Novo

Jovan XXIII - Istorija

Jovan XXIII - Istorija

Ivan XXIII

1881- 1963

Papa

Rimokatolički duhovnik Ivan XXIII rođen je kao Angelo Guiseppe Roncalli. Zaređen je za svećenika 1904. godine i stalno se uspinjao kroz vatikansku herahiju.

Bio je prvi stalni posmatrač Vatikana pri UNESCO -u. Izabran za Papu 1958., Ivan se možda najbolje sjeća po sazivanju Drugog vatikanskog sabora 1962. godine, poznatom i kao Vatikanski II, ekumenskog sastanka koji je pozvao na veće jedinstvo u kršćanskoj crkvi. Vatikan II uveo je ogromne reforme unutar Rimokatoličke crkve.


Angelo Roncalli bio je četvrto od 13 djece Giovannija Roncallija i Marianne Mazzolla i njihov najstariji sin. Poput većine ljudi koji žive u selu Sotto il Monte, njegova porodica zarađivala je za život kao dioničari. Iako je Angelo tehnički bio talijansko plemstvo, potjecao je iz siromašne sekundarne grane. Roncalli je primio prvu pričest i svoju krizmu 1889. godine, u dobi od 8 godina.

Roncalli se 1. marta 1896. upisao u sekularni franjevački red, da bi kasnije postao punopravni član 23. maja 1897. Roncalli je doktorirao kanonsko pravo 1904. godine, zaređen 10. avgusta iste godine. 1905. će Roncalli postati sekretar biskupa Bergamo Radini-Tedeschi, na položaju koji će zadržati do smrti Radini-Tedeschi-a 22. augusta 1914. Radini-Tedeschi-jeve posljednje riječi svom vjernom sekretaru bile su da se treba moliti za mir .

Svjetskog rata.

Roncalli je pozvan na mjesto narednika Kraljevske italijanske vojske, posebno u sanitetskom korpusu kao kapelan i nosilac nosila. Po otpustu 1919., Roncalli je proglašen duhovnim direktorom bogoslovije.

Poslije Prvog svjetskog rata.

Nakon sastanka s papom Benediktom XV 6. novembra 1921., Roncalli je primljen u Društvo za širenje vjere kao njegov talijanski predsjednik. 1925. Roncalli je imenovan apostolskim posjetiteljem Bugarske i ujedno nadbiskupom Areopolisa. 30. novembra 1934. će ga vidjeti kao apostolskog delegata u Turskoj i Grčkoj, kao i nadbiskupa Mesembrije u Bugarskoj. Roncalli bi iskoristio svoj utjecaj da spasi hiljade izbjeglih Jevreja širom Evrope.

Roncalli je ostao u Bugarskoj u vrijeme početka Drugog svjetskog rata, optimistično je pisao u svom dnevniku u aprilu 1939., i ne vjerujem da ćemo imati rat. U vrijeme kada je rat zaista počeo, bio je u Rimu, gdje se 5. septembra 1939. sastao s papom Pijem XII. 1940. Vatikan je od Roncallija zatražio da više vremena posveti Grčkoj, pa je tamo nekoliko puta posjetio januara i maja te godine.

Nuncij Roncalli.

22. decembra 1944. Roncalli's#8217 će biti imenovan za apostolsku nunciju Francuske. To je od njega zahtijevalo da pregovara o odlasku u mirovinu za nekoliko biskupa koji su surađivali s nacistima. U ovoj novoj ulozi iskoristio je svoj utjecaj da pomogne svima, uglavnom Jevrejima, koji bježe od holokausta. To je uključivalo dostavu imigracionih potvrda Palestini, izradu potvrda koje označavaju “krtenje pogodnosti ” i oslobađanje zarobljenika koncentracionih logora Jasenovac i Sered, između mnogih drugih djela.

Kardinal-svećenik Roncalli.

Dana 12. januara 1953. Roncalli će biti imenovan za mletačkog patrijarha i kardinala-sveštenika Santa Prisca. Vincent Auriol, predsjednik Francuske, odlikovao ga je komandantom Legije časti.


Istorija parohije

Župa sv. Ivana XXIII. Kombinacija je dviju preostalih katoličkih župa u Tamaquai: sv. Jeronima i#8217 i SS -a. Petra i Pavla ’s. U svoje vrijeme, SS. Župa Petra i Pavla služila je prvenstveno onima istočnoevropske baštine. Sv. Jeronim je služio irsku, italijansku i drugu nacionalnost.

Prvobitna crkva sv. Jeronima#8217s nalazila se na vidiku starog groblja sv. Jeronima#8217s, osnovanog 1834. Izgradnja nove crkvene zgrade na ulici Broad St. započela je 1856. godine, a završena je 1861. Ova je župa služila Tamaqua i okolna područja dugi niz godina do stvaranja novih župa zbog sve većeg broja župljana. Godine 1921. crkva je obnovljena i započeta je izgradnja škole pod vodstvom oca Bakera.

SS. Litvanska katolička crkva Petra i Pavla osnovana je 1913. godine na ulici Pine St kao župno mjesto i crkva. Mise su se održavale ispred kamina. Litvanske porodice postale su brojne u oblasti Tamaqua u to vrijeme procvata, pa je nova crkva/školska zgrada započeta 1927., koja je otvorena mnogo kasnije zbog depresije (vrtić 1941. i osnovna škola 1956.). Velečasni William Linkchorst bio je pastor SS -a. Župa Petra i Pavla 30 godina, penzionisana 2014. godine.

Godine 2012. otac John Frink postao je pastor u župi sv. Jeronima. Kada je o. Linkchorst se povukao, dvije crkve su ostale otvorene, ali su ujedinjene u jednu parohiju koja se zvala Sv. Ivan XXIII., A otac Frink je služio kao pastor za obje crkve. Zbog operativnih troškova održavanja obje crkve i troškova popravka za “St. Jeronima#8217s ” Crkvena zgrada, donesena je odluka o zatvaranju crkve sv. Jeronima i ujedinjenju parohije u jednu zgradu u SS -u. Crkva Petra i Pavla. Kako bi se obilježila povijest obiju župa i njihovo spajanje, crkva je preuređena, koristeći neke relikvije i namještaj iz svake od dviju crkava, kao i neke nove za početak nove ujedinjene parohije.

Preuređenje crkve uključivalo je obradu drveta za oltar i drugi namještaj, prefarbavanje i preuređivanje starih učionica u župni centar i dvoranu, pod vodstvom oca Johna Finka. Koristeći vlastite vještine obrade drveta i drvo sa klupa iz crkve sv. Jeronima, dodao je u crkvu još svjetiljki, poput svijećnjaka, stolova i kutije za prikupljanje ponuda, u skladu sa stilom obrade drveta. U razdoblju od ovih nekoliko godina, otac Frank je radio na proširenju molitvenih i iscjeliteljskih mogućnosti kroz proširenje naših službi, grupa za diskusiju i mogućnosti iscjeljivanja i obožavanja, a 2020. godine započeo je izgradnju Molitvenog vrta i Spomen obilježja za nerođene u Sv. (novo) groblje.


Blaženi Ivan XXIII: Od skromnih početaka do trajnog naslijeđa

Blaženi Ivan XXIII. Bio je 260. nasljednik svetog Petra, koji je služio kao papa od oktobra 1958. do juna 1963. Najpoznatiji je po sazivanju Drugog vatikanskog sabora.

Evo nekih vrhunaca života blaženog Jovana XXIII.

1881: 25. novembra, rođen kao Angelo Giuseppe Roncalli, četvrti u porodici od 13 djece u sastavu Giovanni Battista i Marianna Giulia Roncalli, porodica dioničara u Sotto il Monteu u Italiji.

1892: Ulazi u bogosloviju u Bergamu.

1901: U Rimu radi nastavka studija, uzima godinu dana odmora za služenje vojnog roka.

1904: 10. augusta, zaređen je za svećenika i služi kao sekretar biskupa u Bergamu.

1905: Počinje predavati istoriju i patristiku (živote i učenja crkvenih otaca) u sjemeništu u Bergamu.

1915: Ponovo je pozvan na služenje vojnog roka i služi kao ljekar i kapelan tokom Prvog svjetskog rata.

1918: Otvara hostel za studente u Bergamu.

1921: Pozvan je u Rim kao šef talijanskog nacionalnog ureda Društva za širenje vjere.

1925: Imenovan je nadbiskupom i imenovan apostolskim vizitatorom u Bugarsku, gdje blisko surađuje s istočnim katolicima.

1934: Premješta se u Istanbul, gdje služi kao apostolski delegat u Turskoj i Grčkoj, poboljšavajući odnose s pravoslavcima i muslimanima.

1939-44: Tokom Drugog svjetskog rata, on pomaže mnogim Jevrejima da izbjegnu nacistički progon izdavanjem "tranzitnih viza" od apostolske delegacije i koordinacijom planova spašavanja s drugim veleposlanicima.

1944: Imenovan je nuncijem u Parizu.

1953: Proglašen je kardinalom i patrijarhom Venecije.

1958: Pozvan je u Rim na konklavu, izabran je 28. oktobra i uzima ime Ivan XXIII. Sa 76 godina najstariji je papa izabran u više od 200 godina.

1960: Predsjedava prvom sinodom rimske biskupije.

1961: Izdanja "Mater et Magistra" ("Majka i učiteljica"), enciklika o društvenim pitanjima koja naglašava obaveze nacija i pojedinaca da ostvare društvenu pravdu. On stvara Sekretarijat za promicanje jedinstva kršćana kako bi uveo crkvu u novu eru ekumenskih odnosa.

1962: 11. listopada otvara prvo zasjedanje Drugog vatikanskog sabora koji je pokrenuo velike reforme crkve, njene strukture, liturgije i odnosa s drugim kršćanima i drugim religijama.

1963: Na vrhuncu Hladnog rata, on objavljuje svoju drugu društvenu encikliku "Pacem in Terris" ("Mir na zemlji"), učeći da se pravi mir mora graditi na stupovima istine, pravde, ljubavi i slobode.


Povijest, patogeneza i liječenje porodičnog karcinoma želuca: originalna studija porodice Ivana XXIII

Pozadina: Nasljedni difuzni rak želuca povezan je s mutacijama zametne linije E-kadherina, ali genetske determinante nisu identificirane za porodični crijevni karcinom želuca. Smjernice za nasljedni difuzni karcinom želuca su jasno utvrđene, međutim, ne postoje definisane preporuke za liječenje porodičnog crijevnog karcinoma želuca.

Metode: U ovoj studiji opisujemo pedigre pape Ivana XXIII koji je bio uzročnik raka želuca, kao i šest drugih članova porodice. Porodična anamneza je analizirana prema kriterijima Međunarodnog konzorcija za povezivanje karcinoma želuca, a tumori želuca klasifikovani su u skladu sa posljednjim japanskim smjernicama.

Rezultati: Sedam od 109 članova ovog pedigrea imalo je karcinom želuca, koji je utjecao na dvije uzastopne generacije. Klinički tumor Johna XXIII (cTN) klasifikovan je kao cT4bN3a (IV stadijum). U dva druga slučaja, karcinomi želuca su klasificirani kao crijevni histotip i stadirani su kao pT1bN0 i pT2N2, respektivno.

Zaključci: Porodica pape Ivana XXIII predstavlja snažnu agregaciju za karcinom želuca koji pogađa gotovo sedam članova koje širi kroz dvije uzastopne generacije. U nedostatku definiranih genetskih uzroka i uzimajući u obzir povećani rizik od razvoja raka želuca u ovim porodicama, kao i visoke stope mortaliteta i uznapredovale faze, predlažemo intenzivni protokol nadzora za asimptomatske članove.


“Univerzalna poruka”: Papa Ivan XXIII o međunarodnom poretku u poslijeratnom svijetu

28. oktobra 1958. gomila bijelog dima izvirala je iz zastarjelog uskog dimnjaka na Sikstinskoj kapeli i raspršila se u čisto rimsko nebo. Vjernici su se okupili na Trgu svetog Petra u znak solidarnosti s milijardama širom svijeta koje su iščekivale uspon laganog dima iz tinjajuće vatre i sa nestrpljenjem iščekivale “Habemus Papam” najava. Devetnaest godina je prošlo od posljednjeg puta kada je vatra zapaljena ispod tog uskog dimnjaka Sikstinske kapele. Bilo je to devetnaest burnih godina u kojima se vidio najkatastrofalniji i transformativni globalni događaj u modernoj istoriji, Drugi svjetski rat. Tokom devetnaest godina, prethodna struktura vremenskog poretka je uništena, njen propast ratifikovan u krvi miliona ubijenih u sukobu, a na njegovom mjestu je nastao savremeni politički svijet. Još u ožujku 1939., za vrijeme opadajućih zlatnih trenutaka međunarodnog mira, tadašnji bijeli dim signalizirao je genezu papinstva pape Pija XII. On je bio čovjek koji nije samo oštroumno vodio Katoličku crkvu, već je i vodio savjest nasilnog svijeta kroz njen najmračniji sat.

Svijet je bio radikalno drugačiji 1958. godine. Zaista, cijela se struktura svijeta promijenila za devetnaest godina. Kako postići međunarodni poredak, kao transnacionalni napor nacija i pojedinaca da ohrabre mir, očuvaju slobodu i zaštite ljudska prava, postalo je najtrajnije pitanje poslijeratnog perioda. U tradiciji svojih neposrednih prethodnika, pokojni papa Pio XII vodio je najveću i najstariju međunarodnu instituciju na svijetu, Katoličku crkvu, u doba poslijeratnog modernog internacionalizma. Na sljedećeg čovjeka u njegovoj funkciji bi pala odgovornost da i predsjeda ovom univerzalnom organizacijom i nastavi voditi Crkvu od njenog početka do sazrijevanja u pogledu međunarodnih odnosa. Te jesenske večeri 1958. godine, čovjek zadužen za ovaj zadatak, stariji mletački prelat Angelo Roncalli, pojavio se iznad centralne loggia bazilike Svetog Petra. Papinstvo pape Ivana XXIII je počelo.

Smatra se jednim od najutjecajnijih papstava u povijesti, kratka, ali ključna vladavina pape Ivana XXIII (1958-1963), potvrdila je položaj i politiku Katoličke crkve u svjetlu poslijeratnog međunarodnog poretka. U skladu s modernim društvenim učenjem Katoličke crkve, kako su ga artikulirali prethodni moderni pape, odgovor Ivana XXIII na novi međunarodni poredak svijeta bio je izgrađen na klasičnom gledištu o tomističkoj ili sholastičkoj teoriji prirodnog prava (pod utjecajem svetog Tome Akvinski). [1] Obnovljena neokolastika ozbiljno se pojavila u evropskoj, a kasnije i u međunarodnoj sferi, i uključivala je francuskog filozofa Jacquesa Maritaina. [2] Svojim filozofskim spisima o prirodnom pravu, zajedno s radom odbora na izradi Opće deklaracije o ljudskim pravima Ujedinjenih naroda (UDHR), Maritain nije samo utjecao na sekularne međunarodne institucije, već je u svoje spise uvrstio i osnovu za učenje o internacionalizmu zasnovan na prirodnom zakonu. Da bi se razumio Ivan XXIII., Imperativ je priznati političku intelektualnu tradiciju i Tome Akvinskog, i nekih njegovih neposrednih papskih prethodnika, pape Pija XII (1939-1958), pape Pija XI (1922-1939) i pape Lava XII (1878-1903), kroz prizmu ove oživljene filozofije prirodnog prava. [3] Posljedično, na taj način može se napraviti intelektualna povijest o tome kako je najveća i najstarija međunarodna društvena institucija na svijetu, Katolička crkva, odgovorila na promjenu u sekularnom poslijeratnom međunarodnom svijetu. Poznavanje ove tradicije intelektualnog kontinuiteta omogućava dublje razumijevanje historijskog učenja Ivana XXIII za međunarodni poredak u njegovo vrijeme. To također pomaže u prepoznavanju njegovog ogromnog utjecaja na uspostavljanje snažnog katoličkog okvira za međunarodna politička pitanja tokom Drugog vatikanskog sabora (1962-1965), i unutar papstva Pavla VI (1963-1978) i Ivana Pavla II (1978-2005) . [4] Tačnije, enciklika Ivana XXIII iz 1963. godine Pacem u Terrisu, suštinski katolički odgovor na međunarodna pitanja tog razdoblja, pokazuje kako se tomističko razmišljanje o prirodnom pravu o društvu primijenilo na katoličko učenje o međunarodnom poretku. [5] Učenje pape Ivana XXIII o poretku u poslijeratnom međunarodnom društvu zasnovano je na tomističkoj tradiciji prirodnog prava, a to je učenje kasnije utjecalo na katoličku politiku prema internacionalizmu, kako u Drugom vatikanskom koncilu, tako i u kasnijem papstvu.

Pomažući u davanju šireg konteksta filozofskim osnovama učenja pape Ivana XXIII o međunarodnom društvu, članak Andrewa Woodcocka, Jacques Maritain, Prirodno pravo i Univerzalna deklaracija o ljudskim pravima, argumentira i objašnjava utjecaj i opipljive učinke pogleda katoličkog filozofa Jacquesa Maritaina na tomističko prirodno pravo u odnosu na poslijeratni međunarodni poredak. [6] Započinjući temeljitim objašnjenjem povijesno-filozofskog putovanja prirodnog prava od Aristotela do poslijeratnog razdoblja, članak laiku dopušta da shvati argumente koji okružuju suštinu teorije prirodnog prava, ili kako Woodcock tvrdi, teorije.[7] Nakon toga, Woodcock objašnjava ulogu filozofa prirodnog prava Maritaina, primarnog formulatora i intelektualnog začetnika koji je 1948. godine bio utjecajan član odbora na izradi UNESCO-ove Univerzalne deklaracije o ljudskim pravima (UDHR). kako je intelektualni rad ovog čovjeka donio svjesnu svijest o ponovnom pojavljivanju tomističkog pogleda na prirodno pravo s internacionalizmom kao rimokatolicom. [8] Usput, to uključuje tumačenja prirodnog prava Tomisa o razvoju i odgovarajućem kraju društva, koja su u ovom povijesnom kontekstu primijenjena na uspostavljanju međunarodnog poretka u obliku ljudskih prava. [9] Iako je izuzetno koristan u određivanju prirodnih zakona koji podupiru katoličku misao, njegov naglasak ostaje na Maritainu i ne ispituje učenja i utjecaje suvremenog papstva.

U istorijskoj monografiji Papinska diplomacija i potraga za mirom: Ujedinjeni narodi od Pija XII do Pavla VI, Povjesničari Katoličke crkve Robert John Araujo i John A. Lucal surađivali su u pisanju onoga što se može smatrati vodećim povijesnim narativom i komentarom na povijest osnivanja poslijeratnog međunarodnog poretka u pogledu službenog položaja papstva od 1945. do 1976. godine. Monografija brani tezu da se odgovor Vatikana na međunarodni poredak u poslijeratno vrijeme temeljio prvo na aristotelovskoj premisi prirodnog prava, a drugo da je to gledište, koje je opipljivo nastalo za vrijeme pontifikata pape Pija XI., prije nego što je kulminiralo u Sjedinjenim Državama. Obraćanje nacija pape Pavla VI 1965. [10] Ovaj rad demonstrira kombinaciju povijesnog kontinuiteta više papa, naglašavajući trajna načela prirodnog prava koji potkopavaju službene katoličke poglede na internacionalizam. Djelo posvećuje znatne stranice kako bi se posebno objasnio ogroman utjecaj univerzalne i ključne enciklike pape Ivana XXIII Pacem u Terrisu.[11] Ovaj rad služi kao inkluzivni okvir iz kojeg se mogu zamisliti profinjeni argumenti tog razdoblja. Iako detaljno opisuje specifična papstva, pitanja i opću povijesnu priču o odnosima Vatikana i Ujedinjenih naroda, monografija ne daje ništa više od usputnog objašnjenja pojedinosti o bogatoj filozofiji teorije prirodnog prava i važnosti koju su imali drugi suvremeni katolički intelektualci o katoličkom internacionalizmu.

Nekoliko ideoloških stubova ima tako veliku važnost i zamršeno suštinu za dušu zapadne civilizacije kao što su tradicija i razvoj doktrine prirodnog prava.Povijesno na Zapadu, na postojanju trajnog moralnog prirodnog zakona, zasnovani su elementi etike i morala, religijske filozofije i modernih ideja ljudskih prava i demokracije. [12] Teorija prirodnog prava postoji u nekom obliku u zapadnoj civilizaciji još od rasprave starih Grka i Rimljana o pravda.[13] Iako su Aristotel i drugi grčko-rimljani razvili osnovu filozofije prirodnog prava, oni nisu pokušali kritički kategorizirati elemente teorije niti objasniti njezino porijeklo. [14] Ova dva cilja postala su trajni doprinos najvećeg inovatora prirodnog prava, srednjovjekovnog sveca, Tome Akvinskog. Akvinovo značajno i utjecajno skolastičko viđenje podrijetla, granica i upotrebe prirodnog zakona postalo je organizirano kao klasično, Tomistička, teorija prirodnog prava. [15]

Za Akvinskog je prirodni zakon bio „ništa drugo do učešće (razumijevanje) racionalnog stvorenja u vječnom zakonu (Boga)“. [16] Prema Jacquesu Maritainu iz dvadesetog stoljeća, prirodni zakon u odnosu na čovječanstvo je nepisane i nepromjenjive unutrašnje sklonosti čovjeka koje odgovaraju suštini njegovog bića koje je srcu dao Bog. [17] Prirodni zakon u ovom smislu sinonim je za moralni zakon, a ovaj pravi poredak čovječanstva može se u određenom dijelu postići prirodnim razumom. Posebno je to naglašeno u samorazumljivoj spoznaji bića o njegovoj "normalnosti funkcioniranja" (prirodnim sklonostima) onog što ono treba ili trebalo bi biti kada bude upućen na njegov pravilan teleološki kraj. [18] Implicitno u kontekstu traženja prirodnog poretka, treba i trebalo bi aspekti posebno pokazuju etički izbor između onoga što je dobro, ili vlastito do kraja bića, i obrnuto, što je zlo prema njemu. Tomistička misao smatra da je čovjek i osoba i pojedinac, što znači da je cjelina vezana ne samo za sebe, već i kao dio zajednice. [19] Ova ideja o postizanju najboljeg u društvu radi uređenja, opće dobro politike, spoj je slobode, pravednog autoriteta, ljudske dobrote i etičkog morala. [20] Za čovjeka, prirodno društveno stvorenje, jedino je prikladno da se ljudski zakoni, poput onih među narodima, zaštite ljudskih prava i očuvanja mira, postave na ovaj tomistički prirodni moralni zakon radi očuvanja općeg dobra. Zahvaljujući ovom razumijevanju onoga što je dobro za njegovu prirodu, mogu se uspostaviti vremenski ili ljudski zakoni. [21] Stoga je politička država, a kasnije i međunarodni poredak za Maritain, odgovorna za omogućavanje veće implementacije općeg dobra prema prirodnom pravu. [22] Nakon toga, ta uvjerenja o općem dobru i prirodnom pravu bila bi osnova učenja papstva iz dvadesetog stoljeća o internacionalizmu. Iako je rasprava o zamršenosti i sitnicama tomističke teorije prirodnog prava zadatak koji je najbolje prepustiti filozofskim raspravama nego ovoj intelektualnoj povijesti, u klasičnoj teoriji postoji šest glavnih principa koji su najrelevantniji za ovu raspravu. Oni su, (1) urođeni osjećaj prirodnog prava za red, (2) primat općeg dobra, (3) ljudska prava, (4) princip solidarnosti, (5) princip supsidijarnosti i (6) ostvarivanje pravde. [23] Takav pogled na prirodni poredak oblikovao bi učenje pape Ivana XXIII.

Bilo bi neoprezno ne priznati intelektualni kontinuitet moderne katoličke međunarodne misli. Stoga je važno ukratko razmotriti doprinose nekoliko papa iz modernog doba teoriji prirodnog prava i njenih šest glavnih principa u međunarodnim odnosima. Posmatrajući ovaj kontinuitet, u izvjesnom je smislu prikladnije gledati učenje Ivana XXIII o internacionalizmu kao veliki skup i vrhunac pisama o ovoj temi u posljednjih pola stoljeća, nego kao radikalni novi val intelektualizma. Sedamdeset godina prije izbora Roncallija za pontifikata, papa Lav XIII je u enciklici o ljudskoj slobodi poučio da se ljudski zakoni za promicanje slobode trebaju voditi prirodnim zakonom i uokviriti ga. [24] Papa Lav XIII je i prije toga govorio o važnosti načela općeg dobra u vladinim strukturama, vjerujući da će ovaj cilj biti uspostavljen kako bi služio i zajednici i pojedincu. [25] Ova tema postala bi središnja za Maritainovo djelo i za Ivana XXIII. Društvenopolitičko učenje pape Lava XIII doseglo je vrhunac godine Rerum Novarum, enciklika koja bi kolektivno postala ključni utjecaj načina na koji se Katolička crkva bavila pitanjima internacionalizma. Iako je pisano prvenstveno radi govorenja o brigama rada i kapitala u rastućem industrijskom društvu, pisac se dotiče još jednog od šest osnovnih principa prirodnog prava koji se odnose na internacionalizam, solidarnosti. Solidarnost, saradnja između povezanih ljudskih entiteta u rješavanju društvenih zala kao takvih, iako još nije imenovana, implicirana je na stranicama dokumenta. [26] Osim toga, Lav XIII imenom raspravlja o načelu prirodnih prava koja su inherentno zaostala u pojedincu. [27] Pažljivim promatranjem ovog ranog modernog pape otkriva se evolucija iskazivanja ljudskih prava, općeg dobra i prvenstva prirodnog zakona u modernom katoličanstvu.

Za vrijeme papstva i pape Pija XI (1922-1939) i pape Pija XII (1939-1958), šest principa teorije prirodnog prava prema internacionalizmu postalo je učvršćenije u obje općenitosti, zbog rada ovih prvih, a kroz neke od njih praktični politički saveti potonjeg. Obojica ljudi, kao i njihov savremenik Jacques Maritain, predstavljali bi paradigmu međunarodnog poretka koju bi koristio i artikulirao papa Ivan XXIII. Budući da se njegova vladavina okončala 1939. godine u osvit Drugog svjetskog rata, postoji malo historijske nauke s obzirom na doprinose pontifikata internacionalizmu, jer se većina fokusira na doprinose njegovog nasljednika. Ipak, Pije XI Quadragesimo Anno ima hrabar pristup u dijagnosticiranju sociopolitičkih nedaća tog doba i predlaganju konstruktivističkog rješenja. Objavljeno četrdeset godina kasnije Rerum Novarum, pisanje obuhvata razvoj tomističke političke misli do tog trenutka dajući ime šest principa teorije društvenog prirodnog prava. Na primjer, proširujući katoličko razumijevanje ljudskih prava, solidarnosti, težnje za općim dobrom, enciklika dublje istražuje ulogu koju prirodni moralni zakon ima kao pravilno uređenje čovječanstva prema dobru, težnja za pravdom, i princip supsidijarnosti. [28] Na stranicama ovog teksta Pio XI iznosi način na koji se drevna teorija prirodnog prava mogla izravno povezati s bolestima modernog društva.

Njegov nasljednik Pio XII počeo bi detaljno primjenjivati ​​ove principe u modernom svijetu. Kao što je filozof D.J. O’Conner tvrdi, iako se općenitosti istine prirodnog zakona mogu razumjeti mnogima, njegova se primjena može posebno provesti kroz određene pravce djelovanja. [29] Pio XII, koji je posebno kroz mnoga javna obraćanja tokom rata, učinio je sljedeći korak u razvoju prirodnog prava za međunarodne politike. Samo tri mjeseca nakon rata, Božićna dodjela Pija XII 1939. Koledžu kardinala, vjerovatno najsvečaniji proglas dječjeg papinstva do sada, predložio je nova vrsta međunarodnog poretka (vjerovatno u vezi s propalom Društvom naroda) u predstojećem poslijeratnom razdoblju da "nastavi neometano i osigura pravi mir ..." [30] Papa je izričito htio postići međunarodni sudski nalog ostvariti ovu želju i izbjeći transnacionalne nesporazume u kojima se navodi: „... kako bi se ... izbjeglo jednostrano tumačenje ugovora, od prve je važnosti izgraditi neku pravnu instituciju ...“ [31] Ova međunarodna institucija nije trebala biti izgrađena na sekularizmu, već na prirodnom moralni zakon. Time se Pio nadao da će poslijeratni svijet biti izgrađen u bratskoj ljubavi i vrlini. Posljedično, tijekom svog papinstva, papa je pozvao na izgradnju ovog novog svjetskog poretka navodeći: „(()) Rekonstrukcija novog društvenog poretka, dostojna težnja Boga i čovjeka, usadit će novi i snažan impuls i novi val života i razvoj u cjelokupnom procvatu ljudske kulture. ”[32] Zanimljivo je primijetiti da su mnogi učinci poslijeratnog međunarodnog svjetskog poretka, ljudska prava, nacionalni suverenitet, ekonomska pravda, potreba za međunarodnom organizacijom, razoružanje i slobodu savjesti, zagovarao je i podržavao Pio XII tokom svog papinstva. [33] Iako nije pozvan da učestvuje ni na konferenciji Dumbarton Oaks 1944. ni na konferenciji u San Franciscu 1945., Pije XII je želio podržati međunarodni poredak zasnovan na prirodnom pravu.

Katoličko prisustvo tijekom formiranja Ujedinjenih naroda bilo je skromno, ali u najmanju ruku moćno. Thomist Jacques Maritain, francuski ambasador pri Svetoj Stolici za vrijeme vladavine Pija XII, služio bi u ulozi predsjednika odbora tokom rasprava o Univerzalnoj deklaraciji o ljudskim pravima (UDHR) 1948. Maritain bi žestoko zagovarao prirodno pravo kao izvor ljudskih prava u poziciji svog odbora. [34] U ovoj ulozi razumno je zaključiti da je ideologija zasnovana na prirodnom pravu za međunarodni poredak Pija XII i neotomistička misao diplomate Jacquesa Maritaina bila ujedinjena, kako bi se moglo zaključiti iz čitanja njihovih spisa. [35] Tokom 1950 -ih, Vatikan je nastavio svoj diskurs u okviru Ujedinjenih nacija, istovremeno prepoznajući njegove nedostatke. [36] Da bi se željeni međunarodni poredak zaista zamislio u katoličkom intelektualizmu, papstvo pape Ivana XXIII bilo bi sasvim dovoljno.

Vjerovatno s mogućim izuzetkom ogromne historijske ličnosti pape Ivana Pavla II., Nijedan papa nije promijenio crkvu od Tridentskog sabora 1500 -ih godina više od „dobrog pape Ivana“. Papstvo Ivana XXIII. Smatralo je da su njegovi suvremenici papstvo Ivana XXIII. "Zaustavni jaz" prije nego što je mlađi, Giovanni Montini (kasnije Pavle VI.) Bio dovoljno zreo da vodi crkvu. Razlog tome je nesumnjivo njegova uloga u pozivanju na Drugi vatikanski koncil. Njegovo učenje o uspostavljanju međunarodnog poretka bilo je gotovo jednako revolucionarno. Uzimajući u obzir intelektualnu tradiciju vjekovne teorije prirodnog prava, uključujući njenih šest glavnih principa, rudimentarnu osnovu Lava XIII i Pija XI, te međunarodne želje Pija XIII i neo-skolastičkog Jacquesa Maritaina. [37] Učenje pape Ivana XXIII o poslijeratnom međunarodnom poretku u osnovi je zasnovano na razumijevanju prirodnog prava iz Tomizma. Nijedno drugo pisanje za vrijeme njegovog papstva više ne obuhvata njegovo učenje iz njegove sjemene enciklike iz 1963. godine Pacem in terris. Međunarodni ton i konotacije ovog dokumenta su evidentni, jer je to prva papska enciklika upućena ne samo katolicima, već i „Svim ljudima dobre volje“. [38] Od početka je jasno da je njegovo učenje i poruka od katolika (primjereno etimološki) katholikos ili univerzalna na starogrčkom) Crkva u međunarodnom svijetu univerzalna je poruka. Ukratko, to je bila univerzalna crkvena poruka za univerzalni svijet.

Ovaj neotomistički okvir za međunarodni poredak postao je relevantan kroz Pacem za međunarodnu publiku. [39] Ivan pojačava šest glavnih principa prirodnog prava: urođeni osjećaj reda, primat općeg dobra, ljudska prava, princip solidarnosti, princip supsidijarnosti i težnja pravdi. [40] Prvi princip, onaj o osjećaju uređenosti svojstvenom prirodi, definiran je u Pacem prije svega temeljitim objašnjenjem ovoga u svojim uvodnim redovima, prepoznajući božansko porijeklo zakona. Prirodni poredak, Jovan poučava, nalazi se zapisan u srcima ljudi i iz toga se može pronaći čovjekov osjećaj svrhe. [41] Kasnije se ponovo pojavljuje vrhunac teme poretka, i nije iznenađujuće u raspravi o ovom međunarodnom novom poretku koji je Pio XII želio. [42] Kao što je dato u samom razumijevanju prirodnog prava, etički izbor između dobra i zla, kodeks etičkog morala, je temeljni. Kao poziv Pija XI na obnovu javne vrline u povratku na prirodni zakon, [43] Pacem naglašava da se dobro zajednice može postići samo vrlim životom i poštivanjem moralnog zakona govoreći: „Poredak koji prevladava u ljudskom društvu ... njegov temelj je istina ... treba ga animirati i usavršiti ljubavlju ljudi prema jednome druga, i, očuvajući slobodu netaknutom, ona mora stvoriti ravnotežu u društvu koja je sve više ljudskog karaktera. ”[44] Ovdje se nalazi kvalitet međunarodnog života. Ovaj poredak, kroz moral i dobar izbor, temelj je na kojem John vidi nastanak međunarodnog poretka.

Drugi i treći princip, koji se odnose na primat općeg dobra i zaštitu i postojanje ljudskih prava, obrađuju se prilično detaljno. Budući da je čovjek po prirodi društven, pa je stoga dio cjeline, njegovo dobro vezano je za opće dobro slobode, autoriteta i vrline cjeline. Slično vjerovanju koje drži Maritain, John vidi ljudska prava i opće dobro kao neraskidivo isprepletene. Ljudska prava, s naglaskom na individualnosti, i opće dobro s naglaskom na kolektivizmu, nisu međusobno suprotstavljena, već su međusobno kompatibilna. [45] Dok je krajnji uzrok društvenog poretka i njegovih mnogih pojedinačnih dijelova opće dobro, [46] najefikasnije sredstvo za postizanje ovog cilja je kroz efikasan uzrok zaštite individualnih ljudskih prava. Bez sumnje pod utjecajem kršćanskog liberalizma, John objašnjava ulogu očuvanja općeg dobra putem ljudskih prava: “ ... opće dobro najbolje se štiti kada su zajamčena osobna prava i dužnosti. Stoga glavna briga civilnih vlasti mora biti osigurati da se ta prava priznaju, poštuju, koordiniraju, brane i promiču, te da se svakom pojedincu omogući lakše obavljanje njegovih dužnosti. Jer “zaštititi nepovrediva prava ljudske osobe i olakšati obavljanje njegovih dužnosti, glavna je dužnost svakog javnog tijela. ” [47]

Iako je cilj opće dobro, način postizanja je putem zaštite ljudskih prava. Ova prava su direktno vezana za prirodni zakon. Oni dodjeljuju urođeno dostojanstvo ljudskoj osobi kako John objašnjava: "Ova prava i dužnosti vode porijeklo ... iz prirodnog zakona ..." [48] Ovim priznanjem svi ljudi svijeta imaju pravo na zaštitu i poštivanje ovih prava, bili oni politički, ekonomski ili vjerski. [49] U sličnom intelektualnom kontinuitetu s UDHR -om pod utjecajem Maritaina, [50] papa Ivan naizgled vidi i pojedinačna individualna prava, poput prava na život, vjeru i vlasništvo, i prava na socijalnu skrb, poput prava na dnevnicu i pravo na medicinske usluge. [51] John je bio direktno svjestan i možda pod utjecajem UDHR -a jer ga je izričito pohvalio, unatoč nekim nedostacima. [52] Stoga, ispitivanjem rasprave o ljudskim pravima kao načelno ujedinjenima za opće dobro, postaje vidljiva katolička želja za izgradnjom međunarodnog poretka.

Razumijevanje principa supsidijarnosti i solidarnosti od fundamentalnog je značaja za sveobuhvatno razumijevanje složenosti Pacem. S obzirom na ovo drugo, dokument ne samo da potiče aktivnu solidarnost, već kroz svoju raspravu o globalnoj ljudskoj svijesti navodi: „... postoji civilna vlast, a ne da ograničava ljude unutar granica vlastitih nacija ... koja se svakako ne može odvojiti od opće dobro cijele ljudske porodice. ”[53] Ovaj nivo globalno građanstvo tako direktno opisano u međunarodnom kontekstu bez presedana je u papskim spisima. To duboko govori o želji crkve da postane aktivnija u međunarodnim poslovima. Što se tiče principa supsidijarnosti, riječi koje Pacem držanja su sažeta, ali moćna. Supsidijarnošću se smatra da bi nacije trebale biti samoodređene za razvoj na lokalnom nivou. [54] Supsidijarnost je konzervativna ravnoteža prema solidarnosti, jer smatra da bi se trebao lokalizirati odgovarajući nivo ovlaštenja za rješavanje društveno -političkog problema. [55] Čak i tako, Pacem implicira neku vrstu međunarodnog poretka koji bi “univerzalni autoritet” trebao uspostaviti kako bi manje institucije mogle pravilno primjenjivati ​​ovaj princip. [56]

Konačno, težnja za pravdom temelj je svakog katoličkog društvenog učenja, budući da se mirni poredak izvodi samo kroz djelovanje pravde. Ovaj kraj uloge pravde ilustriran je na sljedeći način: „Sada je poredak koji vlada u ljudskom društvu potpuno bestjelesne prirode ... mora biti sproveden pravdom.“ [57] Ne može postojati poredak u društvu zasnovanom na prirodnom zakonu bez traženja dobrog ili pravednog. Iako dokument ne filozofira šta je teološka priroda pravde, on je odgovoran za tumačenje u okviru tomističke tradicije osiguravanja ono što bi trebalo biti zasnovano na razumu. Pacem primenjuje ovo razumevanje više puta. Na primjer, navodi se da je uloga države zaštita ljudskih prava. Ako država to ne čini, to predstavlja kršenje pravde i stoga mu „nedostaje obavezujuća snaga.” [58] Nastavlja se da će transnacionalni odnosi među državama slijediti pravdu zasnovanu na uzajamnom razumijevanju njihovih prava. [ 59] Pravda, doista se riječ ili njeni derivati ​​pojavljuju preko pedeset puta u dokumentu toliko su temeljni za međunarodna učenja koja su navedena u Pacem, da se može učiniti mnogo više nauke razlikovanjem različitih vrsta pravde koje se traže u radu.Bez obzira na to, najvažnije je razumjeti da je težnja za pravdom, šesti princip katoličke tradicije prirodnog prava, dominantna oznaka učenja Ivana XXIII.

Usprkos vladavini na papinskom prijestolju koja je trajala samo pet godina, papa Ivan XXIII sveobuhvatno je surađivao s tekstovima tradicije Tomističkog prirodnog prava koji se odnose na poslijeratni međunarodni poredak Pacem u Terrisu zauvijek promijenio katolički pristup internacionalizmu. Odgovornim razvijanjem svog učenja na osnovu presedana prethodnika, Johnovi nasljednici, a kasnije i milijuni međunarodnih katolika, postali bi svjesni ovih proširenja u tradiciji društvenog prirodnog prava. Iskreno rečeno, Johnovo učenje Pacem nije se raspršio u akademski zaborav, već je ostao temeljni tekst za međunarodna učenja tokom Drugog vatikanskog sabora [60] i papstva Pavla VI i Ivana Pavla II. Tokom Drugog vatikanskog sabora, jedan od četiri glavna dokumenta, Gaudium et Spes, posvećuje čitavo poglavlje “uspostavljanju zajednice nacija” i višestruke reference Pacem direktno. [61] Mogu se napraviti brojne paralele koje su izravno povezane s temama u Pacem, napisane samo dvije godine ranije, poput onih koje se tiču ​​prirode mira, reda i pravde, potrebe za međunarodnim autoritetom i važnosti prirodnog prava. [62] Slično, papa Pavao VI., U svojoj enciklici iz 1967. godine Populorum Progressio, odaje dužno priznanje društvenim učenjima rada svog neposrednog prethodnika i utjecaju na njega. [63] U njemu je utjecaj Ivana XXIII. Očit kada Pavao VI govori o međunarodnom autoritetu i potrebi očuvanja solidarnosti. [64] Konačno, napisano tri mjeseca prije raspada Sovjetskog Saveza 1991., i tokom stogodišnjice utemeljenja međunarodnog društvenog učenja Lava XIII. Rerum Novarum, Pape Ivana Pavla II Centesimus Annus na koji je duboko pod uticajem Pacem. To je duboko reflektirajući rad na historijskim i filozofskim stajalištima koji prikazuje kontinuirani kontinuitet šest principa tradicije prirodnog prava i povezuje ih sa trenutnim stanjem političkih stvari. [65] Usput, Gaudium et Spes, Populorum Progressio i Centesimus Annus bi se svaki ovjekovječio u učenju Katoličke crkve u 21. stoljeću ako se na njega pozove i izravno citira u trenutnoj zbirci vjerovanja Katekizma Katoličke crkve iz 1994. [66] Ovaj katekizam je standard katoličkog učenja u današnjem svijetu. Dakle, kroz te utjecaje i dokumente, naslijeđe pape Ivana XXIII o internacionalizmu zasnovano na tradiciji prirodnog prava ostaje u modernoj crkvi i među ideologijama modernog svijeta.

Te oktobarske večeri 1958. godine, kada je mnoštvo nade okupljeno na Trgu svetog Petra prvi put pogledalo u bijeli dim koji se dizao, malo je tko mogao zamisliti utjecaj koji će imati skoro papstvo. Kratkotrajno papstvo pape Ivana XXIII. Nije samo preobrazilo i obnovilo Crkvu, već i na međunarodnom planu, učilo je šta bi trebala biti prava osnova za poslijeratni međunarodni poredak. Preko njega je drevno postalo novo, filozofsko je postalo praktično, a univerzalna poruka donesena iz univerzalne crkve u univerzalni svijet. Ipak, tradicija tomističke teorije prirodnog prava i internacionalizma nije završena. Dok je učenje Ivana XXIII učvrstilo kakav bi međunarodni poredak trebao biti, njegov završetak nije postignut. Međunarodni poredak čine pojedinci, a ne institucije. Dakle, da bi se živo povijesno naslijeđe pape Ivana XXIII opipljivo podsjetilo na današnje vrijeme, od vitalnog je značaja da svi pojedinci "dobre volje" traže trajni mir, pravdu i red koji proizlaze iz hrabre vrline u skladu s prirodnim zakon. [67] Možda će, ako se teži plemenitom cilju, međunarodna zajednica zaista doživjeti eru istinske, trajne Pacem in terris.[68]

O autoru

Joseph E. Esparza je apsolvent na Kalifornijskom državnom univerzitetu San Marcos (klasa 2020), gdje je smjer istorije sa malom geografijom. Trenutno radi kao pedagog koji predaje prirodnu i kulturnu historiju za državne parkove Kalifornije. On će pohađati poslijediplomski studij historije gdje su njegove teme interesovanja američka, intelektualna, ekološka i moderna katolička historija.

Preporučeni citat

Esparza, Joseph E. "" Univerzalna poruka ": Papa Ivan XXIII o međunarodnom poretku u poslijeratnom svijetu." Armstrong dodiplomski časopis za istoriju 10, br. 1 (april 2020).

Napomene

[1] Robert John Araujo S.J., i John A. Lucal, S.J., Papinska diplomacija i potraga za mirom: Ujedinjeni narodi od Pija XII do Pavla VI (Philadelphia: Saint Joseph’s University Press, 2010), 3-5, 61.

[2] Bradley R. Murno, „Univerzalna deklaracija o ljudskim pravima, Maritain i univerzalnost ljudskih prava“, u Filozofska teorija i Univerzalna deklaracija o ljudskim pravima., uredio William Sweet (Ottawa, Kanada: University of Ottawa Press, 2003.), 110, 114-117.

[3] Harry C. Koening, urednik, Načela za mir: Izbori iz papinskih dokumenata Lava XIII do Pija XII, (Washington DC: Nacionalna konferencija o dobrobiti katolika, 1943) Araujo i Lucal, Papinska diplomacija i potraga za mirom, 1-6, 61, 90.

[4] Araujo i Lucal, Papinska diplomacija i potraga za mirom, 71-75, 122 Papa Ivan Pavao II, Centesimus Annus (Sveta Stolica: Vatikanski grad-država, 1991.), http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_01051991_centesimus-annus.html.

[5] Papa Ivan XXIII., Pacem in Terris: Enciklika pape Ivana XXIII o uspostavljanju univerzalnog mira u istini, pravdi, milosrđu i slobodi (Sveta Stolica: Vatikanski grad-država, 1963.), http://w2.vatican.va/content/john-xxiii/en/encyclicals/documents/hf_j-xxiii_enc_11041963_pacem.html.

[6] Andrew Woodcock, „Jacques Maritain, Prirodno pravo i Univerzalna deklaracija o ljudskim pravima,”Journal of International History 8, (2006): 245.

[7] Woodcock, "Jacques Maritain," 249-255.

[8] Woodcock, „Jacques Maritain,” 260-262.

[9] Woodcock, „Jacques Maritain,” 262.

[10] Araujo i Lucal, Papinska diplomacija i potraga za mirom, 3-5, 61, 90.

[11] Araujo i Lucal, Papinska diplomacija i potraga za mirom, 61-79.

[12] Woodcock, „Jacques Maritain,” 249-255.

[13] Woodcock, „Jacques Maritain,” 249-255.

[14] D.J. O'Conner, Akvinski i prirodni zakon (London, Ujedinjeno Kraljevstvo: Macmillan Press, 1967.), 57-59.

[15] Woodcock, „Jacques Maritain,” 250.

[16] O’Conner, Akvinski i prirodni zakon, 61-62.

[17] Jacques Maritain, “Prirodno pravo”, u Društvena i politička filozofija Jacquesa Maritaina, ur. Joseph W. Evans i Leo R. Ward (London, Ujedinjeno Kraljevstvo: Geoffrey Press Ltd, 1955), 48-49.

[18] Maritain, „Prirodno pravo“, 49-50.

[19] Woodcock, „Jacques Maritain,” 257 Jacques Maritain, „Osoba i opće dobro“, u Društvena i politička filozofija Jacquesa Maritaina, ed. Joseph W. Evans i Leo R. Ward (London, Ujedinjeno Kraljevstvo: Geoffrey Press Ltd, 1955), 102-105.

[20] Jacques Maritain, Kršćanstvo i demokratija i ljudska prava i prirodni zakon (San Francisco, California: Ignatius Press, original 1942, ponovno objavljeno 1986), 94-95 Maritain, „Osoba i opće dobro“, 103.

[21] Woodcock, „Jacques Maritain,” 251.

[22] Woodcock, „Jacques Maritain,” 259.

[23] Robert John Araujo, „Klijenti međunarodnog prava: Mudrost prirodnog prava“, Fordham Urban Law Journal 28, br. 6 (2001): 1753, 1755, 1788, 1759, 1761, 1768.

[24] Papa Lav XII, “Libertas Praestantissimum: O ljudskoj slobodi (1888)”, u Principi za mir, 40.

[25] Papa Lav XII, “Immortale Dei (1885)”, u Principi za mir, 26.

[26] Araujo, „Klijenti međunarodnog prava: Mudrost prirodnog prava“, 1759. Papa Lav XIII, „Rerum Novarum (1891),“ u Načela za mir, 52-81.

[27] Papa Lav XIII, “Rerum Novarum,” 55.

[28] Papa Pio XI, “Quadragesimo Anno (1931),” u Načela za mir, 400, 414, 402, 410, 415-6, 423.

[29] O’Conner, Akvinski i prirodni zakon, 63.

[30] Araujo i Lucal, Papinska diplomacija i potraga za mirom, 2-6 Papa Pio XII, "In Questo Giorno Di Santa (1939)", godine Načela za mir, 636-637.

[31] Papa Pio XII, „In Questo Giorno Di Santa,” 637.

[32] Papa Pio XII, „Diskurs Solennita della Pentecoste (1941)“, u Načela za mir, 727-729.

[33] Katoličko udruženje za međunarodni mir, Mirovna agenda za Ujedinjene nacije: Izvještaj poslijeratnog Svjetskog komiteta (New York: Paulist Press, 1943), 26-29.

[34] Jacques Maritain, “O filozofiji ljudskih prava (1948),” u Ljudska prava: Komentari i tumačenja, ed. UNESCO (New York: Columbia University Press, 1949.): 9-17, 72-78.

[35] Araujo i Lucal, Papinska diplomacija i potraga za mirom, 151.

[36] Araujo i Lucal, Papinska diplomacija i potraga za mirom, 12.

[37] N.B .: Iako nema dokaza da su Roncalli i Maritain ikada razvili bliske odnose, bili su svjesni jedno drugoga i povremeno su se sreli tokom svog rada u Vatikanskom diplomatskom zboru. Neki su autori sugerirali da je Maritain izravno utjecao na Roncallija. Ovaj rad sugerira da je ponovno pojavljivanje Maritaina neo-tomizma i njegov odnos s Pijem XII bio najtrajniji utjecaj na Roncallijevu misao. Catherine M.A. McCauliff, "Zagrljaj vjerskog pluralizma Jacquesa Maritaina i Deklaracija o vjerskim slobodama", Revizija zakona Seton Hall 41 (2011): 593, 609 New York Times, "Jacques Maritain umire u 90.29. aprila 1973., https://www.nytimes.com/1973/04/29/archives/jacques-maritain-dies-at-90-a-powerful-mind.html.

[38] Papa Ivan XXIII, „Pacem in Terris“, Uvod.

[39] Papa Ivan XXIII, „Pacem in Terris“, paragraf 38.

[40] Araujo, „Klijenti međunarodnog prava“, 1753, 1755, 1758, 1759, 1761.

[41] Papa Ivan XXIII, „Pacem in Terris“, stav 5.

[42] Papa Ivan XXIII, „Pacem in Terris“, paragraf 124.

[43] Papa Pio XI, „Quadragesimo Anno“, 410.

[44] Papa Ivan XXIII, “Pacem in Terris”, stav 37.

[45] Maritain, „Osoba i opće dobro“, 102-105 M.C.A., McCauliff, „Spoznaja i konsenzus u tradiciji prirodnog prava i neuronauci: Jacques Maritain i Univerzalna deklaracija o ljudskim pravima“, Villanova Law Review 54, br. 435 (2009): 14.

[46] Papa Ivan XXIII, “Pacem in Terris”, paragrafi 60, 70, 84.

[47] Papa Ivan XXIII, „Pacem in Terris“, paragraf 60.

[48] ​​Papa Ivan XXIII, „Pacem in Terris“, paragraf 28.

[49] Papa Ivan XXIII, „Pacem in Terris“, stavci 26, 18 i 14.

[50] Univerzalna deklaracija o ljudskim pravima, 1948.

[51] Univerzalna deklaracija o ljudskim pravima, 1948. Papa Ivan XXIII, „Pacem in Terris“, stavovi 11, 15, 20, 21.

[52] Papa Ivan XXIII, “Pacem in Terris”, paragrafi 143, 144.

[53] Papa Ivan XXIII, “Pacem in Terris,” stavci 98-99.

[54] Papa Ivan XXIII, “Pacem in Terris”, paragrafi 92, 140-141.

[55] Araujo, “Klijenti međunarodnog prava”, 1761.

[56] Papa Ivan XXIII, "Pacem in Terris", paragraf 141.

[57] Papa Ivan XXIII, "Pacem in Terris", stav 37.

[58] Papa Ivan XXIII, “Pacem in Terris”, paragraf 61.

[59] Papa Ivan XXIII, “Pacem in Terris”, paragraf 91-93.

[60] Araujo i Lucal, Papinska diplomacija i potraga za mirom, 71-75.

[61] Drugi vatikanski sabor, „Gaudium et Spes: Pastoralna konstitucija o Crkvi u modernom svijetu (1965.)“, u Vatikanski koncil II: Tom I Koncilni i postkoncilski dokumenti, ed. Austin Flannery, O.P (Northport, New York: Costello Publishing Company, 2004.), 986-1001.

[62] Drugi vatikanski sabor, “Gaudium et Spes”, 986, 993-4, 996.

[63] Araujo i Lucal, Papinska diplomacija i potraga za mirom, 122-124.

[64] Araujo i Lucal, Papinska diplomacija i potraga za mirom, 123.

[65] Papa Ivan Pavao II, „Centesimus Annus“, paragrafi 6, 7, 10, 15, 17, 47.

[66] Katekizam Katoličke crkve (1994.) (Vatikanski grad: Liberija Editrice Vaticana, 2010.), 726, 731-734.


Školska istorija

Foundation

Više od 150 godina, Sveti Ivan XXIII., Kao vrhunac tri naslijeđene škole, bio je središte katoličkog obrazovanja za širu zajednicu Middletown. Odrastajući uz ovaj sveamerički grad, Sveti Ivan XXIII simbolizira tradiciju i pozitivan uspjeh koji dolazi od predane i vrijedne zajednice. Naša škola je korisnik višedecenijskih predanih prosvjetnih radnika, svećenstva i pristaša parohije koji su doprinijeli robusnoj povijesti i snažnom utemeljenju sv. Ivana XXIII.

Legacy Schools

Ivan XXIII. Stvoren je 1972. godine kao kombinirana cjelina za opsluživanje svih učenika na tom području koji su pohađali lokalne katoličke škole Presvetog Trojstva, sv. Ivana i sv. Marije. Istorija ovih prethodnih škola datira iz 1867. godine, kada su se organizovani časovi držali u crkvi Svetog Trojstva koju su vodili otac Boulger i sestre milosrdnice više od 20 godina. Kamen temeljac nove škole postavljen je 1891. godine, a konačno 1901. godine, otac Buckley i sestra Higgins osnovale su trgovačku školu Svetog Trojstva.

John School

Godine 1880., na zahtjev oca Leitnera iz crkve sv. Ivana, sestre svete Franje Oldenburške došle su otvoriti školu sv. Ivana za opsluživanje svoje sve veće župne zajednice. Godine 1908. izgrađena je nova školska zgrada, a osim osnovnih razreda, ponuđen je i trgovački tečaj, te je dodan sve veći broj srednjoškolskih predmeta, tako da su ponuđene tri godine srednje škole. Nastavni kadar povećan je na osam sestara.

Škola sv. Marije

Dana 2. rujna 1952. godine škola sv. Marije otvorila je jednokatnu zgradu kojom upravljaju sestre sv. Dana 8. septembra 1959. godine izgradnja drugog sprata bila je spremna za useljenje. U septembru 1967. zgradi su dodane četiri nove učionice i dvije podrumske prostorije. Godine 1973. ova je zgrada postala Istočni kampus Sv. Ivana XXIII., Stambenog razreda K-4.

Ivan XXIII Danas

Novi kampus i nova predškolska ustanova


Historija, patogeneza i liječenje porodičnog karcinoma želuca: originalna studija porodice Ivana XXIII.

3 Medicinski fakultet Univerziteta u Portu, ul. John Hospital Center i Institut za molekularnu patologiju i imunologiju Sveučilišta u Portu (IPATIMUP), rua dr. Roberto Frias 4200-465 Porto, Portugal

Sažetak

Pozadina. Nasljedni difuzni rak želuca povezan je s mutacijama zametne linije E-kadherina, ali genetske determinante nisu identificirane za porodični crijevni karcinom želuca. Smjernice za nasljedni difuzni karcinom želuca su jasno utvrđene, međutim, ne postoje definisane preporuke za liječenje porodičnog crijevnog karcinoma želuca. Metode. U ovoj studiji opisujemo pedigre pape Ivana XXIII koji je bio uzročnik raka želuca, kao i šest drugih članova porodice. Porodična anamneza je analizirana prema kriterijima Međunarodnog konzorcija za povezivanje karcinoma želuca, a tumori želuca klasifikovani su u skladu sa posljednjim japanskim smjernicama. Rezultati. Sedam od 109 članova ovog pedigrea imalo je karcinom želuca, koji je utjecao na dvije uzastopne generacije. Klinički tumor Johna XXIII (cTN) klasifikovan je kao cT4bN3a (IV stadijum). U dva druga slučaja, karcinomi želuca su klasificirani kao crijevni histotip i stadirani su kao pT1bN0 i pT2N2, respektivno. Zaključci. Porodica pape Ivana XXIII predstavlja snažnu agregaciju za karcinom želuca koji pogađa gotovo sedam članova koje širi kroz dvije uzastopne generacije. U nedostatku definiranih genetskih uzroka i uzimajući u obzir povećani rizik od razvoja raka želuca u ovim porodicama, kao i visoke stope mortaliteta i uznapredovale faze, predlažemo intenzivni protokol nadzora za asimptomatske članove.

1. Uvod

Oko 80–90% karcinoma želuca razvija se sporadično, preostalih 10% do 20% pokazuje obiteljsku grupu, a otprilike samo 1–3% ima jasno naslijeđeno genetsko stanje [1–4]. U literaturi postoji mnogo izvještaja o porodičnom karcinomu želuca (FGC) bez dokaza o raku u drugim organima, koji obuhvaća i nasljedne oblike i grupiranje GC -a u porodicama bez determinante genetske osjetljivosti na bolest [1, 5-7].

Gen E-kadherina (CDH1) mutacije su identificirane kao uzročni događaj koji je u osnovi sindroma nasljednog difuznog karcinoma želuca (HDGC) [8]. Smjernice za upravljanje članovima porodice HDGC -a uspostavio je Međunarodni konzorcij za povezivanje karcinoma želuca (IGCLC) 1999. godine [2] i ažurirao 2010. godine [3]. TP53 ili neusklađenost mutacija genima za popravak gena (MMR) uzrokuju sindrome Li-Fraumeni i Lynch, a u tim se uvjetima karcinom želuca može razviti u povezanosti s neoplastičnim bolestima u drugim organima [4, 9–11].

Iako su smjernice za upravljanje porodicama s HDGC -om jasno utvrđene [3], ne postoje posebne preporuke za upravljanje porodicama s drugim tipovima FGC -a, naime porodičnim karcinomom želuca u želucu (FIGC).

Ovdje izvještavamo o pedigreu pape Ivana XXIII., Koji pokazuje jasan višak članova porodice koji imaju GC, sa crijevnim histotipom i bez dokaza o raku u drugim organima. Nadalje, predlažemo nadzor i upravljanje živim srodnicima, kako bismo smanjili rizik od raka u ovoj porodici.

2. Metode

2.1. Porodična istorija

Podaci o porodičnoj istoriji prikupljeni su direktnim intervjuom živih članova i konsultovanjem istorijskih dokumenata, pribavljenih iz lične arhive Ivana XXIII. Ukratko, od najbližih rođaka zatraženo je da prijave ukupan broj rođaka u porodici Ivana XXIII (papa Ivan je identificirao probanda), njihovu starost i njihov životni status te članove u kojima je bio tumor želuca, starost na početku bolesti, datum smrti i karcinom drugih organa. Porodična agregacija je istraživana s posebnim osvrtom na IGCLC kriterije [2, 3].Konkretno, za definiciju FIGC -a, uzeli smo u obzir ove kriterije: (a) najmanje tri srodnika trebaju imati crijevni GC, a jedan od njih bi trebao biti srodnik prvog stepena druge dvije (b) na najmanje dvije uzastopne generacije treba utjecati (c ) kod jednog od srodnika, GC treba dijagnosticirati prije 50. godine života [2].

2.2. Kliničkopatološki podaci

Kliničko-patološke informacije bile su dostupne za tri člana pogođena primarnim karcinomom želuca, kako je prikazano na slici 1 (a) (slučajevi IV-15, V-31 i V-32). U tim slučajevima bili su dostupni podaci o dijagnozi, kirurškom zahvatu, histopatološkom pregledu i preživljavanju. Što se tiče probanda (Ivan XXIII), kliničko -patološki podaci prikupljeni su konsultacijama s historijskim dokumentima pribavljenim iz muzeja Ivana XXIII (muzej Ca ’Maitino, Sotto il Monte Giovanni XXIII, Bergamo, Italija).


(a)
(b)
(a)
(b) (a) Shematski rodovnik porodice Ivana XXIII sa sedam slučajeva pogođenih primarnim karcinomom želuca (generacije IV i V). Kliničko -patološke informacije bile su dostupne za slučajeve označene podcrtanim brojevima (b) Roncallijev izvorni rodovnik, prvi put opisan 1968. Podebljani znakovi označavali su članove pogođene primarnim tumorima želuca, a proband je označen papinskim štitom.

Informirani pristanak pribavljen je od svih subjekata uključenih u ovu studiju, a odobrio ga je bolnički etički odbor.

3. Rezultati

3.1. Analiza pedigrea

Slike 1 (a) i 1 (b) predstavljaju kompletnu porodicu Roncalli. Ukupno je identificirano 109 članova koji pripadaju šest generacija. Bilo je 66 muškaraca (60,6%) i 43 žene (39,4%). Sedam članova je pogođeno karcinomom želuca, dvije od šest uzastopnih generacija (IV i V) bile su zahvaćene. Identificiran je jedan jedini slučaj sporadičnog karcinoma mjehura (V-29). Ukupna učestalost GC -a u ovoj porodici bila je prilično visoka (7/109), uzimajući u obzir i to da su zahvaćene samo dvije generacije (IV i V). IV generacija pokazala je najveću učestalost agregacije GC (5/41), smanjivši se na dva slučaja GC u sljedećoj generaciji (V). Do sada je posljednja istražena generacija (VI) bez raka. Među GC pacijentima bilo je četiri muškarca (57,1%) i tri žene (42,9%). Ukupna prosječna starost na početku bila je 75,8 godina, 78,2 za muškarce i 72,6 godina za žene, respektivno. Najmlađi i najstariji uzrast bili su 65, odnosno 87 godina. Stopa smrtnosti od GC -a u ovoj porodici bila je prilično visoka, jer je šest od sedam pacijenata umrlo od uzroka povezanih s metastazama tumora.

3.2. Klinička istorija Ivana XXIII (Slučaj IV-15)

Papa Ivan XXIII. Rođen je u Angelu Giuseppeu Roncalliju u Sotto il Monteu (Bergamo) u Italiji, 25. novembra 1881. Bio je četvrti u porodici od 13 djece (slike 1 (a) i 1 (b)). U kolovozu 1904. zaređen je za svećenika u Rimu, a 1925. papa Pio XI imenovao ga je apostolskim vizitatorom u Bugarskoj, podižući ga za episkopata. Godine 1953. imenovan je kardinalom Venecije, konačno nakon smrti pape Pija XII., Angelo Roncalli je 28. listopada 1958. izabran za rimskog papu, uzimajući ime Ivan XXIII (slika 2). Za to vrijeme, u listopadu 1962., Ivan XXIII sazvao je Vaseljenski vatikanski sabor II.


Dan krunidbe, novembar 1958. Papa Ivan XXIII. S papom odijelom u papskoj tijari i „fanonom“ koji definira vrhovnu vlast kao rimskog papu Katoličke crkve.

Klinička istorija započela je u septembru 1962. Prvo se žalio na dispepsiju, sporadične epizode povraćanja i gubitak težine (oko 5 kg). Rentgenskim pregledom otkriven je distalni tumor želuca koji sužava antrum i angulus sa substenozom pilorusa i ulceracijom stijenke. Glavni simptomi koje je Papa spomenuo detaljno su opisani u Tabeli 1.

Papski ljekar, naime archiatre, sazvao tri ugledna talijanska kirurga, koji su posjetili Papu u papskim stanovima i opisali opipljivu masu u desnom hipohondriju s abdominalnim ascitesom uzimajući u obzir starijeg pacijenta, pretilost i druge komorbiditete, kolegijalno su definirali tumor kao neoperabilan koji se odlučio za konzervativnu terapiju/ palijativni pristup. Konkretno, hirurg je procijenio da je rizik od mortaliteta za produženu gastrektomiju ozbiljan i da je vjerojatnost dugog preživljavanja uvijek niska kad god je radikalna namjera bila moguća. Konzervativni tretmani bili su rutinska transfuzija krvi i plazme, ekstrakt želučane sluznice (Opogastrina), ciklofosfamid (Endoxan), antianemično sredstvo (Hepavis) i prokoagulantni lijekovi.

Uzimajući u obzir ove kliničke izvještaje, mogli smo procijeniti da je stadijum tumora želuca bio cT4bN2 (IV stadij) s crijevnim histotipom, zbog kasnije dobi na početku i spore progresije tumora. Međutim, histopatološka potvrda nije bila dostupna.

Papa Ivan XXIII umro je u Vatikanu u večernjim satima 3. juna 1963. godine od peritonitisa zbog perforacije želučanog karcinoma. Tijelo Ivana XXIII. Tretirano je kemijskim sredstvima (fomaldheyde) kako bi se spriječila postmortalna korupcija, oko 5 litara abdominalnog ascitesa je iscijeđeno.

3.3. Slučaj V-31

Muškarac, 79 godina, primljen je u bolnicu u Bergamu (Italija) nakon slučajnog otkrića na endoskopiji sumnjive lezije želuca, histopatološkog pregleda biopsije s dijagnosticiranim adenokarcinomom. Nije bilo metastaza u drugim organima. Pacijent je bolovao od divertikularne bolesti debelog crijeva, aneurizme abdominalne aorte (liječene endovaskularnim stentom), hipertenzije i hipertrofije prostate. Pacijent je podvrgnut totalnoj gastrektomiji, a patološki pregled je opisao adenokarcinom želuca (crijevni histotip), G2 stupnjevanje, s invazijom submukoze, pT1bN0 stupnjevanje. Pacijent je živ i zdrav, bez dokaza o lokalnim relapsima ili udaljenim metastazama.

3.4. Slučaj V-32

Žene, 74 godine, imale su povraćanje, mučninu, proljev i gubitak tjelesne težine (oko 15 kg). Na endoskopiji je identificiran infiltrativni tumor koji uzrokuje stenozu i proširuje se na duodenum. Pacijent je podvrgnut subtotalnoj gastrektomiji sa gastrojeiunostomijom (Rouxova rekonstrukcija). Zbog postoperativne komplikacije, pacijentica je ponovno operirana i izvršena je totalna gastrektomija. Patološkim pregledom otkriven je adenokarcinom želuca (crijevni histotip), stupnjevanje G3, s venskom i perineuralnom invazijom. Tumor je zahvatio mišićni sloj, a nodalne metastaze identificirane su u 7 od 23 perigastričnih limfnih čvorova (stadij pTNM bio je pT2N3a). Pacijent je podvrgnut adjuvantnoj kemoterapiji i umro je dvije godine nakon operacije, s masovnom peritonealnom karcinomatozom i metastazama u jetri.

4. Upravljanje i endoskopski nadzor

4.1. Clinical Setting

Porodična istorija, kao što je ovdje opisana, pokreće nekoliko relevantnih pitanja u vezi sa upravljanjem i kliničkim nadzorom asimptomatskih članova porodice. Ova porodica ispunjava kriterije za FIGC, prema definicijama IGCLC -a [2]. Kao takva, ova porodica ne ispunjava uslove za skrining gena E-kadherina (CDH1) mutacije zametne linije koje bi trebale biti ponuđene porodicama sa HDGC [3] i ranim početkom GC (difuzni histotip) [12]. Nadalje, pedigre analiza je isključila mogućnost sindroma Li-Fraumeni ili Lynch, kao što su TP53 ili skrining gena MMR na mutaciju zametne linije koja nije izvršena [4]. Međutim, članovi porodice su u povećanom riziku od razvoja GC -a i strategije upravljanja, a klinički nadzor je obavezan u ovoj porodici kako bi se smanjio morbiditet i mortalitet.

4.2. Endoskopski nadzor

Na osnovu smjernica koje su nedavno predložili Kluijt i suradnici [13], razvili smo protokolarni nadzor za asimptomatske članove u ovom novom rodoslovu (slika 3). Konkretno, ove smjernice preporučuju gastroduodenoskopiju u dobi od 40 godina (ili u dobi od 5 godina mlađe od najmlađe dijagnoze u porodici) sa Helicobacter pylori testiranje i iskorenjivanje. Pažnju treba posvetiti i prehrambenim navikama, naime, u područjima s visokom učestalošću GC -a i u slučajevima s obiteljskom agregacijom, na temelju dostupnih dokaza koji ukazuju na to da specifična hrana, poput velike potrošnje crvenog mesa na žaru i umaka od mesa, povećava rizik od porodični razvoj GC [14].


Predloženi dijagram toka predlaže se za nadzor želuca kod asimptomatskih članova zabilježenih u ovom rodovniku i u slučajevima s porodičnim karcinomom želuca. Neki pokazatelji, poput dobi za prvu gastroendoskopiju, specifični su za ovaj rodovnik.

U skladu s tim, za ovdje opisanu porodicu preporučujemo multidisciplinarni pristup s genetskim savjetovanjem (slika 3). Uzimajući u obzir dob i spol oboljelih srodnika, kao i visoku učestalost GC -a, predlažemo periodični endoskopski nadzor, koji počinje sa 60 godina, čak i u odsustvu simptoma. Optimalni endoskopski interval važan je parametar za definiranje. Japansko istraživanje analiziralo je vezu između intervala gornje gastrointestinalne endoskopije i GC stadija pri dijagnosticiranju kod pacijenata sa velikom prevalencijom GC -a i u porodicama sa GC grupiranjem [15]. Ovi autori su potvrdili da rizik nije povećan kod pacijenata u 2- ili 3-godišnjoj intervalnoj grupi, dok je povećan u 4- ili 5-godišnjim intervalnim grupama. U porodičnim slučajevima, autori su primijetili da je kod pacijenata sa porodičnom anamnezom GC-a, rizik od veće faze GC-a pri postavljanju dijagnoze bio veći kod pacijenata koji su imali trogodišnji interval između endoskopija nego kod onih sa jednogodišnjim intervalom i vjerovatno većim nego kod onih sa razmakom od 2 godine. Slično, ovi su autori potvrdili da starost od 60 godina za prvu endoskopiju predstavlja valjanu granicu starosti, posebno u porodicama koje se grupišu za GC s obiljem crijevnog histotipa [16]. Druge studije potvrdile su korisnost godišnje endoskopije kao optimalnog intervala i u drugim istočnim populacijama [15].

Stoga smo za ovu porodicu predložili godišnji endoskopski interval. Štoviše, prije endoskopskih zahvata treba obaviti liječnički pregled i detaljne razgovore. Endoskopiju treba izvesti endoskopom visoke definicije s bijelim svjetlom u namjenskoj sesiji sa najmanje 30 minuta dodijeljenih kako bi se omogućio pažljiv pregled sluznice na naduvavanje i ispuhavanje, te kako bi se omogućilo vrijeme za više biopsija. Upotreba mukolitika poput acetilcisteina može biti od pomoći za postizanje dobrog pogleda [3]. Nadalje, kromoendoskopija također predstavlja opciju [17]. Osim slučajnih ili geografski ciljanih biopsija, sve sumnjive lezije treba biopsirati [18].

5. Diskusija

Godine 1964. Jones je u literaturi naveo rodovnik sa agregacijom FGC -a [7], što odgovara dvije porodice koje je Paulsen prikupio 1924. u jednoj od ovih porodica, ocu, majci i šestero djece koje su imale karcinom želuca u drugoj porodici, majci, i petero djece je pogođeno. Godine 1938. prijavljena je porodica Napoleona Bonaparte [5], u kojoj je nekoliko članova bilo pogođeno uvjerenom (Napoleon i njegov otac) ili sumnjivom GC (djed, jedan brat i četiri sestre). Godine 1958., Graham i Lilienfeld [6] proveli su genetske studije i statističku analizu raka koji se razvija u jedno- i dvojajčanih blizanaca te su otkrili da na nekim specifičnim mjestima, poput želuca, ako se GC razvije u monozigotnom blizancu, postoji povećan rizik od razvoj GC -a u drugom blizancu. Godine 1964., Jones je identificirao maorsku porodicu s visokom učestalošću GC -a u rodovniku sa 98 članova, 28 je bilo pogođeno primarnim karcinomom želuca, a u roku od 30 godina više od 25 ispitanika umrlo je od ove bolesti [7]. GC sa porodičnim grozdom, u nedostatku drugih tumora, doveo je do traženja genetskih ili faktora rizika iz okoline koji su povezani sa rizikom porodičnog GC -a. Godine 1998. Guilford i suradnici su po prvi put identificirali taj gen E-kadherina (CDH1) mutacije zametne linije čine genetski uzrok HDGC -a [8]. Sada je poznato da je penetracija HDGC -a oko & gt80% [3].

Nekoliko studija pokazalo je da je porodična anamneza GC faktor rizika za razvoj bolesti [19-26]. Imati rođaka prvog stepena s GC-om je faktor rizika za razvoj GC-a sa omjerom vjerovatnoća (OR) koji varira 2 do 10 ovisno o geografskoj regiji i etničkoj pripadnosti [27]. Veliko istraživanje iz Turske pokazalo je OR 10,1 za braću i sestre pacijenata s GC -om, međutim rezultati nisu prilagođeni faktorima okoliša [28]. Međutim, kada je izvršeno ovo prilagođavanje čimbenika okoliša, to nije promijenilo rizik. Zanimljivo je da je crijevni histotip Lauren GC bio snažnije povezan s obiteljskom anamnezom GC -a nego difuzni histotip [18, 23, 29].

Pozitivna porodična anamneza smatra se snažnim faktorom rizika za razvoj GC -a. Osim za HDGC, molekularna osnova porodične agregacije je uglavnom nepoznata [27].

Vjeruje se da je ovaj porodični skup GC posljedica genetske osjetljivosti, zajedničkih faktora okoliša ili načina života ili njihove kombinacije u različitim populacijama. Trenutni podaci pokazuju da je GC povećan rizik za rodbinu pacijenata sa GC -om, a s druge strane, povećana prevalencija Helicobacter pylori infekcije i premaligne lezije. Ne postoje studije čiji je cilj procijeniti napreduju li premaligne lezije srodnika pacijenata s GC -om brže kroz karcinogenu kaskadu do GC -a nego premaligne lezije u podudarnim kontrolama opće populacije [30]. Međutim, do sada nije bilo moguće identificirati specifičan genetski uzrok za FIGC [1, 29]. Nove porodice s FIGC -om predstavljaju modele prirode koji bi u budućnosti mogli dovesti do identifikacije genetskih uzroka i odlučujućih čimbenika rizika za okoliš za ovaj sindrom. Trenutno je poznato da pacijenti s povećanim rizikom od GC -a zbog etničke pripadnosti ili obiteljske povijesti mogu imati koristi od nadzora [31]. U skladu s tim, porodičnu anamnezu GC -a treba uzeti u obzir pri praćenju prekanceroznih stanja i lezija želuca. Holandska radna grupa za HGC formulirala je smjernice za različite aspekte medicinskog zbrinjavanja za porodice i pojedince s visokim rizikom od razvoja GC -a, uključujući kriterije za upućivanje, klasifikaciju, dijagnostiku i periodični nadzor želuca [13]. Uzeli smo u obzir sve ove preporuke za dizajn multidisciplinarnog protokola i za asimptomatsko nadgledanje porodice nad članovima porodice u ovom izvještaju.

Detaljni rodoslovi, izgrađeni s najmanje tri generacije, mogu pružiti važne informacije u tu svrhu.

U ovoj studiji opisali smo istoriju Velike Britanije pape Ivana XXIII i njegove porodice koja je prvi put zabilježena 1968. (slika 1) (Capovilla, Pisma porodici (1901–1962)). U ovom rodovniku identificirano je sedam slučajeva raka želuca u dvije uzastopne generacije. Ocjenom kliničke povijesti i istraživanjem povijesnih dokumenata zaključeno je da je papa Ivan XXIII umro od perforirane GC postavljene barem kao cT4bN3a. Perforacija je rijetka komplikacija karcinoma želuca, javlja se u manje od 1% slučajeva GC -a (slika 4). U većini slučajeva, tumor napada serozu i prikazuje metastatske limfne čvorove na drugom nivou. Proces perforacije želučane stijenke održava se infektivnim i ishemijskim faktorima zbog neovaskularizacije tumora koji rezultira osipanjem neoplastičnog tkiva [32]. U ovoj porodici primijetili smo da se GC pojavio tek u četvrtoj i petoj generaciji (XIX-XX vijek), s najvećom učestalošću u četvrtoj generaciji. Najvjerovatnije, u vremenskom periodu od oko jednog stoljeća, ova je porodica bila izložena istim faktorima rizika, kao što su agenti iz okoliša i prehrambene navike. Pretpostavljena uloga genetske osjetljivosti i/ili epigenetskih promjena ne može se isključiti.


Reprezentativni uzorak perforiranog tumora želuca (lična arhiva) strelica pokazuje dubinu perforacije.

6. Zaključci

U porodičnim slučajevima, FIGC je dobro poznata bolest iako njena patogeneza još nije u potpunosti razjašnjena. Identifikacija porodica koje ispunjavaju kriterije za FIGC zahtijeva pažljiv nadzor za asimptomatske članove ovih porodica. U ovoj studiji izvještavamo o obitelji pape Ivana XXIII., Povijesnoj obitelji s visokom učestalošću GC -a, koja prikazuje značajke crijevnog karcinoma. U nedostatku izabranog genetskog skrininga, kao što je traženje mutacija zametne linije E-kadherina, predložili smo pedigre-specifičan nadzor u asimptomatskim srodnicima u skladu sa najnovijim smjernicama. Umjesto toga, u skraćivanju CDH1 nosioci mutacije zametne linije, profilaktička totalna gastrektomija predstavlja jedini spasonosni tretman.

Zahvalnice

Autori se zahvaljuju g. Lorisu Francescu Capovilli, biskupu i službenom tajniku, te dr. Fabriziju Roncalliju na pružanju informacija o obiteljskoj povijesti i savjetovanju s povijesnim dokumentima o. Roberto Donadoni i g. Marco Roncalli za kontakt koji upravljaju g. Lorenzo Garosi za tehničku pomoć „Istituto Toscano Tumori“ za podršku ovoj publikaciji („Profil ekspresije gena i terapijske implikacije kod raka želuca: od kliničkog pregleda do translacijskog istraživanja“, Grant ITT-2007).

Sukob interesa

Autori izjavljuju da nemaju sukob interesa.

Reference

  1. F. Roviello, G. Corso, C. Pedrazzani i dr., „Visoka učestalost porodičnog karcinoma želuca u Toskani, regiji u Italiji,“ Onkologija, vol. 72, br. 3-4, str. 243–247, 2007. Pogledajte na: Izdavačka stranica | Google naučnik
  2. C. Caldas, F. Carneiro, H. T. Lynch et al., „Porodični rak želuca: pregled i smjernice za liječenje“, Journal of Medical Genetics, vol. 36, br. 12, str. 873–880, 1999. Pogledati na: Google Scholar
  3. R. C. Fitzgerald, R. Hardwick, D. Huntsman et al., "Nasljedni difuzni rak želuca: ažurirane konsenzusne smjernice za kliničko upravljanje i smjernice za buduća istraživanja", Journal of Medical Genetics, vol. 47, br. 7, str. 436–444, 2010. Pogledajte na: Izdavačka stranica | Google naučnik
  4. G. Corso, D. Marrelli i F. Roviello, „Porodični rak želuca: ažuriranje za upravljanje praksom“, Porodični rak, vol. 10, br. 2, str. 391–396, 2011. Pogledajte na: Izdavačka stranica | Google naučnik
  5. B. Sokoloff, „Predispozicija za rak u porodici Bonaparte“, Američki časopis za hirurgiju, vol. 40, br. 3, str. 673–678, 1938. Pogledati na: Google Scholar
  6. S. Graham i A.M. Lilienfeld, "Genetske studije raka želuca kod ljudi: procjena," Rak, vol. 11, br. 5, str. 945–958, 1958. Pogledati na: Google Scholar
  7. E. G. Jones, „Porodični rak želuca“, The New Zealand Medical Journal, vol. 63, str. 287–296, 1964. Pogledati na: Google Scholar
  8. P. Guilford, J. Hopkins, J. Harraway et al., "Mutacije zametne linije E-kadherina u porodičnom karcinomu želuca", Priroda, vol. 392, br. 6674, str. 402–405, 1998. Pogledajte na: Izdavačka stranica | Google naučnik
  9. J. M. Birch, V. Blair, A. M. Kelsey et al., „Fenotip raka korelira sa konstitucionalnim genotipom TP53 u porodicama sa Li-Fraumeni sindromom,“ Onkogen, vol. 17, br. 9, str. 1061–1068, 1998. Pogledati na: Google Scholar
  10. H. T. Lynch i A. de la Chapelle, "Nasljedni kolorektalni karcinom", The New England Journal of Medicine, vol. 348, br. 10, str. 919–932, 2003. Pogledajte na: Izdavačka stranica | Google naučnik
  11. G. Corso, C. Pedrazzani, D. Marrelli, E. Pinto i F. Roviello, „Porodični rak želuca i Li-Fraumeni sindrom“, Evropski časopis za brigu o raku, vol. 19, br. 3, str. 377–381, 2010. Pogledajte na: Izdavačka stranica | Google naučnik
  12. G. Corso, C. Pedrazzani, H. Pinheiro i sur., "Genetski skrining E-kadherina i kliničko-patološke karakteristike ranog početka želučanog karcinoma", Evropski časopis za rak, vol. 47, br. 4, str. 631–639, 2011. Pogledajte na: Izdavačka stranica | Google naučnik
  13. I. Kluijt, R. H. Sijmons, N. Hoogerbrugge i dr., "Porodični rak želuca: smjernice za dijagnostiku, liječenje i periodični nadzor", Porodični rak, vol. 11, br. 3, str. 363–369, 2012. Pogledajte na: Izdavačka stranica | Google naučnik
  14. D. Palli, A. Russo, L. Ottini i dr., „Crveno meso, porodična anamneza i povećan rizik od raka želuca sa mikrosatelitskom nestabilnošću“, Cancer Research, vol. 61, br. 14, str. 5415–5419, 2001. Pogledajte na: Google Scholar
  15. S. J. Chung, M. J. Park, S. J. Kang i sur., "Učinak godišnjeg endoskopskog pregleda na kliničko-patološke karakteristike i način liječenja raka želuca u regiji s visokom učestalošću u Koreji," Međunarodni časopis za rak, vol. 131, br. 10, str. 2376–2384, 2012. Pogledajte na: Izdavačka stranica | Google naučnik
  16. J. H. Nam, I. J. Choi, S. J. Cho et al., "Povezivanje intervala između endoskopije sa stadijem karcinoma želuca pri dijagnostici u regiji visoke prevalencije", Rak, vol. 118, br. 20, str. 5953–4960, 2012. Pogledajte na: Google Scholar
  17. D. Shaw, V. Blair, A. Framp et al., "Kromoendoskopski nadzor u nasljednom difuznom karcinomu želuca: alternativa profilaktičkoj gastrektomiji?" Gut, vol. 54, br. 4, str. 461–468, 2005. Pogledajte na: Izdavačka stranica | Google naučnik
  18. C. Pedrazzani, G. Corso, D. Marrelli i F. Roviello, „E-kadherin i nasljedni difuzni rak želuca,“ Hirurgija, vol. 142, br. 5, str. 645–657, 2007. Pogledajte na: Izdavačka stranica | Google naučnik
  19. C. La Vecchia, E. Negri i S. Franceschi, „Obrazovanje i rizik od raka“, Rak, vol. 70, br. 12, str. 2935–2941, 1992. Pogledajte na: Izdavačka stranica | Google naučnik
  20. D. Palli, M. Galli, N. E. Caporaso i dr., "Porodična istorija i rizik od raka želuca u Italiji", Epidemiologija raka, biomarkeri i prevencija, vol. 3, br. 1, str. 15–18, 1994. Pogledajte na: Google Scholar
  21. P. K. Dhillon, D. C. Farrow, T. L. Vaughan i sur., "Porodična istorija raka i rizik od raka jednjaka i želuca u Sjedinjenim Državama", Međunarodni časopis za rak, vol. 93, br. 1, str. 148–152, 2001. Pogledajte na: Izdavačka stranica | Google naučnik
  22. Y. Minami i H. Tateno, "Povezanost između pušenja cigareta i rizika od četiri vodeća karcinoma u prefekturi Miyagi, Japan: studija kontrole slučaja na više lokacija," Cancer Science, vol. 94, br. 6, str. 540–547, 2003. Pogledajte na: Google Scholar
  23. K. Eto, S. Ohyama, T. Yamaguchi i sur., "Porodično grupiranje u podgrupama raka želuca stratificirano prema histologiji, dobnoj skupini i lokaciji", Evropski časopis za hiruršku onkologiju, vol. 32, br. 7, str. 743–748, 2006. Pogledajte na: Izdavačka stranica | Google naučnik
  24. S. H. Hong, J. W. Kim, H. G. Kim i sur., "Glutation S-transferaze (GSTM1, GSTT1 i GSTP1) i N-acetiltransferaza 2 polimorfizmi i rizik od raka želuca," Časopis za preventivnu medicinu i javno zdravlje, vol. 39, br. 2, str. 135–140, 2006. Pogledajte na: Google Scholar
  25. M. A. Garc ໚-Gonz ález, A. Lanas, E. Quintero et al., "Podložnost karcinomu želuca nije povezana s pro-i protuupalnim polimorfizmom citokinskih gena kod bijelaca: nacionalna multicentrična studija u Španiji," Američki časopis za gastroenterologiju, vol. 102, br. 9, str. 1878–1892, 2007. Pogled na: Izdavačka stranica | Google naučnik
  26. R. Foschi, E. Lucenteforte, C. Bosetti i sur., „Porodična istorija raka i rizik od raka želuca“, Međunarodni časopis za rak, vol. 123, br. 6, str. 1429–1432, 2008. Pogledajte na: Izdavačka stranica | Google naučnik
  27. M. Yaghoobi, R. Bijarchi i S. A. Narod, „Porodična istorija i rizik od raka želuca“, Britanski žurnal za rak, vol. 102, br. 2, str. 237–242, 2010. Pogledajte na: Izdavačka stranica | Google naučnik
  28. T. Bakir, G. Can, C. Siviloglu i S. Erkul, „Karcinom želuca i istorija raka drugih organa kod roditelja pacijenata sa rakom želuca“, Evropski časopis za prevenciju raka, vol. 12, br. 3, str. 183–189, 2003. Pogledajte na: Izdavačka stranica | Google naučnik
  29. M. Bernini, S. Barbi, F. Roviello i sur., "Porodična istorija raka želuca: korelacija između epidemioloških nalaza i kliničkih podataka", Rak želuca, vol. 9, br. 1, str. 9–13, 2006. Pogledajte na: Izdavačka stranica | Google naučnik
  30. M. Dinis-Ribeiro, M. Areia, AC de Vries et al., „Liječenje prekanceroznih stanja i lezija u želucu (MAPS): smjernice Evropskog društva za gastrointestinalnu endoskopiju (ESGE), Evropske istraživačke grupe za Helicobacter (EHSG) , Evropsko društvo za patologiju (ESP) i Sociedade Portuguesa de Endoscopia Digestiva (SPED), ” Virchows Archiv, vol. 460, br. 1, str. 19–46, 2012. Pogledajte na: Izdavačka stranica | Google naučnik
  31. W. K. Hirota, M. J. Zuckerman, D. G. Adler i sur., "Smjernice ASGE -a: uloga endoskopije u nadzoru premalignih stanja gornjeg gastrointestinalnog trakta", Gastrointestinalna endoskopija, vol. 63, br. 4, str. 570–580, 2006. Pogledajte na: Izdavačka stranica | Google naučnik
  32. F. Roviello, S. Rossi, D. Marrelli et al., "Perforirani karcinom želuca: izvještaj o 10 slučajeva i pregled literature," Svjetski časopis za hiruršku onkologiju, vol. 4, str. 19, 2006. Pogledati na: Web stranica izdavača | Google naučnik

Autorska prava

Autorska prava © 2013 Giovanni Corso et al. Ovo je članak s otvorenim pristupom distribuiran pod Licencom za dodjeljivanje autorskih prava Creative Commons, koji dopušta neograničenu upotrebu, distribuciju i reprodukciju na bilo kojem mediju, pod uvjetom da je izvorno djelo pravilno citirano.


Sadržaj

Potomak važne trgovačke i bankarske porodice u Cahoru, Jacques Duèze studirao je medicinu u Montpellieru i pravo u Parizu, ali nije mogao pročitati kraljevsko pismo napisano na francuskom. [4]

Duèze je predavao kanonsko i građansko pravo u Toulouseu i Cahorsu. Na preporuku Napuljskog Karla II, 1300. godine postavljen je za biskupa Fréjusa. 1309. imenovan je kancelarom Karla II, a 1310. premješten je u Avignon. Davao je pravna mišljenja koja su bila naklonjena suzbijanju templara, ali je branio i Bonifacija VIII i Bika Unam Sanctam. Dana 23. decembra 1312. Klement V ga je postavio za kardinala-biskupa Porto-Santa Rufina. [2]

Nakon smrti pape Klementa V 1314. godine uslijedio je dvogodišnji međuregnizam zbog neslaganja između kardinala, koji su podijeljeni u dvije frakcije. Nakon dvije godine, Filip je 1316. godine konačno uspio organizirati papsku konklavu od dvadeset i tri kardinala u Lyonu. Na ovoj je konklavi izabran Duèze, koji je uzeo ime John XXII i bio okrunjen u Lyonu. Svoju rezidenciju postavio je u Avignonu, a ne u Rimu, nastavljajući avinjonsko papstvo svog prethodnika. [2]

Ivan XXII se uključio u politiku i vjerske pokrete mnogih europskih zemalja kako bi unaprijedio interese Crkve. Njegove bliske veze s francuskom krunom stvorile su široko rasprostranjeno nepovjerenje prema papinstvu. [2]

Papa Ivan XXII bio je izvrstan administrator i učinkovit u reorganizaciji Crkve. On je poslao pismo zahvalnosti muslimanskom vladaru Uzbeg Khanu, koji je bio vrlo tolerantan prema kršćanima i prema kršćanima se odnosio ljubazno. [5]

Ivanu XXII se tradicionalno pripisuje zasluga za sastavljanje molitve "Anima Christi", koja je postala engleska "Duša Kristova, posveti me" i osnova za pjesmu Dušo Kristova, posveti mi grudi ".

Dana 27. marta 1329., Ivan XXII. Osudio je mnoge spise Meistera Eckharta kao heretičke u svojoj papskoj buli U Agro Dominicu. [6]

Sukob sa Lujem IV Uredi

Prije izbora Ivana XXII, počeo je natječaj za krunu Svetog Rimskog Carstva između Luja IV Bavarskog i Fridriha I Austrijskog. Ivan XXII je u početku bio neutralan, ali 1323. godine, kada je Luj IV postao car Svetog Rima, Guelph (papinska) stranka i gibelinska (imperijalna) stranka su se posvađale, što je djelomično izazvano ekstremnim zahtjevima Ivana XXII za vlast nad carstvom, a dijelom podrškom Luja IV. duhovnih franjevaca, koje je Ivan XXII osudio u papskoj buli Quorumdam exigit. [7] Luju IV. U njegovom doktrinarnom sporu s papstvom pomogao je Marsilije iz Padove, a kasnije i engleski franjevački fratar i učenjak William of Ockham. Luj IV je napao Italiju, ušao u Rim i postavio Pietra Rainalduccija za protupapu Nikolu V 1328. Projekt je doživio fijasko. Guelfska prevlast u Rimu kasnije je obnovljena, a papa Ivan je ekskomunicirao Williama Ockhamskog. Međutim, Luj IV je prešutio papinske tvrdnje, a Ivan XXII je ostao do kraja života u Avinjonu.

Franjevačko siromaštvo Uredi

Papa Ivan XXII bio je odlučan u namjeri da suzbije ono što je smatrao ekscesima Duhova, koji su se žestoko zalagali za stav da Krist i njegovi apostoli nisu posjedovali apsolutno ništa, citirajući bulu pape Nikole III. Exiit qui seminat u prilog njihovom mišljenju. [8] Godine 1317. Ivan XXII je formalno osudio njihovu grupu poznatu pod imenom Fraticelli. [9] Dana 26. marta 1322, sa Quia nonnunquam, uklonio je zabranu rasprave o Exiit qui seminat [10] i angažirali stručnjake da ispitaju ideju siromaštva na temelju vjerovanja da Krist i apostoli ne posjeduju ništa. Stručnjaci se nisu složili među sobom, ali većina je osudila tu ideju s obrazloženjem da bi ona osudila pravo Crkve na posjedovanje. [9] Franjevačko poglavlje održano u Perugi u maju 1322. izjavljivalo je suprotno: "Reći ili ustvrditi da su Krist, pokazujući put savršenstva, i apostoli, slijedeći taj način i dajući primjer drugima koji žele voditi savršen život, nije posjedovao ništa ni pojedinačno ni zajednički, bilo po pravu vlasništva i dominium ili po ličnom pravu, korporativno i jednoglasno izjavljujemo da nismo heretički, već istiniti i katolički. "[9] Ad conditorem canonum od 8. prosinca 1322. godine, [11] Ivan XXII. proglasio je smiješnim pretvarati se da svaki komadić hrane koji je dat fratrima i koji su oni pojeli pripada papi, odbio je u budućnosti prihvatiti vlasništvo nad dobrima franjevaca i odobrio im izuzeće od pravilo koje apsolutno zabranjuje vlasništvo nad bilo čime zajedničkim, prisiljavajući ih da prihvate vlasništvo. Dana 12. novembra 1323. izdao je bulu Quum inter nonnullos, [12] koji je proglasio "pogrešnom i heretičkom" doktrinu da Krist i njegovi apostoli nemaju nikakvu imovinu. [8] [13] [14]

Utjecajni članovi reda protestirali su, poput generalnog ministra Michaela iz Cesene, engleskog provincijala Williama iz Ockhama i Bonagratia iz Bergama. 1324. Luj Bavarski stao je na stranu duhova i optužio papu za herezu. Kao odgovor na argument njegovih protivnika da je bik Nikole III Exiit qui seminat bila fiksna i neopoziva, Ivan XXII je izdao biku Quia quorundam 10. novembra 1324. godine [15], u kojem je izjavio da se iz riječi bule iz 1279. godine ne može zaključiti da Krist i apostoli nemaju ništa, dodajući: "Zaista se može zaključiti da je evanđeoski život živio po Kristu i apostoli nisu isključili neke zajedničke posjede, jer život 'bez imovine' ne zahtijeva da oni koji žive tako ne bi trebali imati ništa zajedničko. "

Godine 1328. Michael iz Cesene pozvan je u Avignon da objasni nepopustljivost Reda u odbijanju papinih naredbi i saučesništvo s Louisom Bavarskim. Michael je bio zatvoren u Avignonu, zajedno s Francescom d'Ascolijem, Bonagratijom i Williamom Ockhamskim. U januaru te godine Louis je ušao u Rim i sam se okrunio za cara Svetog Rima. Tri mjeseca kasnije, proglasio je Ivana XXII svrgnutim i postavio duhovnog franjevca Pietra Rainalduccija za papu Nikolu V. Franjevačko poglavlje koje je otvoreno u Bologni 28. svibnja ponovno je izabralo Mihaela Cesenskog, koji je dva dana prije pobjegao sa svojim pratiteljima iz Avignona. U kolovozu Louis Bavarac i njegov papa morali su pobjeći iz Rima prije napada Roberta, napuljskog kralja. Samo se mali dio Franjevačkog reda pridružio protivnicima Ivana XXII., A na općem kapitulu održanom u Parizu 1329. većina svih kuća izjavila je da je podređena Papi. Sa bikom Quia vir reprobus od 16. novembra 1329. godine, [16] Ivan XXII je odgovorio na napade Mihaela iz Cezene na Ad conditorem canonum, Quum inter nonnullos, i Quia quorundam. Godine 1330. podnio se antipapa Nikola V, kasnije bivši general Michael, a na kraju, neposredno prije Papine smrti, Ockham. [9] Ivan XXII je umro u Avignonu 1334. godine (u dobi od 89/90), vjerovatno od raka želuca. [ potreban citat ]

Kontroverza o blaženom vidu Uređivanje

Papa Ivan XXII bio je uključen u teološku polemiku u vezi s blaženom vizijom. Još prije nego što je postao papa, Ivan XXII je tvrdio da oni koji su umrli u vjeri nisu vidjeli Božju prisutnost do posljednjeg suda. Ovaj argument je neko vrijeme nastavio u propovijedima dok je bio papa, iako to nikada nije učio u službenim dokumentima. Na kraju je odustao od svoje pozicije i složio se da oni koji su umrli u milosti zaista odmah uživaju u blaženoj viziji. [17]

Unatoč tome što se dugi niz godina držao gledišta za koje se smatralo da su heretički, Ivan XXII se ne smatra heretikom jer doktrina kojoj je on proturječio nije bila formalno definirana od strane Crkve sve dok se njegov nasljednik, Benedikt XII, nije obratio u enciklici Benedictus Deus, [18] koji je formalno definirao ovu doktrinu kao suprotnu crkvenom učenju.

Uloga u suzbijanju vještica Uredi

Iako je, prema Alanu C. Korsu, papa Ivan XXII. Bio "briljantan organizator i administrator" i činilo se da je misao o vješticama u ovom trenutku bila u ranoj fazi, Kors navodi da je papa imao lični razlog da se odluči zaustaviti vještičarenje . Kors ukazuje na činjenicu da je papa Ivan bio žrtva pokušaja atentata trovanjem i čarobnjaštvom. [19] Kao takvo, umiješanost pape Ivana u progon vještica može se službeno pratiti do njegove Papske bule iz 1326. Super illius specula u kojem je iznio opis onih koji se bave vješticama. Papa Ivan je također upozorio ljude da ne samo uče magiju ili je poučavaju, već i "izvodljivije" djelovanje magije. Papa Ivan je izjavio da će svatko tko ne posluša njegovo upozorenje o "najmilostinji" biti izopćen. [20] Papa Ivan je službeno proglasio vještičarenje herezom, pa se moglo suditi pod inkvizicijom. Iako je ovo bila službena presuda za Crkvu, prvo naređenje pape Ivana koje se bavi magijom koju je inkvizicija pokušala bilo je u pismu koje je 1320. napisao kardinal William iz Santa Sabine. [19] Pismo je upućeno inkvizitorima iz Carcassonnea i Toulousea. U pismu kardinal William navodi da je s ovlaštenjem pape Ivana Inkvizitora trebalo istražiti vještice “na bilo koji način”, kao da su vještice bilo koji drugi heretici. U pismu se dalje opisuju postupci onih koji bi bili viđeni kao vještice i prošireno je ovlaštenje Inkvizicije za procesuiranje svih i svih slučajeva koji odgovaraju bilo kojem dijelu opisa navedenom u pismu. [21]

Kraljevsko nasleđe (Francuski: La Loi des mâles), četvrti roman iz 1957. u Morisu Druonu Les Rois maudits serija povijesnih romana, prikazuje Ducezovo uspon od kardinala do pape kao jednu od svojih zapleta. Njegov lik ostaje prisutan u sljedećim knjigama. Glumio ga je Henri Virlogeux u adaptaciji serije u francuskoj mini seriji 1972., a Claude Rich u adaptaciji 2005. godine. [22]

Papinstvo Ivana XXII - sukob s Lujem Bavarskim i osuda franjevaca zbog Kristovog siromaštva - središnja je pozadina povijesne misterije Umberta Eca Ime ruže, koji je smješten u 1327.


Ivan (XXIII)

Naši urednici će pregledati ono što ste poslali i odlučiti da li želite da prepravite članak.

Ivan (XXIII), originalni naziv Baldassare Cossa, (rođen, Napulj - umro 22. novembra 1419, Firenca), šizmatički antipapa od 1410. do 1415. godine.

Nakon što je doktorirao pravo u Bologni, Cossa je ušao u kuriju tokom zapadnog raskola, kada je papinstvo pretrpjelo suparničke podnosioce zahtjeva (1378–1417) na prijestolje Svetog Petra. Papa Bonifacije IX ga je 1402. godine učinio kardinalom. Od 1403. do 1408. bio je papski predstavnik u Bologni. Raskol se pogoršao beznadežnim zastojem između pape Grgura XII i protupape Benedikta XIII 1408. Kosa je napustila Grgura. U pokušaju da spasu crkvu jedinstvom i reformama, kardinali su sazvali nevažeći sabor u Pisi (1409.), na kojem je Cossa bila vodeća ličnost. Vijeće nije uspjelo u svojim ciljevima, proglasilo je Grgura i Benedikta svrgnutima i izabralo trećeg suparnika, protupapu Aleksandra V.Nakon Aleksandrove smrti, maja 1410, 25. maja ga je naslijedio Cossa kao Ivan XXIII.

U međuvremenu, napuljski kralj Ladislav - kojeg je papa Inoćentije VII nazvao "braniteljem" crkve - okupirao je Rim i štitio Grgura. Ladislavov suparnik bio je Luj II Anžuvijski, pretendent na Napulj, koji je udružio snage s Ivanom i ušao u Rim u aprilu 1411. Iako je Ladislav poražen 19. maja, ubrzo je reorganizirao svoju vojsku i prisilio Luja da se povuče. Ivan je tada napustio Luja i 1412. pregovarao s Ladislavom u zamjenu za Ladislasovo odricanje od Grgura, John je Ladislavu odobrio velike svote novca i teritorijalne ustupke. Međutim, u svibnju/lipnju 1413. Ladislas se pokazao nelojalnim pljačkajući Rim i protjeravši Ivana, koji je pobjegao u Firencu, gdje je njemački kralj Sigismund (kasnije sveti rimski car) radio za opće vijeće kako bi okončao raskol. Sigismund je naveo Ivana da sazove Sabor u Konstanci. Tumačeći pregovore između Sigismunda i Ivana kao prijetnju njegovom položaju u Italiji, Ladislav je progonio Papu - koji je tada bio na putu za Constance dok se Sigismund vraćao u svoje njemačko kraljevstvo - ali je umro 6. augusta 1414. godine.

Konstantsko vijeće otvoreno je 5. studenog 1414. Iako je većina članova vijeća priznala da je Vijeće u Pisi i njegov kandidat, John, ubrzo nastalo političko rivalstvo, Talijani su podržali Johna, ali su na kraju Nijemci, Englezi i Francuzi zatražili abdikacija Ivana, Grgura i Benedikta, čime je Sveta Stolica oslobođena od sva tri suparnička pontifika. U početku je John odbijao abdicirati, ali je 2. marta 1415. pristao podnijeti ostavku ako bi i njegovi suparnici učinili isto. Ipak, 20./21. Marta pobjegao je iz Constance prerušen u laika, nadajući se da će vijeću oduzeti ovlaštenja i uzrokovati njegov raspad. Bijesan zbog njegovog napuštanja, sabor se proglasio vrhovnim, naredio Ivanovo hapšenje i svrgnuo ga 29. maja 1415., primio Grgurovu ostavku, osudio Benedikta, izabrao papu Martina V i tako vratio crkveno jedinstvo. John je vraćen u Constance, gdje je, unatoč prihvaćanju Martinovog izbora, ostao Sigismundov zatvorenik. 1418. pušten je uz tešku otkupninu. Martin je 1419. godine postavio Ivana za kardinala-biskupa u Tusculum-u, ali je Ivan umro nekoliko mjeseci kasnije.


Pogledajte video: Почему эту историю Ватикан пытается утаить? Папесса Иоанна (Decembar 2021).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos