Zanimljivo

Zašto je Hatshepsut postao kralj? Zašto ostati na vlasti?

Zašto je Hatshepsut postao kralj? Zašto ostati na vlasti?

Oko 1473. godine pre nove ere, žena Hatshepsut preduzela je neviđeni korak postajući kraljem Egipta sa punim kraljevskim moćima i muškim identitetom. Tako je oko dva desetljeća raseljena, pastor i nećak Thutmose III, preuzeli nasljednika od svog supruga. I to je učinila u doba relativnog mira i značajnog ekonomskog prosperiteta i stabilnosti u Egiptu; većina žena koje su vladale kao regentice ili su to isključivo činile u haotičnim vremenima. Evo sažetka trenutnog razmišljanja o Hatshepsutovim motivima da postane i ostane faraon Egipta.

Početno pravilo kao regent: tradicija

Hatshepsut je prvobitno pravilo bio regent za svog pastora, i iako je bio predstavljen kao stariji vladar, a on kao mlađi partner u njihovoj vladavini, u početku nije preuzela puno kraljevstvo. Vladajući kao regent, štiteći presto za nasljednika svoga supruga, slijedila je nekim nedavnim stopama. U toj su vezi vladale i druge žene iz 18. dinastije.

Problem sa naslovima

Žene vladarice prije nego što je Hatshepsut vladao kao majka sljedećeg kralja. Ali Hatshepsutova je regentnost bila malo drugačija, pa stoga njezin legitimitet u vladanju možda nije bio toliko jasan.

Za kraljeve drevnog Egipta često koristimo naslov Faraon - riječ potekla od egipatske riječi koja je za upotrebu u pojedincima s Novo kraljevstvom, otprilike u vrijeme Thutmosea III. Značenje riječi je "Velika kuća" i ranije su se možda odnosile na vladu ili, možda, kraljevsku palaču. Generičkiji "kralj" vjerovatno je tačniji naslov za opisivanje kraljevskih vladara drevnog Egipta. Ali kasnije je upotreba naslov "Faraon" učinila zajedničkim za bilo kojeg kralja Egipta.

Ne kraljice?

U drevnom Egiptu ne postoji riječ jednaka engleskoj riječi "kraljica" - to je ženski ekvivalent kralju. Na engleskom je uobičajeno da se riječ "kraljica" koristi ne samo za žene koje su vladale kao potpuno ekvivalentne kraljeve, već i kraljeve kraljeve. U drevnom Egiptu, i još više u osamnaestoj dinastiji, naslovi kraljeva uključuju takve titule kao Kraljeva supruga ili Kraljeva Velika Žena. Ako je ispunjavala uvjete, mogla bi je imenovati i Kraljeva kći, Kraljeva majka ili Kraljeva sestra.

Božja supruga

Kraljeva Velika žena može se nazivati ​​i Božja supruga, što se vjerovatno odnosi na ženinu vjersku ulogu. S Novim kraljevstvom, bog Amun je postao središnji, a nekoliko kraljeva (uključujući Hatshepsut) prikazali su se kao božanski zamišljeni od boga Amona, dolazeći k Velikoj ženi njihovog (zemaljskog) oca pod krinkom tog oca. Prekrivanje bi zaštitilo ženu od optužbi za preljubu - jedno od najozbiljnijih djela protiv braka u drevnom Egiptu. U isto vrijeme, božanska priča o roditeljima dala je do znanja ljudima da je novi kralj izabran da vlada, još od začeća, od boga Amona.

Prve kraljeve žene koje su imenovane Božjom suprugom bile su Ahhotep i Ahmos-Nefertari. Ahhotep je bila majka osnivača Osamnaeste dinastije, Ahmose I, i sestra / supruga Ahmoze I, Ahmos-Nefertari. Ahhotep I bila je kćerka prethodnog kralja, Taa I, i supruga njenog brata, Taa II. Na lijesu je nađen naslov Božja supruga, pa je možda nije koristio tijekom života. Pronađeni su natpisi koji su Ahmos-Nefertari imenovali Božjom suprugom. Ahmos-Nefertari je bila kćerka Ahmosa I i Ahhotepa, a supruga Amenhotepa I.

Naslov Božja supruga kasnije je upotrijebljen za druge velike žene, uključujući Hatshepsut. Služila je i za svoju kćer Neferure, koja ga je očigledno koristila prilikom obavljanja vjerskih obreda zajedno sa svojom majkom Hathepsutom nakon što je Hatshepsut preuzeo moć, titulu i sliku muškog kralja.

Naslov je uglavnom ispao iz upotrebe sredinom Osamnaeste dinastije.

No Title for Regent?

U drevnom Egipćaninu nije bilo riječi ni za "regent".

Kada su žene ranije u osamnaestoj dinastiji vladale za svoje sinove tokom manjine njihovog sina, opisale su ih naslovom "Kraljeva majka.

Hatshepsut-ov naslov problema

Sa Hatshepsutom bi naslov "Kraljeve majke" bio problematičan. Njezin suprug Thutmose II umro je kad je njegov jedini poznati preživjeli sin bio vjerovatno sasvim mlad. Majka Thutmosea III bila je maloljetna, vjerojatno ne-kraljevska supruga, imena Isis. Isis je imala titulu Kraljeva majka. Hatshepsut, kraljeva velika žena, polusestra svog supruga Thutmosea II, imala je više zahteva za kraljevskim poreklom od majke Thutmose III, Isis. Hatshepsut je izabran za regenta.

Ali Thutmose III je bio njezin pastor i nećak. Hatshepsut je imala naslove Kraljeve kćeri, Kraljeve sestre, Kraljeve Velike žene i Božje žene, ali nije bila Kraljeva Majka.

Ovo je možda jedan od razloga što je Hatshepsut-u postalo - ili se činilo da je tada potrebno - da osvoji još jednu titulu, jednu bez presedana za Kraljevu ženu: Kralja.

Ironično je da je, uzimanje titule "kralj", Hatshepsut također otežala svojim nasljednicima da nose bilo kakvo javno sjećanje na svoju vladavinu ili regent za Thutmose III.

Teorija opake maćehe

Starije verzije Hatshepsut-ove priče pretpostavljaju da je Hatshepsut preuzeo vlast i vladao kao "opaka maćeha", a da je njen pastor i nasljednik osvetio nakon smrti, uklanjajući joj sjećanje iz povijesti. Je li se to dogodilo?

Ubrzo nakon što se u 19. stoljeću oporavio dokaz o postojanju ženskog faraona, Hatshepsut, arheolozi su shvatili da

  1. Hatshepsut je vladao kao kralj, a ne samo regent za svog pastora i nećaka, Thutmosea III;
  2. netko, vjerojatno Thutmose III, je uništio natpise i statue, pokušavajući očito ukloniti dokaze takve vladavine; i
  3. Hatshepsut je imao neobično blisku vezu sa običnim građaninom Senenmutom.

Zaključak koji su mnogi izvukli bilo je ono što se sada naziva "zlom maćehom" pričom. Pretpostavljalo se da je Hatshepsut iskoristio stvarnu nasljedničku dojenčad ili mladost i oduzeo mu moć.

Pretpostavlja se da je Hathepsut vladao zajedno sa Senenmetom ili barem uz njegovu podršku, te da ga je smatrao svojim ljubavnikom.

Čim je Hatshepsut umro, u ovoj je priči Thutmose III mogao slobodno koristiti vlastitu moć. Iz mržnje i ogorčenja izvršio je zloban pokušaj brisanja njenog sećanja iz istorije.

Ispitivanje priče

Iako se tragovi ove priče i dalje mogu pronaći u mnogim referentnim izvorima, posebno starijim, priča o „opakoj maćehi“ na kraju je postala sumnjiva. Novi arheološki nalazi - a možda i promjene kulturnih pretpostavki u našem vlastitom svijetu koji su utjecali na pretpostavke egiptologa - doveli su do ozbiljnog ispitivanja mita o "Hatshepsut zlobnoj maćehi".

Selektivno uklanjanje slika

Pokazalo se da je kampanja uklanjanja natpisa Hatshepsut bila selektivna. Slike ili imena Hatshepsuta kao kraljice ili svećenice daleko je manje vjerovatno da će se poreći nego slike ili imena Hatshepsuta kao kralja. Slike koje javnost neće vjerovatno vidjeti mnogo je vjerovatnije od napada koje su očigledne.

Uklanjanje nije bilo odmah

Također je postalo očito da se kampanja nije dogodila odmah nakon što je Hatshepsut umro, a Thutmose III postao jedini vladar. Moglo bi se očekivati ​​da će se kampanja prepuna mržnje ukorijenjena u duboku ozlojeđenost odvijati brže.

Smatralo se da je zid oko dna Hathepsut obeliska izgradio Thutmose III kako bi prikrio slike Hatshepsuta. Datum zida postavljen je dvadesetak godina nakon Hatshepsut-ove smrti. Budući da slike na donjem pokrivenom delu obeliska nisu obrađene i predstavile su Hathepsut kao kralja, to je dovelo do zaključka da je trebalo da traje najmanje dvadeset godina da se Thutmose III osvrne na ovo bukvalno zataškavanje Hatshepsutovog kraljevstva.

Najmanje jedna grupa, francuski arheološki tim, zaključuje da je zid Hatshepsut sagradio zid. Znači li to da bi kampanja Thutmosea III mogla biti hitna?

Ne, jer novi dokazi pokazuju statue s kartušama koje Hatshepsut nazivaju kraljem, izgrađene su oko deset godina u vrijeme vladavine Thutmosea III. Dakle, danas egiptolozi uglavnom zaključuju da je Thutmoseu III trebalo najmanje deset do dvadeset godina da se riješi uklanjanja dokaza Hatshepsut-as-king.

Thutmose III nije u stanju mirovanja

Da biste pročitali neke starije izvore, pomislili biste da je Thutmose III bio miran i neaktivan sve dok ne umre njegova "opaka maćeha". Obično se pisalo o tomeposleHatshepsutova smrt, Thutmose III započeo je niz vojnih kampanja. Implikacija: da je Thutmose III bio nemoćan dok je Hatshepsut živio, ali da je nakon toga bio toliko vojno uspješan da su ga neki prozvali "Napoleonom Egipta".

Sada se tumače dokazi koji pokazuju da je, nakon što je Thutmose III bio dovoljno star, i prije Hatshepsut-ove smrti, postao šef Hatshepsut-ove vojske i zapravo izveo nekoliko vojnih kampanja.

To znači da je malo vjerovatno da je Hatshepsut držao Thutmose III kao virtualnog zarobljenika, bespomoćnog sve dok njena smrt nije preuzela vlast. U stvari, kao šef vojske, bio je u položaju da preuzme vlast i istrijebi maćehu za vrijeme njezinog života, ako mu se dogodi - kao što bi priča o "zloj maćehi" to gnjavila s ogorčenjem i mržnjom.

Hatshepsut i egipatska teologija kraljevstva

Kad je Hatshepsut preuzeo vlast kao kralj, to je učinila u kontekstu vjerskih uvjerenja. Danas bismo to mogli nazvati mitologijom, ali za drevne Egipćane identifikacija kralja s određenim božanstvima i silama bila je presudna za sigurnost ujedinjenog Egipta. Među tim božanstvima bili su i Horus i Oziris.

U starom Egiptu, uključujući u doba Osamnaeste dinastije i Hathepsuta, uloga kralja bila je vezana za teologiju - s vjerovanjima o bogovima i religiji.

Do vremena Osamnaeste dinastije, kralj (faraon) je identificiran sa tri odvojena mita o stvaranju, od kojih su svi bili muškarci koji su imali generativnu kreativnu moć. Kao i kod mnogih drugih religija, i ova se identifikacija kralja s generativnošću pretpostavljala kao temelj generativnosti zemlje. Kraljeva se moć, drugim riječima, vjerovalo da je osnova Egipta opstanka, procvata, snage, stabilnosti i prosperiteta.

Drevni Egipat bio je ugodan s ljudskom / božanskom dvojnošću - s idejom da netko može biti i ljudski i božanski. Kralj je imao i ljudsko ime i krunsko ime - da se ne spominje Horusovo ime, zlatno Horusovo ime i drugi. Kraljevi su "igrali delove" u ritualima - ali Egipćanima je identifikacija osobe i boga bila stvarna, a ne igra.

Kraljevi su u različito vrijeme preuzeli identitet s različitim bogovima, a da nisu umanjili snagu i istinitost poistovjećivanja unutar egipatske teologije.

Vjerovalo se da su vjerski obredi u kojima je sudjelovao kralj obnavljali zemlju. Kada je umro jedan kralj, a muški nasljednik je bio premlad da bi u ritualima preuzeo ulogu kreativnih muških bogova, otvorilo se pitanje: može li Egipat za to vrijeme prosperirati i biti stabilan.

Čovjek se pita može li i obrnuto: ako se Egipat pokazao snažnim i stabilnim i prosperitetnim bez onih rituala usredotočenih na muškarca, kralja, možda ne bi bilo pitanja o tome je li kralj potreban? Da li su hram i njegovi obredi bili neophodni?

Hatshepsut je počeo vršiti suparništvo sa svojim pastorkom i nećakom, Thutmose III. Ako bi ona adekvatno zaštitila snagu i moć Egipta za vrijeme kada će Thutmose III biti dovoljno star da vlast izvršava samostalno, Hatsepsut bi to mogao smatrati potrebnim? svećenici? sud? -za hathepsut-u da preuzme ove vjerske uloge. Moglo bi se smatrati opasnijim zanemariti te obrede nego kad bi Hatshepsut preuzeo muškost za koju se pretpostavljalo da je potrebna za njihovo pravilno izvršavanje.

Jednom kada je Hatshepsut poduzela korak da postane potpunim kraljem, pokušala je opravdati da je to "ispravna stvar" - da je sve u redu sa svemirom čak i kad žena preuzme mušku i kraljevsku ulogu.

Teorija nasljednika

Mnogi su kraljevi (faraoni) drevnog Egipta bili u braku sa sestrama ili polusestrama. Mnogi kraljevi koji sami nisu bili kraljev sin, bili su u braku sa kćeri ili sestrom kralja.

To je dovelo neke egiptologe od 19. stoljeća do postavljanja teorije o nasljednicima: to je nasljeđivanje bilo nasljeđivanjem u matrijarhalnoj liniji. Ova je teorija primijenjena na Osamnaestu dinastiju, pa se mislilo objasniti opravdanje koje je Hatshepsut mogao proglasiti kraljem. Ali u Osamnaestoj dinastiji, postoje brojni slučajevi u kojima je kraljeva majka i / ili supruga poznata ili se sumnja da nisu kraljevski.

Amenhotep I, prethodnik Hatešepsutovog oca, Thutmose I, bio je oženjen Meryetamunom koji je mogao ili nije bio njegova sestra, a time i kraljevski. Thutmose nisam bio sin kraljevske žene. Supruge Thutmose I, Ahmes (majka Hatshepsuta) i Mutneferet, mogu ili nisu kćeri Ahmoze I i sestre njegova sina Amenhotepa I.

Koliko je poznato, Thutmose II i III nisu bili sinovi kraljevskih žena. Obje su rođene od maloljetnih, ne-kraljevskih supruga. Majka Amenhotepa II i supruga Thutmosea III, Meryetre, gotovo sigurno nisu bili kraljevi.

Jasno je da se kraljevstvo moglo vidjeti u osamnaestoj dinastiji kako prolazi ili otac ili majka.

Zapravo, želja Thutmosea III da istakne legitimitet silaska svoga sina Amenhotepa II. Patrilinealnom linijom Thutmosea I, II i III možda je bio glavni motiv za uklanjanje slika i natpisa koji dokumentiraju da je Hatshepsut bio kralj.

Zašto Hatshepsut Ostani King?

Ako mislimo da razumijemo zašto su Hatshepsut ili njezini savjetnici smatrali potrebnim preuzeti potpuno kraljevstvo, ostalo je jedno pitanje: zašto, kad je Thutmose III postao dovoljno star da vlada, nije preuzeo vlast ili Hatshepsut nije dobrovoljno odstupio?

Ženski faraon Hatshepsut vladao je više od dvije decenije, prvo kao regent za svog nećaka i pastorka Thutmosea III, a zatim kao puni faraon, pretpostavljajući čak muški identitet.

Zašto Thutmose III nije postao faraon (kralj) čim je postao punoljetan? Zašto nije uklonio maćehu Hatshepsut iz kraljevstva i nije uzeo vlast za sebe kad je bio dovoljno star da vlada?

Procjenjuje se da je Thutmose III bio vrlo mlad u vrijeme kada je umro njegov otac, Thutmose II, Hatshepsut, supruga i polusestra Thutmosea II, a time i maćeha i tetka Thutmosea III, postali regent za mladog kralja.

U ranim natpisima i slikama Hatshepsut i Thutmose III su prikazani kao suverenici, pri čemu je Hatshepsut zauzeo viši položaj. A u 7. godini njihove zajedničke vladavine, Hatshepsut je preuzeo pune moći i identitet jednog kralja, i prikazan je obučen kao muški kralj iz tog vremena.

Vladala je, čini se iz dokaza, više od 20 godina. Sigurno bi Thutmose III bio dovoljno star da ga preuzme do kraja tog vremena, bilo silom ili suradnjom s Hatshepsutom? Da li neuspjeh Hatshepsuta da odstupi govori o njenoj uzurpaciji moći protiv volje Thutmosea III? Za njegovu slabost i nemoć, kao u ne više široko prihvaćenoj priči o "opakoj maćehi"?

U starom Egiptu kraljevstvo je bilo povezano sa nekoliko vjerskih mitova. Jedan od njih bio je mit Oziris / Izis / Horus. Kralj se tokom života identifikovao sa Horusom - jedan od kraljevih formalnih titula bilo je "Horusovo ime". Kraljevom smrću kralj postane Oziris, otac Horusa, a novi kralj novi Horus.

Što bi učinilo ovu identifikaciju božanstava Horusa i Ozirisa s kraljem, ako prethodni kralj nije umro prije nego što je novi kralj preuzeo potpuno kraljevstvo? U egipatskoj historiji postoje neki vladajući kraljevi. Ali nema prednosti za bivšeg Horusa. Nije bilo načina da postanete "ne-kralj". Samo smrt mogla bi dovesti do novog kralja.

Religiozni razlozi Thutmose III nije mogao preuzeti vlast

Najvjerovatnije je bilo u moći Thutmosea III da svrgne i ubije Hatshepsuta. Bio je general njene vojske, a njegova vojna sposobnost u borbi protiv njene smrti svjedoči o njegovoj vještini i spremnosti da rizikuje. Ali on nije ustao i učinio to.

Dakle, ako Thutmose III nije mrzio maćehu Hatshepsut i iz mržnje je želio svrgnuti i ubiti, onda ima smisla da zarad Maat-a (reda, pravde, ispravnosti) koji surađivao s njom ostane kralj, jednom ona je preduzela korak proglašenja sebe kraljem.

Hatshepsut je već očito odlučio - ili su se za nju odlučili svećenici ili savjetnici - da mora preuzeti ulogu kralja i muškog identiteta, jer također nije bilo prednosti za ženski Horus ili Oziris. Prekinuti sa poistovjećivanjem kralja s mitom o Ozirisu i Horusu, također bi trebalo dovesti u pitanje samu identifikaciju, ili se činilo da će Egipat otvoriti kaos, suprotno Maatu.

Hatshepsut je možda u suštini identiteta kralja držao sve do svoje smrti, zbog napretka i stabilnosti Egipta. I tako je i Thutmose III zaglavio.

Izvori s kojima se savjetuju uključuju:

  • James H. Breasted.Istorija Egipta od najranijih vremena do perzijskog osvajanja.1905.
  • Kara Cooney. Intervju, 3. jula 2007.
  • Aidan Dodson i Dyan Hilton.Kompletne kraljevske porodice drevnog Egipta.2004.
  • W. F. Edgerton.Thutmosid Sucesija.1933.
  • Zahi Hawass.Kraljevstvo faraona.2006.
  • John Ray. "Hatshepsut: ženski faraon."Istorija danas. Svezak 44, broj 5, maj 1994.
  • Catharine H. Roehrig, urednica.Hatshepsut: Od kraljice do faraona. 2005. Prilozi članaka uključuju Ann Macy Roth, James P. Allen, Peter F. Dorman, Cathleen A. Keller, Catharine H. Roehrig, Dieter Arnold, Dorothea Arnold.
  • Tajne izgubljene kraljice Egipta. Prva emisija: 15.07.2007. Discovery Channel. Brando Quilico, izvršni producent.
  • Joyce Tyldesley.Hronika kraljica Egipta.2006.
  • Joyce Tyldesley.Šešir ženskog faraona.1996.


Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos