđaju & quotGlobal Gender Issues: Dilemmas in World Politics & quot; V. Spike Peterson i Anne Runyan (Westview Press, Boulder, CO). Njegov fokus na difeme u svjetskoj politici nudi globalni pogled na razloge za ograničenu zastupljenost žena u političkom životu. nakon biračkog prava. & quotPovijest vlastitih: žene u Evropi vol. II & quot; Bonnie Anderson i Judith Zinsser ima posljednje poglavlje o pokretu za oslobođenje žena.

Konačno, možete se pridružiti listi pretplatnika. H-Women i postavite im ovo pitanje. Članovi će odgovoriti s mnogo ideja: [email protected] Koristite naredbu subscribe i svoje ime, pripadnost, e -poštu.

Caitovo pitanje:
Dok sam uživao čitajući vašu web stranicu, bio sam razočaran što nema informacija o ulozi žena u Prvom svjetskom ratu. Ako je to uopće moguće, možda biste mi mogli proslijediti neke informacije ili web lokaciju s koje se mogu dobiti podaci.

Lynin odgovor:
Najbolje bi bilo da se obratite MINERVA centru - grupi posvećenoj iskustvima žena koje su služile. Njihov broj telefona je 410-437-5379. E -pošta je [email protected]" Možda imaju i WEB stranicu.

Postoji mala knjiga pod nazivom "Žene i rat" Susan Williams, Wayland Press. Ima neke podatke o Britankama u Prvom svjetskom ratu. Također, poglavlje u "Svojoj vlastitoj historiji: Žene u Evropi od prapovijesti do sadašnjosti" sv. II od Bonnie Anderson & amp Judith Zinddrt, Harper & amp Row. Za istoriju SAD -a, posebno izdanje časopisa nastavnika Nacionalnog vijeća za društvene nauke pod nazivom "Homefront to Front Lines: Women in Wartime" izašlo je u februaru 1994. Postoje dva članka koja pokrivaju Prvi svjetski rat i jedna aktivnost. Jedna je opisala Kopnenu vojsku, što je zanimljiva aktivnost žena u Velikoj Britaniji i SAD -u koje su se uključile i u Drugi svjetski rat. NCSS bi vam mogao dostaviti kopiju ovog izdanja. Nazovite 202-966-7840 i zatražite ured za izdavaštvo.

Viktorijino pitanje
Ja sam Iranka i želim znati kakva je bila situacija neke žene tokom ranog Perzijskog carstva i šta su zoroasterijanci rekli o ženama.

Lynin odgovor:
Budući da su izvori u vezi sa ženama u ovom periodu (Sasanska Perzija) zaista mali, dajem vam ono što imam. Većina mojih podataka dolazi od Jenny Rose, iz Žene u srednjovjekovnom islamskom svijetu, St. Martin ’s Press, Gavin Hambly Editor.

Kao što znate, da li je islamski zakon poboljšao položaj žena, i, ako je tako, u kojoj mjeri je predmet nekog spora. Neki smatraju da su razlike u rodnom statusu u muslimanskom svijetu veće u moderno doba nego što su bile čak i u muslimanskoj prošlosti. Ipak, blisko čuvanje i kontrola žena snažno je među mnogim kulturama u regiji od davnina. U sasanidskom periodu bio je običaj da se visoke osobe skrivaju zastorom od pogleda običnih smrtnika. Ovo ograničenje žena na domaću scenu i njihovo isključenje iz javnog života paralelno je sa povećanjem ograničenja njihovih mogućnosti za obrazovanje. Ali pravila su jedno, a stvarnost ženskog života#146 drugo. Nezavisni stavovi žena mogu se pronaći u narodnim pričama, poeziji i ženskim nezavisnim vjerskim obredima u doba Sasanida.

Zoroastrizam je dominirao u preko 400 godina sanskoj dinastiji. Bio je patrijarhalni, ali uloga zoroastrijskih žena u zajednici nikada nije bila čisto pasivna. Pod zoroastrizmom žene su uživale razumnu količinu slobode i jednakosti. Postojali su poligamni sindikati, ali je broj žena zavisio od mogućnosti muža i obično je jedna imala samo jednu ženu. Udati su brakovi, ali je kćerka u zreloj dobi (15 godina) mogla izjaviti da se ne želi udati i da ne može biti prisiljena na to. Ako otac nije uspio da joj pronađe muža, mogla je ući u neovlašteno podudaranje ljubavi, a zatim je i dalje podržavala svog oca i zadržala svoj dio nasljedstva. Glavna žena je bila nezavisna u domaćinstvu. Od supruga je dobila bračni poklon koji je njen zadržao i nije ga mogao vratiti u slučaju razdvajanja. Razvod je bio moguć, ali dužnost da ostane čedna i ritualno čista čvrsto je ležala na ženi. Formalno obrazovanje dječaka počelo je u pet, nema dovoljno podataka o obrazovanju djevojčica.

Donovo pitanje:
Zna li neko porijeklo cijene miraza i cijene nevjeste? Također bih htio znati kada je praksa počela, ako je moguće.

Lynin odgovor:
Ne mogu vam tačno reći kada je ili gdje je nastala praksa miraza jer samo pisačka društva nude zapis. Pretpostavka bi se dogodila u vrijeme velikih društvenih promjena koje su se dogodile pojavom sjedilaštva i poljoprivrede. Tijekom poljoprivredne revolucije nastalo je visoko strukturirano društvo u kojem su se razvili i privatna svojina i koncept žene kao vlasništva. Ali ovo tumačenje variralo je prema mojim izvorima. Neki prenose vezu između rada žena kao reproduktora i prisvajanja privatnog vlasništva. Drugi smatraju da je upotreba darova za zatvaranje društvenog kontakta između porodica više u skladu s onim što se moglo dogoditi. Drugi smatraju da brak nije kupovina jer je mlada porodica obično davala poklone mladoženjinoj porodici, već se čini da je brak više promijenio status za obje strane. Korištenje “ nevjestinskog bogatstva ” umjesto#147brideprice ” preferira se kako bi se smanjio koncept kupovine nevjesta. Bridewealth kakav se praktikuje u Africi mogao bi se smatrati garancijom da će zaručnica biti poštovana i zaštićena. Osim toga, dio novca koji je primila žena porodice#146 iskorišten je za podmirenje troškova ceremonije vjenčanja.

U svakom slučaju, obje prakse pojavile su se u najranijim arhaičnim stanjima, koja su karakterizirana pojavom svojinskih klasa i hijerarhija. Jedan izvor koji imam bilježi da je u ranom Sumeru muškarac bio dužan platiti mladenku djevojačkom ocu. I otac je morao kćeri platiti miraz, koji je obično bio barem jednak mladenci. Kasniji mezopotamski tekstovi i kodovi jasno pokazuju interes i za cijenu nevjeste i za miraz, te da su nasljedna prava važna - kao i regulacija seksualnog ponašanja i braka, pri čemu su žene strože ograničene od muškaraca. Ponekad je mladoženjin otac plaćao mladenkinom zaručnički i svadbeni poklon. Nakon vjenčanja, mladenkin otac dao bi ženi miraz, poznat i kao naselje. ”

Brak se očekivao - slobodne žene izvan crkve bile su rijetke. Takođe, porodična čast zavisila je od njenog rađanja djece u okviru crkvene sankcije. Kćerke su bile pomno praćene do udaje i stavljene pod kontrolu svojih muževa. Neke stvari koje treba uzeti u obzir: povećanje važnosti ženskog miraza do 16., i zastrašujuća potreba njene porodice da ga osigura. U sjeverozapadnoj Evropi ovaj problem plus vrijednost žena kao radnika u vlastitim porodicama rezultirali su relativno kasnim brakovima. (izuzetak je uvijek bio među aristokratijom koja je imala imovinu, pa je brak bio način povećanja porodičnog položaja i bogatstva). Možete istražiti načine na koje su miraz koristili i ženama. Dogovoreni brakovi bili su norma. Brak je bio ugovor između dvije porodice (često poslovnih partnera), kao i između para. Dokazi svuda ukazuju na ekonomska razmatranja kao glavnu odrednicu u izboru partnera. Brak je bio patrijarhalni, supruga i djeca su očekivali da budu podređeni muškoj glavi porodice. On je imao gotovo potpuna prava nad njom, uključujući i pravo da je tuče. Ovo doba u Evropi bilježi porast u tvrdnji muške kontrole nad ženama u braku. Razvod je bio rijedak, poništenje je bilo vjerovatnije. Među siromašnima, dezerterstvo je bio čest uzrok raspada braka. U isto vrijeme, njegovan je koncept bračnih partnera kao saputnika i pomagača, a toplina između muža i žene je postojala. Za nježniji pogled na brak pronađite slova između para iz 16. stoljeća u Njemačkoj: “Magdalena & amp Baltihasar: Intimni portret života u Evropi 16. stoljeća otkriven u pismima muža i žene Nürnberga, ” Stevena Ozmenta . Pronašla sam dobre informacije u Margaret King ’s “Women of the Renaissance. ” Tu je i “Renaissance Woman: A Sourcebook ” koju je uredila Kate Aughterson.

Status britanskih žena nakon Prvog svjetskog rata

Laurino pitanje:
Moram napraviti esej o stanju žena u Velikoj Britaniji nakon Drugog svjetskog rata. Imam nešto materijala, ali mislim da nije korisno.

Lynin odgovor:
Razumijem vaš problem i nemam puno odgovora za vas. Uglavnom znam o nekim trendovima koje biste mogli pratiti u svom istraživanju. Trebalo je raditi sa poslijeratnim poslovima žena. Iako je značajan broj Britanki tokom rata radio u industriji ili oružanim snagama, (97% slobodnih žena između 18 i 40 i 80% udatih žena istih godina 1943.), tokom poslijeratnog ekonomskog buma, žene su ohrabrene da se vrate kući. Idealna žena tog vremena bile su majka i žena. U isto vrijeme, nedostatak radne snage doveo je do kampanja za uvođenje žena u svijet plaćenog rada! Tokom rata, članstvo sindikata žena udvostručilo se. Ipak, 1945. godine žene su zarađivale samo 52% zarade muškaraca.Neki su ekonomisti tvrdili da je nejednaka plaća potrebna kako bi majčinstvo ostalo privlačnije od profesionalnog ili industrijskog posla. Još jedna kontradikcija ovome bila je ta što se porast udanih žena, koji je započeo 1930 -ih, nastavio i nakon rata.

Druga tema bila je promjena koju je rat izazvao u stavovima o tome šta žene mogu učiniti. Iskustvo organizatora, menadžera i vojnika dalo je ženama samopouzdanje da ih mirnodopsko iskustvo negira. Ponovno prilagođavanje života u mirnodopsko vrijeme bilo je teško za žene koje su se navikle na uzbuđenje u ratu, neovisnost o zarađivanju novca itd. Žene su postigle izvjestan poslijeratni uspjeh stekavši jednaka prava. Primjeri: 1943. sindikati su se složili da radnice trebaju imati jednaka prava pri zapošljavanju. Takođe, 1944. godine postalo je nezakonito otpustiti učiteljicu kada se udala.

Neki pozitivni pomaci prema neovisnosti žena i društvenim promjenama došli su dolaskom Laburističke vlade na kraju rata 1945. Primjeri: socijalna država postala je stvarnost 1948. godine, što je značilo stvaranje Nacionalne zdravstvene službe , uvođenje porodičnog dodatka (sada se daje majkama umjesto da se direktno isplaćuje očevima). Beveridgeov izvještaj (1942) prepoznaje domaćice kao posebnu klasu koja ima pravo na osiguranje. Ideja je bila omogućiti ženama da ostanu domaćice kako bi nastavile britansku rasu i ideale! Možda biste ovaj izvještaj mogli pronaći na web stranici.

No, poslijeratni strah od komunizma i napetosti u hladnom ratu stvorili su klimu negostoljubivu za ideje o društvenim promjenama, a feminističke aktivnosti se doista nisu pojavile sve do kasnih 1960-ih.

Lyn Reese je autor svih informacija na ovoj web stranici
Kliknite za informacije o autoru


Pogledajte video: Neobicni obicaji u Turskoj! (Decembar 2021).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos